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在伯利恒出生的救主

彌迦書
5:1-15
彌迦書5:2 伯利恆以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古,從太初就有。

1 成群的民哪,現在你要聚集成隊!因為仇敵圍攻我們,要用杖擊打以色列審判者的臉。
2 「伯利恆以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古,從太初就有。」 3 耶和華必將以色列人交付敵人,直等那生產的婦人生下子來。那時,掌權者其餘的弟兄必歸到以色列人那裡。
4 他必起來,倚靠耶和華的大能並耶和華他神之名的威嚴,牧養他的羊群。他們要安然居住,因為他必日見尊大,直到地極。 5 這位必做我們的平安。當亞述人進入我們的地境,踐踏宮殿的時候,我們就立起七個牧者、八個首領攻擊他。 6 他們必用刀劍毀壞亞述地和寧錄地的關口。亞述人進入我們的地境踐踏的時候,他必拯救我們。 7 雅各餘剩的人必在多國的民中,如從耶和華那裡降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗賴人力,也不等候世人之功。
8 雅各餘剩的人必在多國多民中,如林間百獸中的獅子,又如少壯獅子在羊群中。他若經過,就必踐踏撕裂,無人搭救。 9 願你的手舉起高過敵人,願你的仇敵都被剪除!
10 耶和華說:「到那日,我必從你中間剪除馬匹,毀壞車輛。 11 也必從你國中除滅城邑,拆毀一切的保障。 12 又必除掉你手中的邪術,你那裡也不再有占卜的。 13 我必從你中間除滅雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。 14 我必從你中間拔出木偶,又毀滅你的城邑。 15 我也必在怒氣和憤怒中,向那不聽從的列國施報。」

〈彌迦書〉的第四章和第五章都是“希望的信息”,神藉著先知彌迦,把將來必有的好信息傳給子民。因為在彌迦傳信息時,也正是亞述滅了以色列,在攻擊猶太之時,眼看一座座城池都被亞述所佔,百姓的心何等驚慌,所期待的就是神的拯救早日來臨。第一節所預言的“以色列審判者”是指猶大最後的那位王,也就是西底家,將被巴比倫擄去。

彌迦和以賽亞是同時代的先知,兩人都預言彌賽亞救贖者的到來。那時大約是主前七百年,以賽亞做先知的時期比較早,也比較長;彌迦比以賽亞晚出來,但早一點結束。以賽亞預言:“主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利 (賽7:13-14) ”,“因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上;他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政權與平安必加增無窮。他必在大衛的寶座上治理他的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事” (賽9:6-7)。

整本聖經只有彌迦把彌賽亞的出生地直接說出來,一點也不含糊:“伯利恆以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那裡出來,在以色列中為我做掌權的。他的根源從亙古,從太初就有”。所以以色列和猶大必受刑罰,被交付在敵人手中,但神不會忘記他們,神已經預備好拯救他們的方案和人選。

那麼彌賽亞是否來得太遲?為何在子民受攻擊時,神不立刻救援,總是要讓子民等待;為何總是要按神的時間,而不是按著子民的期盼?有位姐妹問我:“為何神總是要我們等待?”想想看,神若像在〈士師記〉裡那樣,立刻興起一位英雄來拯救子民,不是不可能,但是以色列人學到什麼?他們高興了一陣子,就又去拜偶像了。幾千年下來,他們的頑梗有增無減。這次,神就這樣眼睜睜看著子民再度落入敵人手中,再次成為俘虜。期待這樣可以去除百姓拜偶像的惡心。果然,幾百年的血洗,以色列人終於不敢再拜偶像了。

神讓我們等待,經常是因為我們還未預備好接受祂的恩典。我們只是想盡快除去麻煩,解決問題,我們還未學到與主同行,明白神的心意,專一跟隨主的功課。我們還是腳踏兩條船,又想享受世俗,又想擁有神的祝福。惟有在等待的過程裡,我們可以開始懂事,逐漸成熟,更加愛主。神不是我們解決問題的機器,祂是帶領我們去完成祂在我們生命中之計劃的領導者。就像我們必需給孩子時間去成長成熟,神也讓我們有時間去成長成熟。

彌賽亞的工作是什麼?一,祂要牧養他的羊群。唯有祂所牧養的羊群,才能安然居住。二,祂必日見尊大,直到地極。全世界的人都要仰望祂。祂是萬民之主,萬民之王。三,祂要做子民的平安。亞述人是敵人的代表。當敵人來臨時,彌賽亞要為子民爭戰,成為他們的拯救。

如此,祂所牧養的羊群,在進入多國多民中,必如如林間百獸中的獅子,又如少壯獅子在羊群中,成為得勝者。當我們看到猶太人在世界的各個角落,在許多領域裡都遙遙領先,十分成功。就想起神在〈申命記〉給他們的應許和祝福:“你若聽從耶和華你神的誡命,就是我今日所吩咐你的,謹守遵行,不偏左右,也不隨從侍奉別神,耶和華就必使你做首不做尾,但居上不居下”(申28:14)。這個應許,你若遵守,也必看到神的祝福。

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