在公會受審

馬太福音26: 57_68_在公會受審 57 拿耶穌的人把他帶到大祭司該亞法那裡去,文士和長老已經在那裡聚會。 58 彼得遠遠地跟著耶穌,直到大祭司的院子,進到裡面,就和差役同坐,要看這事到底怎樣。 59 祭司長和全公會尋找假見證控告耶穌,要治死他。 60 雖有好些人來作假見證,總得不著實據。末後,有兩個人前來說: 61 「這個人曾說:『我能拆毀神的殿,三日內又建造起來。』」 62 大祭司就站起來,對耶穌說:「你什麼都不回答嗎?這些人作見證告你的是什麼呢?」 63 耶穌卻不言語。大祭司對他說:「我指著永生神叫你起誓告訴我們,你是神的兒子基督不是?」 64 耶穌對他說:「你說的是。然而我告訴你們:後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲降臨。」 65 大祭司就撕開衣服,說:「他說了僭妄的話!我們何必再用見證人呢?這僭妄的話現在你們都聽見了。 66 你們的意見如何?」他們回答說:「他是該死的。」 67 他們就吐唾沫在他臉上,用拳頭打他,也有用手掌打他的,說: 68 「基督啊!你是先知,告訴我們打你的是誰?」 根據以色列美角的介紹,耶路撒冷錫安山上有個在1932年蓋的天主教教堂雞鳴教堂(Church Saint-Peter in Gallicantu),這裡紀念著彼得三次不認主的事件,當耶穌被抓以後,彼得遠遠的跟著耶穌到大祭司該亞法家,也就是這個地方,到現在還能看到羅馬人的房子、水井、地下洞穴以及關犯人的牢房。這個地方的重點是紀念耶穌被帶到該亞法的官邸、被公會判死刑、還有彼得三次否認以及他在雞鳴時的悔改。

收刀入鞘

馬太福音26: 47_56_收刀入鞘 47 說話之間,那十二個門徒裡的猶大來了,並有許多人帶著刀棒,從祭司長和民間的長老那裡與他同來。 48 那賣耶穌的給了他們一個暗號,說:「我與誰親嘴,誰就是他。你們可以拿住他。」 49 猶大隨即到耶穌跟前,說:「請拉比安!」就與他親嘴。 50 耶穌對他說:「朋友,你來要做的事就做吧!」於是那些人上前,下手拿住耶穌。 51 有跟隨耶穌的一個人伸手拔出刀來,將大祭司的僕人砍了一刀,削掉了他一個耳朵。 52 耶穌對他說:「收刀入鞘吧!凡動刀的,必死在刀下。 53 你想我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎? 54 若是這樣,經上所說事情必須如此的話怎麼應驗呢?」 55 當時,耶穌對眾人說:「你們帶著刀棒出來拿我,如同拿強盜嗎?我天天坐在殿裡教訓人,你們並沒有拿我。 56 但這一切的事成就了,為要應驗先知書上的話。」當下,門徒都離開他逃走了。 猶大來了! 在這之前,猶大是一個很美好的名字,意為讚美。猶大是雅各和利亞的四子。因為利亞失竉,神卻使她生育。在前三個兒子的名字裡,充滿了利亞的盼望,其實也就是她的傷心和失望。第一個兒子是流便,意思是:「耶和華看見我的苦情,如今我的丈夫必愛我。」 第二個兒子是西緬,意思是:「耶和華因為聽見我失寵,所以又賜給我這個兒子。」第三個兒子是利未,意思是:「我給丈夫生了三個兒子,他必與我聯合。」 直到生了第四個兒子,利亞才說:「這回我要讚美耶和華。」因而給他起名猶大。表示她己經勝過了現實的不如意,己經懂得不要訴苦,轉眼仰望神,所以她能讚美,她得勝了!

客西馬尼園

馬太福音26: 36_46_客西馬尼園  36 耶穌同門徒來到一個地方,名叫客西馬尼,就對他們說:「你們坐在這裡,等我到那邊去禱告。」 37 於是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去,就憂愁起來,極其難過, 38 便對他們說:「我心裡甚是憂傷,幾乎要死。你們在這裡等候,和我一同警醒。」 39 他就稍往前走,俯伏在地,禱告說:「我父啊!倘若可行,求你叫這杯離開我!然而,不要照我的意思,只要照你的意思。」 40 來到門徒那裡,見他們睡著了,就對彼得說:「怎麼樣,你們不能同我警醒片時嗎? 41 總要警醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」 42 第二次又去禱告說:「我父啊!這杯若不能離開我,必要我喝,就願你的意旨成全!」 43 又來,見他們睡著了,因為他們的眼睛困倦。 44 耶穌又離開他們去了。第三次禱告,說的話還是與先前一樣。 45 於是來到門徒那裡,對他們說:「現在你們仍然睡覺安歇吧!時候到了,人子被賣在罪人手裡了。 46 起來,我們走吧!看哪,賣我的人近了!」 根據以色列美角的敍述,客西馬尼園(Garden of Gethsemane),耶穌被捕的橄欖園,就在橄欖山山腳!從橄欖山上一路往山腳走,最後就是觀光氣氛與朝聖氣氛都挺濃厚的客西馬尼園,這裡是每個來耶路撒冷的基督徒一定要拜訪的地方。 想當然,客西馬尼園裡有很多橄欖樹,因為客西馬尼的原文就是榨油,榨橄欖油,所以一定有很多橄欖樹。但是現在最老的那棵,據說是主耶穌曾在它蔭下禱告的,現在己經被圈起來保護了。按照1世紀史學家約瑟夫的說法,在西元70年羅馬人攻下耶路撒冷前已經把樹都砍光了,不過呢,橄欖樹的枝子砍下後又能變成主幹、長成樹。科學家證實這三顆古老的樹大約是在12世紀就存在了,並且來自同顆母樹。何等奇妙!

預言彼得跌倒

馬太福音26: 30_35_預言彼得跌倒 30 他們唱了詩,就出來往橄欖山去。31 那時,耶穌對他們說:「今夜你們為我的緣故都要跌倒,因為經上記著說:『我要擊打牧人,羊就分散了。』 32 但我復活以後,要在你們以先往加利利去。」 33 彼得說:「眾人雖然為你的緣故跌倒,我卻永不跌倒。」 34 耶穌說:「我實在告訴你:今夜雞叫以先,你要三次不認我。」 35 彼得說:「我就是必須和你同死,也總不能不認你!」眾門徒都是這樣說。 橄欖山位於舊城耶路撒冷的東邊,現在去以色列旅遊的人大概都不會放棄橄欖山半日遊或一日遊的行程,因為橄欖山是耶穌升天的地方,又包括了客西馬尼園,還有主禱文教堂、主泣教堂、萬國教堂、觀景台等等 ; 還有全以色列最昂貴的猶太墓,因為猶太人相信當彌賽亞來的時候,埋在橄欖山的人會首先復活!有人說站在橄欖山的觀景台看耶路撒冷,除了能夠捕捉美麗的風景,那種感動更是說不出來的!當然那裡還有免費廁所,是不能錯過的。 當然,在耶穌的時代一切都很純樸,晚上也沒有路燈,耶穌和門徒向著客西馬尼園走去,還要經過汲淪溪谷,只有月亮照著他們一行人的身影,帶著寒意的春風不時吹著他們,那飄起的衣角似乎想拂去隨風帶來的一些水珠。耶穌邊走邊對門徒說:「今夜你們為我的緣故都要跌倒,因為經上記著說:『我要擊打牧人,羊就分散了。』 32 但我復活以後,要在你們以先往加利利去。」

設立聖餐

馬太福音26: 26_29_設立聖餐 26 他們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝福,就掰開,遞給門徒,說:「你們拿著吃,這是我的身體。」 27 又拿起杯來,祝謝了,遞給他們,說:「你們都喝這個, 28 因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。 29 但我告訴你們:從今以後,我不再喝這葡萄汁,直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」 30 他們唱了詩,就出來往橄欖山去。 現在教會進行的聖餐就是耶穌上十字架前的最後一餐,一般稱之為「最後的晚餐」(The Last Supper) ,所指的是耶穌和門徒吃的逾越節晚餐。在這個最後的晚餐裡有一些特別值得記念的事。 耶穌說:「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們,我不再吃這筵席,直到成就在神的國裡。」在吃飯前耶穌做了一件老師不會為學生做的事,便是為祂的門徒們洗腳。然後教導門徒要彼此相愛,互相服侍:「你們裡頭為大的,倒要像年幼的;為首領的,倒要像服事人的。」 在吃晚餐時,耶穌拿起無酵餅說:「這是我的身體,為你們捨的」,然後又拿起杯來說:「這杯是用我血所立的新約,是為你們流出來的」。這是也是猶太人在逾越節晚餐(Seder)中所吃的藏餅以及喝的第三杯酒—救贖之杯 : 耶穌的作法也成為基督徒掰餅領聖餐的傳統。藏餅Afikomen 是指在餐前父母會藏起一些餅,在晚餐結束前請孩子們去將藏起來的餅找出來,象徵孩子自己要經歷尋求耶穌(神)的過程。

預備逾越節的筵席

馬太福音26: 14_25_預備逾越節的筵席 14 當下,十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的,去見祭司長,說: 15 「我把他交給你們,你們願意給我多少錢?」他們就給了他三十塊錢。 16 從那時候,他就找機會要把耶穌交給他們。17 除酵節的第一天,門徒來問耶穌說:「你吃逾越節的筵席,要我們在哪裡給你預備?」 18 耶穌說:「你們進城去,到某人那裡,對他說:『夫子說:我的時候快到了,我與門徒要在你家裡守逾越節。』」 19 門徒遵著耶穌所吩咐的,就去預備了逾越節的筵席。 20 到了晚上,耶穌和十二個門徒坐席。 21 正吃的時候,耶穌說:「我實在告訴你們:你們中間有一個人要賣我了。」 22 他們就甚憂愁,一個一個地問他說:「主,是我嗎?」 23 耶穌回答說:「同我蘸手在盤子裡的,就是他要賣我。 24 人子必要去世,正如經上指著他所寫的,但賣人子的人有禍了!那人不生在世上倒好。」 25 賣耶穌的猶大問他說:「拉比,是我嗎?」耶穌說:「你說的是。」 這是一段令人傷感的記載,耶穌的門徒猶大,為了卅塊錢,出賣了耶穌。在現在的共產社會裡也有這樣的猶大,因此大陸的家庭教會對於新朋友的加入很有戒心,因為一不小心就會被出賣。有的兄弟姐妹分享,他們回國探親時,根本進不了家庭教會。 在耶穌和門徒這個小群體裡,猶大是管理錢財的。一般團體或機構若要選人負責財政工作,一定會選比較可靠的人。猶大曾經被主耶穌看重和交託,但是在最後卻選擇出賣耶穌。當然,有很多猜測,但我們都知道他後來後悔得去上吊自殺。

真哪噠香膏

馬太福音26: 6_13_真哪噠香膏 6 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡, 7 有一個女人拿著一玉瓶極貴的香膏來,趁耶穌坐席的時候,澆在他的頭上。 8 門徒看見就很不喜悅,說:「何用這樣的枉費呢? 9 這香膏可以賣許多錢賙濟窮人。」 10 耶穌看出他們的意思,就說:「為什麼難為這女人呢?她在我身上做的是一件美事。 11 因為常有窮人和你們同在,只是你們不常有我。 12 她將這香膏澆在我身上,是為我安葬做的。 13 我實在告訴你們:普天之下,無論在什麼地方傳這福音,也要述說這女人所行的,做個紀念。」 四福音書記載主在世上的日子,至少有六次參加人的筵席。這段經文記錄的是其中的最後一次,筵席的主人被稱為「伯大尼長大痳瘋的西門」。他原本患有大痲瘋,被猶太人認為不潔淨,是因罪被上帝擊打的人。但主的恩典臨到他身上,他遇見主,被主醫治,得著痊癒;他經歷了主奇妙的大能,因而信主,生命得著更新,人生重獲盼望,過著一個全新的生活。 這是拉撒路從死裡復活後,為了向耶穌表示敬虔和謝意,特地在他家聚集。當時在坐的除了筵席的主人以及伯大尼三姊弟,馬大、馬利亞、拉撒路外,還有耶穌和十二門徒。〈約翰福音〉十二章2節記載:「有人在那裡給耶穌豫備筵席.馬大伺候,拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。」由此可見,西門和馬大、馬利亞、拉撒路一家人,不是至親也是好友,他們有一個共同的特色,就是深愛耶穌,歡喜接待服事主。

詭計

馬太福音26: 1_5_詭計 1耶穌說完了這一切的話,就對門徒說: 2 「你們知道,過兩天是逾越節,人子將要被交給人,釘在十字架上。」 3 那時,祭司長和民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裡。 4 大家商議要用詭計拿住耶穌,殺他, 5 只是說:「當節的日子不可,恐怕民間生亂。」 讀完這五節經文,你有沒有覺得好像在看恐怖片,一邊是耶穌預言祂將被交給人,被釘在十字架上;另一邊則是面目猙獰的祭司長和民間的長老聚集在大祭司該亞法的院裡,鬼頭鬼腦地在竊竊私語要設計拿下耶穌。 同樣都在等待逾越節,一邊是預備作為逾越節的羔羊被宰割,一邊則在想盡辦法要抓住那頭羊。 逾越節是以色列人的大節日,在以色列人尚未出埃及之前,神就曉喻摩西和亞倫要以出埃及的那個月為元月,一年之首;在那個月的第十日要宰一隻羊羔,把羊羔的血塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上,當夜要吃烤羊肉,吃時當腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃,因為當夜是耶和華的逾越節。神要越過所有用血作記號的屋子,擊殺所有埃及頭生的人和動物。之後,埃及法老才會讓以色列人快快離開埃及。一得到命令,以色列人就要馬不停蹄地離開埃及。這是一個極大的神蹟,以色列人整個民族,超過兩百萬人,浩浩蕩蕩離開了埃及,不再是奴隸,成為自由人的日子。

綿羊和山羊

馬太福音25: 31_46_綿羊和山羊 31 「當人子在他榮耀裡同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上。 32 萬民都要聚集在他面前,他要把他們分別出來,好像牧羊的分別綿羊山羊一般: 33 把綿羊安置在右邊,山羊在左邊。 34 於是,王要向那右邊的說:『你們這蒙我父賜福的,可來承受那創世以來為你們所預備的國。 35 因為我餓了,你們給我吃;渴了,你們給我喝;我做客旅,你們留我住; 36 我赤身露體,你們給我穿;我病了,你們看顧我;我在監裡,你們來看我。』 37 義人就回答說:『主啊,我們什麼時候見你餓了給你吃,渴了給你喝? 38 什麼時候見你做客旅留你住,或是赤身露體給你穿? 39 又什麼時候見你病了或是在監裡,來看你呢?』 40 王要回答說:『我實在告訴你們:這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。』 41 王又要向那左邊的說:『你們這被咒詛的人,離開我,進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去! 42 因為我餓了,你們不給我吃;渴了,你們不給我喝; 43 我做客旅,你們不留我住;我赤身露體,你們不給我穿;我病了,我在監裡,你們不來看顧我。』44 他們也要回答說:『主啊,我們什麼時候見你餓了,或渴了,或做客旅,或赤身露體,或病了,或在監裡,不伺候你呢?』 45 王要回答說:『我實在告訴你們:這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上,就是不做在我身上了。』 46 這些人要往永刑裡去,那些義人要往永生裡去。」 當耶穌把人比喻為山羊和綿羊時,大家就趕快去看看這兩種羊各有什麼特色。結果發現,原來綿羊sheep的體形比較肥胖,毛厚且攣,羊角作螺旋狀捲曲,尾較短,生性溫馴不擇食,聽命服從牧人指令,適於群體生活;而山羊活潑好動,聰明好奇,有時會想方設法去穿越圍欄,還能輕易爬到彎曲的樹上。山羊體較瘦狹,頭長頸短,額有一對長而直的角,體毛長且直,下咢長有羊咩鬚,多呈黑色,體強力壯且性烈,喜歡硬頂,常用以形容野蠻人及惡霸。 其實綿羊和山羊在舊約都是潔淨的祭品,在巴勒斯坦的牧人經常讓兩種羊在同一塊草地上吃草和走動,牠們不會打架,不會嫉妒,也不會排斥對方。那何時牧人會把兩種羊分開呢?耶穌形容的萬民大約就是這樣混牧的情況,平常大家都在一起過著所謂多元包容的社會生活,可是一旦要回家,要面臨審判時,牧人就會把羊群分開了。

馬太效應

馬太福音25: 14_30_馬太效應 14 「天國又好比一個人要往外國去,就叫了僕人來,把他的家業交給他們, 15 按著各人的才幹給他們銀子,一個給了五千,一個給了二千,一個給了一千,就往外國去了。 16 那領五千的隨即拿去做買賣,另外賺了五千。 17 那領二千的也照樣另賺了二千。 18 但那領一千的去掘開地,把主人的銀子埋藏了。 19 過了許久,那些僕人的主人來了,和他們算帳。 20 那領五千銀子的又帶著那另外的五千來,說:『主啊,你交給我五千銀子,請看,我又賺了五千。』 21 主人說:『好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂!』 22 那領二千的也來,說:『主啊,你交給我二千銀子,請看,我又賺了二千。』 23 主人說:『好,你這又良善又忠心的僕人,你在不多的事上有忠心,我要把許多事派你管理。可以進來享受你主人的快樂!』 24 那領一千的也來,說:『主啊,我知道你是忍心的人,沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂。 25 我就害怕,去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看,你的原銀子在這裡。』 26 主人回答說:『你這又惡又懶的僕人!你既知道我沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂,27 就當把我的銀子放給兌換銀錢的人,到我來的時候,可以連本帶利收回。 28 奪過他這一千來,給那有一萬的! 29 因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。 30 把這無用的僕人丟在外面黑暗裡,在那裡必要哀哭切齒了。』 你聽過「馬太效應(Matthew Effect)」這個用詞嗎?這是取自耶穌的一句名言:「凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。」一般把它解釋為:好的愈好,壞的愈壞,多的愈多,少的愈少的一種現象。 在1968年美國科學史研究者羅伯特·莫頓用這句話來形容一種社會心理現象,他說:「相對於那些不知名的研究者,聲名顯赫的科學家通常得到更多的聲望,即使他們的成就是相似的。同樣地,在同一個項目上,聲譽通常給予那些已經出名的研究者,例如,一個獎項幾乎總是授予最資深的研究者,即使所有工作都是一個研究生完成的。」你同意嗎?

十童女的比喻

馬太福音25: 1_13_十童女的比喻 1「那時,天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。 2 其中有五個是愚拙的,五個是聰明的。 3 愚拙的拿著燈,卻不預備油; 4 聰明的拿著燈,又預備油在器皿裡。 5 新郎遲延的時候,她們都打盹睡著了。 6 半夜有人喊著說:『新郎來了,你們出來迎接他!』 7 那些童女就都起來收拾燈。 8 愚拙的對聰明的說:『請分點油給我們,因為我們的燈要滅了。』 9 聰明的回答說:『恐怕不夠你我用的,不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』 10 她們去買的時候,新郎到了,那預備好了的同他進去坐席,門就關了。 11 其餘的童女隨後也來了,說:『主啊,主啊,給我們開門!』 12 他卻回答說:『我實在告訴你們:我不認識你們。』 13 所以,你們要警醒,因為那日子、那時辰,你們不知道。 在耶穌走上十字架之前,祂用了許多時間跟門徒談到祂必再臨和再臨之前會發生的事,不僅明說,也用比喻。十童女的比喻是猶太人一聽就明白的比喻,因為巴勒斯坦人的習俗,就是到了新郎去迎娶新娘的當日,新郎仍可以帶同伴郎前去就聘禮的問題與新娘的家人討價還價。因此跟隨者在等候新郎新娘回來筵席的時候,就算等到半夜也不稀奇,等候的人應有心理準備。耶穌以新郎自喻,新郎回來是必然的事實,但是甚麼時候連祂自己也不能確定。藉著新郎的遲歸,來看十個童女的準備與否,襯托出主對我們的要求:若主再來,我們準備好了沒有? 在這個比喻裡有一個主題就是等待。十個童女是準備跟著新郎新婦去參加筵席的,在等待的過程中,有五個童女拿著燈,預備了油;另外有五個也拿著燈,卻不預備油。在她們等待時,都打盹睡著了。新郎一到,那五個沒有預備油的才開始慌張起來。在等待時打盹是件很自然的事,但是在有沒有預備這部份,就彰顯出愚拙和聰明的分別。

善僕與惡僕

馬太福音24: 45_51_善僕與惡僕 45 「誰是忠心有見識的僕人,為主人所派管理家裡的人,按時分糧給他們呢? 46 主人來到,看見他這樣行,那僕人就有福了。 47 我實在告訴你們:主人要派他管理一切所有的。 48 倘若那惡僕心裡說『我的主人必來得遲』, 49 就動手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝, 50 在想不到的日子,不知道的時辰,那僕人的主人要來,51 重重地處治他,定他和假冒為善的人同罪,在那裡必要哀哭切齒了。 在上一段的經文裡,主耶穌要我們以挪亞方舟和當時人們的心態為戒,又以取去一個撇下一個來提醒我們要警醒,要預備。那我們該怎樣警醒?怎樣預備?主耶穌講了一個善僕與惡僕的比喻來讓我們明白祂所說的警醒和預備。 讓我們先來思想一個問題,當你聽到耶穌說祂會再來時,這個說法對你在工作或生活上的心態有沒有影響?你是把它當個新聞來看,或是暫時不會發生的事來看,或是相信主的話必定應驗?假如天氣報告說明天必下大雨,那麼你會不會把外面在曬的棉被或衣服收進屋子呢?隔天出門時會不會帶傘呢?這就是信與不信的分界點,相信的人必然有行動上的配合。行動是信心具體的彰顯。 在耶穌講的這個例子裡,主人要出遠門,派了幾個僕人管理家裡的人,按時分糧給他們。這是很大的企重和賞識。但是僕人有兩種,一種是按著主人的吩咐,要把事情做好;另一種是覺得主人不在,自己就是老大,隨意妄為。因此警醒和預備的意思就是在主的託咐上忠心,。主說:「人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不義,在大事上也不義。(路16:10)」這就是主對我們的要求。

要警醒要預備

馬太福音24: 36_44_要警醒要預備 36 但那日子、那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,唯獨父知道。 37 挪亞的日子怎樣,人子降臨也要怎樣。 38 當洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亞進方舟的那日, 39 不知不覺洪水來了,把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。 40 那時,兩個人在田裡,取去一個,撇下一個; 41 兩個女人推磨,取去一個,撇下一個。 42 所以,你們要警醒,因為不知道你們的主是哪一天來到。43 家主若知道幾更天有賊來,就必警醒,不容人挖透房屋,這是你們所知道的。44 所以,你們也要預備,因為你們想不到的時候,人子就來了。 現在溫哥華己經進入夏天,有的人習慣開著窗戶睡覺,但是有些人明白為什麼不可以開著窗戶睡覺。有不少人因為貪涼,開了一點窗戶睡覺,第二天早上起來發現被人進屋搜括一空,手機、錢包、電腦、相機都不翼而飛;還有更糟的事都上了新聞。所以就像耶穌說的,若我們知道有可能引賊入室,必然鎖緊門窗,開電扇也就夠了。 在這一段經文裡,耶穌用了三個比喻來說明為何需要警醒。第一個是挪亞進方舟的例子,那時候的人看挪亞蓋方舟都當他是儍的,在山上蓋方舟何等荒唐? 但是挪亞相信神的話比人的話更可靠,因此他一心一意倚靠神。當其他人都在享受,照常吃喝嫁娶時,他寧可在烈日下默默地工作。

無花果樹的比方

馬太福音24: 32_35_無花果樹的比方 32 「你們可以從無花果樹學個比方。當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。 33 這樣,你們看見這一切的事,也該知道人子近了,正在門口了。 34 我實在告訴你們:這世代還沒有過去,這些事都要成就。 35 天地要廢去,我的話卻不能廢去。 在溫哥華的四季是很明顯的。冬天裡大多數的樹木葉子都掉光了,只剩下秃秃的樹幹和枝子,讓世人看到他們的內在十分結實強壯。經過了寒冷的冬天,突然就看到枝子開始長芽,一點點的嫩綠在人間帶來無限希望。吹面有點寒的春風,溫柔無力的春陽,一點一點地喚醒了大地。然後就像耶穌說的,當樹枝發嫩長葉的時候,你們就知道夏天近了。徒讓人感嘆“不見春來,只送春回”。 在溫哥華有許多人家的院子裡種有無花果樹,當無花果樹的樹枝發嫩長葉的時候,夏天就近了。此時也有小小的無花果冒出來,但是要到八月中之後才會成熟可食。無花果樹的樹枝發嫩長葉,正代表耶穌所講的,祂再臨之前的預兆。 耶穌用無花果樹的比喻,提醒我們不僅要會注意週邊大自然的變化,也要因著世情的無常,預兆的應驗,明白主來的日子近了。雖然這個世界看起來似乎永遠不會消失,廣大的天空也會永遠地存在,可是在主的眼中,這些都要成為過去,只有神的話必永遠堅立。

基督再臨

馬太福音24: 29_31_基督再臨 29 「那些日子的災難一過去,『日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。』 30 那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力、有大榮耀駕著天上的雲降臨。 31 他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。 可能有人會覺得耶穌這段話是一種靈意的說法,可是根據科學家的研究和觀察,天象很可能按著耶穌所講的每一個字應驗。科學只是證明神工作和規律的一種方法,因此當耶穌預言天象的改變時,科學也證明了神話語的真實:有一天,太陽會不再放光,太陽會燒盡,會變黑。 在舊約的先知書也有多次提到這個現象:天上的眾星群宿,都不發光,日頭一出,就變黑暗,月亮也不放光(賽13:10)。我要使眾星昏暗、以密雲遮掩太陽,月亮也不放光(結32:7)。約珥說:日頭要變為黑暗,月亮要變為血。在〈啟示錄〉裡,當羔羊揩開第六印時,約翰說他看見地大震動,日頭變黑像毛布,滿月變紅像血,天上的星辰墜落於地,天挪移好像書卷被捲起來,山嶺和海島都被挪移,離開本位,等七種現象。可見這個預兆命定要發生。

基督在哪裡

馬太福音24: 23_28_基督在哪裡  23 那時,若有人對你們說『基督在這裡』,或說『基督在那裡』,你們不要信。 24 因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。 25 看哪,我預先告訴你們了! 26 若有人對你們說『看哪,基督在曠野裡』,你們不要出去;或說『看哪,基督在內屋中』,你們不要信。 27 閃電從東邊發出,直照到西邊,人子降臨也要這樣。 28 屍首在哪裡,鷹也必聚在那裡。 當我們看到以色列人的歷史時,就會發現,他們不是不愛神,也沒有忘記神,更是把敬拜看得非常重要。但是他們從來不專一地愛,不專一地敬拜。他們雖然知道神,卻又很容易被埃及和外邦的假神所誘惑。因為不專一,所以在各方面大大得罪神。 假如你經常在網路上溜覧基督教的網站,你也會發現在許多自稱是基督教網站,裡面的內容卻和《聖經》不一樣,把人代替耶穌基督的假福音到處都是。耶穌說這就是末世的預兆,會有很多基督之名出來騙人。而且這些假基督還有一點能力,會顯大神蹟、大奇事, 因此必有選民被迷惑。 在訓練怎樣看出真鈔和假鈔的區別時,他們不是拚命去看假鈔有哪些地方和真鈔不一樣,而是不停地去認識真鈔的特質。當他們對真鈔十分了解時,一眼就可以看出假鈔。

耶路撒冷的大災難

馬太福音24: 15_22_耶路撒冷的大災難 15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地——讀這經的人須要會意—— 16 那時,在猶太的,應當逃到山上; 17 在房上的,不要下來拿家裡的東西; 18 在田裡的,也不要回去取衣裳。 19 當那些日子,懷孕的和奶孩子的有禍了! 20 「你們應當祈求,叫你們逃走的時候,不遇見冬天或是安息日。 21 因為那時必有大災難,從世界的起頭直到如今沒有這樣的災難,後來也必沒有。 22 若不減少那日子,凡有血氣的總沒有一個得救的;只是為選民,那日子必減少了。 在馬太福音24-25章裡,耶穌很沉重地為耶路撒冷和世界的將來作了預言,該應驗的己經應驗,尚未應驗的也將應驗。 主耶穌引用但以理的預言:『那行毀壞可憎的』站在聖地,來比喻耶路撒冷將要面對的災難。但以理所預言的可以分為三次來看,第一次是在約雅斤登基後不久,因為其父約雅敬背叛巴比倫王,尼布甲尼撒來到耶路撒冷,拿走了聖殿部份的器皿,擄走了王和貴族高官等人,但以理也在其中。這是『那行毀壞可憎的』站在聖地的開始。 第二次是在猶大滅亡時,聖殿被毀。猶太人回歸後重建聖殿,但是在被希臘統治時,有希臘統治者在聖殿的祭壇上供了一頭豬,又為宙斯設了一個祭壇等等,都是『那行毀壞可憎的』站在聖地的確實罪行。

末世的徵兆(下)

馬太福音24: 10_19_末世的徵兆(下) 10 「那時,必有許多人跌倒,也要彼此陷害、彼此恨惡, 11 且有好些假先知起來,迷惑多人。 12 只因不法的事增多,許多人的愛心才漸漸冷淡了。 13 唯有忍耐到底的,必然得救。 14 這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。 15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地——讀這經的人須要會意—— 16 那時,在猶太的,應當逃到山上; 17 在房上的,不要下來拿家裡的東西; 18 在田裡的,也不要回去取衣裳。 19 當那些日子,懷孕的和奶孩子的有禍了! 末世的徵兆還有以下三點: 五.基督徒受逼迫(9-10節)基督徒怎會受逼迫?那是因為信仰的緣故。近代如著名的王明道,倪柝聲等,就是為了信仰緣故而坐牢;倪弟兄是死在牢獄中,王弟兄過了27年牢獄生涯。主的話又應驗了。 六.不法的事增多,人的愛心漸漸冷淡(12節)這是治安的問題。筆者居於美國德州曉士頓,本來這裏的治安是勝過紐約,芝加哥,洛杉磯等大城市的,但近年已追上了,變壞了,白天也亮起紅燈了,特別是華人被搶劫的數字往往是首屈,因為知道華人身上常有現款帶着。據報道,美國各大城市治安的壞,刑事案的高,監牢獄的滿等,都在節節上升着。這又應驗了主的預言。

末世的徵兆

馬太福音24: 3_9_末世的徵兆 3 耶穌在橄欖山上坐著,門徒暗暗地來,說:「請告訴我們,什麼時候有這些事?你降臨和世界的末了有什麼預兆呢?」 4 耶穌回答說:「你們要謹慎,免得有人迷惑你們。 5 因為將來有好些人冒我的名來,說:『我是基督』,並且要迷惑許多人。6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲,總不要驚慌,因為這些事是必須有的,只是末期還沒有到。 7 民要攻打民,國要攻打國,多處必有饑荒、地震, 8 這都是災難的起頭。 9 那時,人要把你們陷在患難裡,也要殺害你們;你們又要為我的名被萬民恨惡。 當主耶穌和門徒第三次到耶路撒冷的時候,門徒見到聖殿的雄偉壯觀,就指給耶穌看,以為耶穌也會附和他們,將聖殿稱讚一番,不料耶穌卻說:“你們不是看見這殿宇嗎?我實在告訢你們,將來在這裏,沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。”(2節)正是一盤冷水對頭淋。主耶穌這句預言,在三十多年後就應驗了。主後70年,猶太人因反抗羅馬人,羅馬將軍提多就帶領了五萬大軍攻打耶路撒冷,將城攻破,血流成河,並且焚燒聖殿。不知他們用了甚麼化學燃料,聖殿竟然燒了七天七夜才熄滅,因為高溫的緣故,聖殿中所有的金子都被燒溶化了,金子的溶液漫流至聖殿各處,羅馬兵丁為了要挖取黃金,便將聖殿完全拆毀,沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀,完全應驗了主的話。 當門徒聽見主如此說時,就暗暗的說:“請告訴我們,甚麼時候有這些事?你降臨和世界的末了,有甚麼預兆呢?”耶穌回答說:“你們要謹慎,免得有人迷惑你們。”(3-4節)然後就告訴他們在祂降臨之前,世界上有下列七種徵兆: 

預言聖殿被毀

馬太福音24: 1_2_預言聖殿被毀 1耶穌出了聖殿,正走的時候,門徒進前來,把殿宇指給他看。 2 耶穌對他們說:「你們不是看見這殿宇嗎?我實在告訴你們:將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」 耶穌當時的聖殿是指第二聖殿,是大希律為了討好猶太人而建的。他拆掉了所羅巴伯等人從巴比倫回來後修建的聖殿,在耶路撒冷的聖殿原址重新建造。這工程的計劃始於主前19年,動工約10年後,聖殿可供崇拜和獻祭之用;但大希律仍不斷擴建,直到約主後63年才竣工。在耶穌當時,猶太人稱大希律所建的聖殿工程,己建了46年之久(約2:20)。 在馬可福音裡記載了這事的原委,就是當耶穌從殿裡出來的時候,有一個門徒對他說:「夫子,請看,這是何等的石頭,何等的殿宇!」 所以耶穌才對他說:「你看見這大殿宇嗎?將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」 耶穌是神。人看到的是眼前的輝煌,神卻能看到在那輝煌的背後將要發生的一切。因此當門徒在驚嘆聖殿之美時,耶穌卻己預見聖殿將要臨到的浩劫。

為耶路撒冷嘆息

馬太福音23: 37_39_為耶路撒冷嘆息 37 「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女,好像母雞把小雞聚集在翅膀底下,只是你們不願意。 38 看哪,你們的家成為荒場留給你們! 39 我告訴你們:從今以後,你們不得再見我,直等到你們說:『奉主名來的是應當稱頌的!』」 自從大衛建國之後,耶路撒冷就成為以色列長久的都城。神也允許所羅門把聖殿建在這個神親自揀選的地方,希望能和祂的子民歡槳地住在一起。可惜好景不常,從歷代志到列王記,不僅君王不專心敬畏神,百姓也隨從外邦的風俗去拜偶像,惹動神的怒氣。以致於耶路撒冷三番四次被外邦蹂躪,以色列人和猶太人被迫離開家園,嚐盡飄流之苦。這些耶穌都知道。 耶穌也記得,因為列王的悖逆,神的先知一個個在這聖城裡被害,而將來主的門徒也要一個個在這個城裡被殺。原是神所祝福的聖城,卻因為以色列人的罪,被列國侵凌踐踏?這顆神所寶貴的掌上明珠,何竟染滿了劊子手的血跡?何竟沉淪為殺人之城,埋藏了許多神的僕人的鮮血。

法利賽人的七禍(下)

馬太福音23: 29_36_法利賽人的七禍(下) 29 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們建造先知的墳,修飾義人的墓,說: 30 『若是我們在我們祖宗的時候,必不和他們同流先知的血。』 31 這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。 32 你們去充滿你們祖宗的惡貫吧! 33 你們這些蛇類,毒蛇之種啊!怎能逃脫地獄的刑罰呢? 34 所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來,有的你們要殺害,要釘十字架,有的你們要在會堂裡鞭打,從這城追逼到那城, 35 叫世上所流義人的血都歸到你們身上,從義人亞伯的血起,直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。 36 我實在告訴你們:這一切的罪都要歸到這世代了。 假如我們服侍神一輩子,到了審判台前,主說我們是殺害祂僕人們的凶手,要去接受地獄的刑罰,那實在是太可怕了。服侍神到這樣的地步,真的不如做一個平凡的老百姓,單純地愛主就好了。耶穌己經在向他們施行審判了,而這些話好像是神嘔心瀝血吐出來的憤怒。 從義人亞伯的血起,直到先知撒迦利亞的血,這批血債何等沉重! 亞伯不是該隱殺的嗎?跟法利賽人有什麼關係啊?耶穌說的是血脈相承,他們承認自己的祖宗殺害屬神的人和先知,表面上雖然是在為義人和先知修墳墓,卻正是默認了祖宗的罪行,而其血脈相承,他們正在計劃殺害神的兒子。

法利賽人的七禍(中)

馬太福音23: 23_28_法利賽人的七禍(中) 23 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實反倒不行了。這更重的是你們當行的,那也是不可不行的。 24 你們這瞎眼領路的,蠓蟲你們就濾出來,駱駝你們倒吞下去! 25 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們洗淨杯盤的外面,裡面卻盛滿了勒索和放蕩。 26 你這瞎眼的法利賽人,先洗淨杯盤的裡面,好叫外面也乾淨了。 27 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。 28 你們也是如此,在人前,外面顯出公義來,裡面卻裝滿了假善和不法的事。 假如我們相信耶穌是以神子的身份來到這世上,那麼這就是神在跟法利賽人等,所說的放在心裡很久了的一段話。這段話表明了為何他們在神面前的敬虔是完全無效的,他們所做的一切在神的眼裡都是可咒詛,沒有希望的。但願當我們在敬拜神或是奉獻時,先確定一下我們的心態是否能為神所悅納,否則做再多,奉獻再多,也是多餘。神若不悅納,我們所做的便都成為垃圾。

法利賽人的七禍(上)

馬太福音23: 13_22_法利賽人的七禍(上) 13 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們正當人前把天國的門關了,自己不進去,正要進去的人你們也不容他們進去。15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他做地獄之子,比你們還加倍。16 「你們這瞎眼領路的有禍了!你們說:『凡指著殿起誓的,這算不得什麼;只是凡指著殿中金子起誓的,他就該謹守。』 17 你們這無知瞎眼的人哪!什麼是大的?是金子呢,還是叫金子成聖的殿呢? 18 你們又說:『凡指著壇起誓的,這算不得什麼;只是凡指著壇上禮物起誓的,他就該謹守。』 19 你們這瞎眼的人哪!什麼是大的?是禮物呢,還是叫禮物成聖的壇呢? 20 所以,人指著壇起誓,就是指著壇和壇上一切所有的起誓; 21 人指著殿起誓,就是指著殿和那住在殿裡的起誓; 22 人指著天起誓,就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。 耶穌在走上十字架之前道出法利賽人的七禍。七禍在信息聖經裡是指法利賽人的七件惡事。在希臘文化裡,相信好人必有好報,也可以上天堂,很多人覺得自己是好人,不需要耶穌的救贖也可以上天堂。但是耶穌對他們的評價讓他們傻眼了。我們是否也如此,自我感覺良好,但是在聖靈的光照下竟然有超多的污點。 耶穌先指責他們假冒為善。在希臘文中,假冒為善(Hypocrite)含有演戲的意思,在古典希臘文中,這個字沒有任何不好的意思;自從耶穌用來批評宗教界人士,帶給這字全新的意思。耶穌強調人的内心與外在表現之對比,將表裡不一帶進道德的層面。今天我們先看三點,也順便看看自己有沒有這方面的盲點。

能說不能行

馬太福音23: 1_12_能說不能行 1那時,耶穌對眾人和門徒講論, 2 說:「文士和法利賽人坐在摩西的位上,3 凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行,但不要效法他們的行為,因為他們能說不能行。 4 他們把難擔的重擔捆起來,擱在人的肩上,但自己一個指頭也不肯動。5 他們一切所做的事都是要叫人看見,所以將佩戴的經文做寬了,衣裳的穗子做長了; 6 喜愛筵席上的首座、會堂裡的高位,7又喜愛人在街市上問他安,稱呼他『拉比』。 8 但你們不要受拉比的稱呼,因為只有一位是你們的夫子,你們都是弟兄。 9 也不要稱呼地上的人為父,因為只有一位是你們的父,就是在天上的父。10 也不要受師尊的稱呼,因為只有一位是你們的師尊,就是基督。 11 你們中間誰為大,誰就要做你們的用人。 12 凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。 畢德生牧師說,大多數人一開始參與服事時都抱著很單純的意念和愛主的心志,然後隨著時間的磨移和環境的影響,才開始假冒為善。我很贊同他的觀點。因為當法利賽人不是一件容易的事,要把所有的律法都背起來,而且一天到晚裝得十分聖潔;就像天主教的神父,是抱著清心寡慾的意願去服侍神和人,但是有許多無法戰勝生理的慾望,以致於犯下了許多見不得光的事,又一件件地被挖出來,重現於眾人面前。

祂是誰的子孫

馬太福音22: 41_46_祂是誰的子孫 41 法利賽人聚集的時候,耶穌問他們說: 42 「論到基督,你們的意見如何?祂是誰的子孫呢?」他們回答說:「是大衛的子孫。」 43 耶穌說:「這樣,大衛被聖靈感動,怎麼還稱祂為主說: 44 『主對我主說:你坐在我的右邊,等我把你仇敵放在你的腳下』? 45 大衛既稱祂為主,祂怎麼又是大衛的子孫呢?」 46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後,也沒有人敢再問他什麼。 你可以想像到,當撒都該人和法利賽人把可以想到的難題都拿出來,卻考不倒耶穌時,那種心裡的無奈嗎?就在這時,耶穌反擊了,問他們一個他們不曾想過的問題:「論到基督,你們的意見如何?祂是誰的子孫呢?大衛既稱他為主,他怎麼又是大衛的子孫呢?」耶穌希望他們能藉著思考來明白祂的身份,可是人的思想何其有限。就是現在,也有很多人只喜歡耶穌的教導,卻無法接受耶穌是神基督的位份。 新約中有十七處將耶穌描寫為“大衛王的子孫”。 但是大衛生活在耶穌出生之前約一千年,耶穌怎麼可能是大衛的子孫? 有好幾次耶穌被因信而尋求憐憫或醫治的人們稱作“主啊,大衛的子孫”: 女兒被鬼附得很苦的婦人(太 15:22 ),坐在路旁的兩個瞎子(太 20:30 ),和瞎子巴底買(可 10:47 )都向“大衛的子孫”呼喊求救。 他們給祂的尊稱宣告了對祂的信心。 稱他為“主”表達了他們認可祂的神性、統轄和權力,而稱祂為“大衛王的子孫”表明他們認祂為彌賽亞。 耶穌是應許中的彌賽亞,這意味著祂必是大衛的後裔。

最大的誡命

太福音22: 34_40_最大的誡命 34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口,他們就聚集。 35 內中有一個人是律法師,要試探耶穌,就問他說: 36 「夫子,律法上的誡命哪一條是最大的呢?」 37 耶穌對他說:「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。 38 這是誡命中的第一,且是最大的。 39 其次也相仿,就是要愛人如己。 40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 這是耶穌在聖城的第二天,猶太人並沒有輕易放過祂。從猶太人最高議會的“三和林"(Sanhedrin)領袖來質問耶穌的權柄,接著由法利賽人和希律黨人聯手問繳稅的問題,接著就是撒都該人問復活,現在輪到律法師(文士)上場。律法師也是聖經學研究師,律法自然是他們最拿手的。他們能不知道這個問題的答案嗎?他們是胸有成竹,企圖來羞辱耶穌的。因為他們認定在613條誡命中,有248條積極的誡命,365條消極的誡命。積極的誡命是要人當做哪些事,消極的誡命是不可以做哪些事。他們的問題便是針對積極的誡命而發,有那麼多該做的事,哪一件是最重要的?若是耶穌的回答不合他們的心意,那他們便可當眾羞辱耶穌,說祂沒有教導的資格。 其實在律法師當中也有不同的看法,有的人認為守安息日比其他誡命都重要,有的人認為獻祭比守誡命重要,有的人認為遵守割禮最重要。因此這也是他們之間一個無法解決的問題。信徒之間不也常常有類似的問題嗎?好像敬拜時,應該以儀式為重,或是隨意為主;要讓人覺得方便好呢?還是要讓人感受到敬拜的莊重?

辯論復活

馬太福音22: 23_33_辯論復活 23 撒都該人常說沒有復活的事。那天,他們來問耶穌,說: 24 「夫子,摩西說:『人若死了,沒有孩子,他兄弟當娶他的妻,為哥哥生子立後。』 25 從前在我們這裡有弟兄七人,第一個娶了妻,死了,沒有孩子,撇下妻子給兄弟。 26 第二、第三直到第七個,都是如此。 27 末後,婦人也死了。 28 這樣,當復活的時候,她是七個人中哪一個的妻子呢?因為他們都娶過她。」 29 耶穌回答說:「你們錯了,因為不明白聖經,也不曉得神的大能。 30 當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。 31 論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過嗎? 32 他說:『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神,乃是活人的神。」 33 眾人聽見這話,就稀奇他的教訓。 這是一段很有意思的討論,讓我們看見屬天和屬地的人之眼光何等不同。 在猶太人的傳統裡,為了保護各人的地產,有一種條例,就是兄弟之間有義務為死去的兄弟留個後裔,免得因為沒有後裔,以致地產被變賣成為他人的。所以他們有這樣的疑問,若一個女人和弟兄七人都結過婚,將來到了天上,這女人算是誰的妻子?撒都該人不相信復活,所以用這個例子來考耶穌: 假如有復活的話,將來在天上這些人怎麼辦? 耶穌的回答是為了讓他們明白屬天和屬地的人之眼光何等不同。為了讓他們知道,人到了天上之後和地上的情形完全不同。耶穌說,“人復活之後,不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。”耶穌讓他們明白,第一,人的確可以復活。因為“神原不是死人的神,乃是活人的神,因為在祂那裡人都是活的。(路20:38)”其次,在神那裡的活人不再有兩性的分別,因為天上的使者是沒有性別的。

納稅給該撒

馬太福音22: 15_22_納稅給該撒 15 當時,法利賽人出去商議,怎樣就著耶穌的話陷害他, 16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌,說:「夫子,我們知道你是誠實人,並且誠誠實實傳神的道,什麼人你都不徇情面,因為你不看人的外貌。 17 請告訴我們你的意見如何:納稅給愷撒可以不可以?」 18 耶穌看出他們的惡意,就說:「假冒為善的人哪,為什麼試探我? 19 拿一個上稅的錢給我看。」他們就拿一個銀錢來給他。 20 耶穌說:「這像和這號是誰的?」21 他們說:「是愷撒的。」耶穌說:「這樣,愷撒的物當歸給愷撒,神的物當歸給神。」 22 他們聽見就稀奇,離開他走了。 再一次我們看到耶穌面對難題所表現的智慧。而耶穌回答問題的智慧經常可以給我們很多靈感去面對生活中的一些抉擇。讀《聖經》時,我們若肯花一點時間去思想,就會發現神就是用祂的話在指引我們人生的方向,生活的選擇。但是你若每次讀《聖經》只是為了應付必須的“靈修”要求,很可能會覺得味如嚼臘。 在馬太和馬可的記錄中,他們指出法利賽人和希律黨人想要陷害耶穌;路加卻更進一步指出,他們窺探耶穌,打發奸細裝作好人,為要在祂的話上得把柄,好將祂交在巡撫的政權之下。因為猶太人的公會不能定人死罪,只有羅馬賦予政權、所指派的巡撫才有權致人於死。在他們三人的記載裡,我們不難發現,原本分道揚鑣的政客,竟然合作要致耶穌於死地。在這裡一共有四群人想害耶穌:法利賽人、希律黨人、文士和祭司長。

娶親的筵席

馬太福音22: 1_14_娶親的筵席 1耶穌又用比喻對他們說: 2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席, 3 就打發僕人去,請那些被召的人來赴席,他們卻不肯來。 4 王又打發別的僕人,說:『你們告訴那被召的人:我的筵席已經預備好了,牛和肥畜已經宰了,各樣都齊備,請你們來赴席。』 5 那些人不理就走了:一個到自己田裡去,一個做買賣去,6 其餘的拿住僕人,凌辱他們,把他們殺了。 7 王就大怒,發兵除滅那些凶手,燒毀他們的城。 8 於是對僕人說:『喜筵已經齊備,只是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去,凡遇見的,都召來赴席。』 10 那些僕人就出去,到大路上,凡遇見的,不論善惡都召聚了來,筵席上就坐滿了客。 11 王進來觀看賓客,見那裡有一個沒有穿禮服的, 12 就對他說:『朋友,你到這裡來怎麼不穿禮服呢?』那人無言可答。 13 於是王對使喚的人說:『捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗裡,在那裡必要哀哭切齒了。』 14 因為被召的人多,選上的人少。」 有時,雖然知道瞭解比喻,要先明白它取喻的重心,但問題是,有些比喻並不容易摸着它的重心,娶親筵席的比喻(太二二:1-14)正是一例。   1. 要明白這比喻的重心,首先不要忽略“天國好比…”這句話是指下文整個比喻,不是單指比喻中的某一個人物或某一件事。就如:天國不是好比一個王為兒子擺設娶親筵席;也不是好比王打發僕人請被召的人來赴席。而是好比:由第三節到十三節的整段描寫的情形,這是瞭解所有天國比喻非常重要的關鍵。   2. 這比喻很自然的分作兩段講述。首段講述那王怎樣打發人去請被召的人來赴席,而都被拒絕,王大怒而發兵除滅他們。末段講述王怎樣從岔路口邀請人來赴席,在赴席的人中有人不穿禮服而被丟在黑暗裏哀哭切齒。