神的調虎離山計

撒母耳記辷30章6節下    大衛卻倚靠耶和華他的神,心裡堅固。 當亞吉興高采烈地叫大衛做他永遠的護衛長,讓他和跟隨的人一起去攻擊以色列人時,這時大衛的心裡有何打算呢?當非利士人的首領各率軍隊,挨次前進,有點像在閱兵時,他們發現了走在亞吉後面的大衛和從人。他們恐慌了。他們想得很遠,大衛有可能以他們的頭作為與掃羅和好的禮物。 這是很有可能的。非利士人在前面跟掃羅打仗,大衛在後面幫忙殺非利士人。因為大衛絕不會去殺以色列人。如此一來,前後圍攻,非利士人就會被殲滅了。神允許大衛和跟隨他的人被趕出非利士人的陣營,因為神有祂的計劃。當大衛聽到這個消息時,很可能鬆了一口氣。 這次非利士人又在亞弗安營,以色列人在耶斯列的泉旁安營。亞弗位於南北交通要道上;耶斯列是耶斯列平原的東口,位於東西向的交通要道上。兩相對峙,箭弩拔張,一觸即發。 神不讓大衛參與這場戰事,也不讓大衛有機會去救掃羅。因為神明白大衛的心,倘若不把大衛支開,大衛為了約拿單,肯定會上前參戰。神用什麼方法支開大衛呢?你猜得到嗎? 大衛離開了非利士,走了三日,終於回到洗革拉。原以為能見到家人,沒想到洗革拉已面目全非。亞瑪力人來過了,攻破洗革拉,焚燒了洗革拉,帶走城內的婦女和大小人口,卻沒有殺一個。這是神很大的恩典和保守,身外物可以失去,生命卻無法挽回。看似好像很慘,可是我們繼續讀下去,便會發現,原來這有可能是神要把大衛支開的一個方法。倘若大衛留在洗革拉,必然聽到掃羅和非利士人的戰情,為了約拿單,為了在神面前的義,也為了以色列人,他不可能乾坐在洗革拉,很可能就帶人衝上戰場了。

大衛在洗革拉

詩篇 34章10節   少壯獅子還缺食忍餓,但尋求耶和華的,什麼好處都不缺。 大衛應不應該離開以色列的國境,跑到非利士地呢?有的人認為這是大衛靈裡最軟弱的時候,雖然神在屢次危難時都拯救他,保守他十分平安,但是那種驚嚇和負荷還是讓大衛選擇了離開。人實在很有限,不是嗎?就好像〈路得記〉裡的以利米勒,因為以色列地遭遇饑荒,就帶著妻兒離開伯利恒去摩押地,到最後只剩妻子拿俄米和媳婦路得回到伯利恒。離開神命定的地方,會碰到更多的困難,這是大衛事前沒想到的。 大衛第一次到迦特找亞吉時,為了保命而不得不裝瘋,才得以逃離迦特。但是這次來到迦特,亞吉卻對他另眼相看,還給了他一座城洗革拉。因為在第一次時,亞吉還不知道大衛被掃羅追殺的實情,有可能認為他是間諜,來打探軍情;但是經過了一段時間,掃羅追殺大衛一事已經傳遍各地了,大家都知道大衛是掃羅的眼中釘,因此亞吉大喜,希望把大衛收為自己的僕人。 果然,掃羅聽到大衛逃到非利士地,就不再尋索大衛了。大衛在非利士地住了一年零四個月。這是一段不算短的時間。洗革拉原是猶大南部的一座城,後來給了西緬支派,不知何時卻落入非利士人手中。亞吉又把它賜給大衛。有人說,就因為如此,大衛終於從非利士人那裡得到了冶鐵的知識和方法。因為非利士人恐怕希伯來人製造刀槍,所以不肯教以色列人冶鐵。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟,就下到非利士人那裡去磨,但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子並趕牛錐,所以在爭戰的日子裡,只有掃羅和約拿單有刀有槍(撒上13:19-22)。現在大衛得到了這座非利士城,焉不是神給他的良機嗎?

大衛在西弗再饒掃羅

撒母耳記上 26章23節 今日耶和華將王交在我手裡,我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。耶和華必照各人的公義誠實報應他。 現在出現的人名越來越多了,我們要來看一下,掃羅的元帥是誰?押尼珥是誰?大衛的元帥又是誰?不要小看大衛只有六百多人,也是一個小小的軍隊。掃羅的父親是基士,押尼珥的父親是尼珥,基士和尼珥是兄弟,所以掃羅和押尼珥是堂兄弟。亞比篩、約押和亞撒黑是大衛的姐姐洗魯雅的兒子,算是大衛的外甥。所以不只是華人兄弟親,在以色列人那樣重視宗派的民族裡,親人的份量也很重。 〈歷代志上〉十一章記載了一個故事,當非利士的防營在伯利恆時,防營即防守地方的軍隊;那時大衛躲在亞杜蘭洞的山寨裡,不能下去伯利恒。但是他非常想喝伯利恆城門旁井裡的水。他原只是說說而已,沒想到真的有三個勇士聽到他的話,就闖過非利士人的營盤,從伯利恆城門旁的井裡打水,拿來給大衛喝。大衛知道後卻不肯喝,因為他說那水就好像是三個勇士的血一樣,因為他們冒著生命的危險去為他取水。因此他把水澆奠在耶和華面前。這三個勇士的首領就是大衛的外甥,約押的弟弟亞比篩。亞比篩曾經一個人用槍殺了三百人,這槍不是現代的子彈槍,是古時的長矛槍。所以他被推選為卅個勇士的首領。 亞比篩一生對大衛都非常忠誠,他驍勇善戰,曾率兵擊殺了一萬八千個以東人,也帶頭擊潰了亞捫人,平定後來便雅憫人示巴的叛亂。在大衛最後一次出征時,大衛碰上非利士巨人以實比諾,他的銅槍重三百舍客勒(約三公斤),又佩著新刀,也是亞比篩上前幫忙,殺死以實比諾,救了大衛。也因為忠於大衛,所以凡是有人要對大衛不利,他都會挺身而出,不顧自己的性命。

大衛和亞比該

撒母耳記上 25章33節   你和你的見識也當稱讚,因為你今日攔阻我親手報仇,流人的血。 這是一段發生在曠野逃亡時的一段愛情故事,也讓我們對大衛的性情多一點理解。因為讀過大衛的逃亡和在隱基底不殺掃羅一事,可能會讓人誤解大衛是個怕事的膽小鬼,讓我們來看看大衛陽剛的一面。 話說大衛帶著六百多人左逃右躲的,去的地方不是曠野就是沙漠或樹林,睡覺可以進山洞或就地,但是他們從哪裡得糧食呢?這裡有三段話可以作為我們的參考。第一個部份就是大衛差人去見拿八時說的話:「 我聽說有人為你剪羊毛,你的牧人在迦密的時候和我們在一處,我們沒有欺負他們,他們也未曾失落什麼。(撒上25:7)」 然後是拿八的僕人對主母亞比該說的話:「那些人待我們甚好,我們在田野與他們來往的時候,沒有受他們的欺負,也未曾失落什麼。 我們在他們那裡牧羊的時候,他們晝夜做我們的保障。(撒上25:15-16)」 第三句是大衛要去找拿八算帳時說的:「我在曠野為那人看守所有的,以致他一樣不失落,實在是徒然了。(撒上25:21)」 可以稍微想像一下,以色列人曾是遊牧民族,其中牛羊就是他們的財產。牛羊一多,要牧養牠們也不容易。大衛就提過在他牧羊時偶有猛獸來銜羊羔,他就得追趕牠,擊打牠,將羊羔從牠口中救出來,並把猛獸打死。除了猛獸,非利士人或迦南人都有可能來偷襲,若是人力不足,很可能就會被搶去大半。因此大衛和從人便做這些人的保障,保護他們沒有損失。然後再向他們的主人要一些「保護費」,這其實很公平,因為大衛和從人付出勞力和心血,讓對方沒有損失,對方付一些費用也很合理。

與祢同行

當教會開放的日子越來越不可期待時,你和神還是好朋友嗎? 曾經我們以為關閉教會只是鐵幕下的作為,共產國家的逼迫。曾幾何時,因為一隻小小的病毒,北美的教會也都關閉了,我們也嚐到了沒有教會的滋味。在有些地方,沒有公開的教會,也可以偷偷地在隱藏的家庭教會聚會,但是我們連這個都做不到,因為必須居家隔離。 聚集在一起幾乎等於是集體自殺,因為經常有人一聚集,就立刻有人得病了,那隻病毒真的太厲害了。也曾有教會的詩班長距離地一起練詩,很快就有人生病了。這些例子使我們不敢再踏進教會,即使教會開放,我們也不敢進去。 這種情形讓我們怎樣來評價以前的熱心聚會,是否真的沒有價值?這種情形好像撒旦在狂笑,沒有了教會,看你們這些信徒怎麼辦?又好像是神藉著這機會在篩選誰是真門徒。我們被推到了一個沒有教會的時代,我們怎樣敬拜呢? 回想聖經裡的起初,其實也沒有教會。神揀選亞伯拉罕,他就是一個孤單的信徒,只有他一個人相信耶和華神。沒有教會,也沒有牧者,更沒有弟兄姐妹。以撒,雅各,約瑟和其他以色列人都是這樣過來的,可是他們心裡就是有神。真的好奇妙的信仰。 亞伯拉罕和雅各在特別的時候會築壇敬拜神,可是為什麼他們在特別的時候會想起神呢?因為有時在夢裡得到神的指引,有時是完成了某一階段的路程,為了平安而獻上感謝。他們的心裡就是有神。所以,其實在沒有教會,沒有牧者,沒有弟兄姐妹的情況下,神要我們孤單到一個程度,讓我們明白,除了神以外,沒有一個人可以永遠伴著我們。這就是現實。

美麗的隱基底

撒母耳記上24章6節   我的主乃是耶和華的受膏者,我在耶和華面前萬不敢伸手害他,因祂是耶和華的受膏者。 現在的隱基底是以色列的國立天然公園,也是一個旅客必然要去的地方,因為它除了有沙漠中的甘泉之外,還含有一個以色列最偉大的國王在這裡發生的故事,帶給後人極大的啟示。 話說大約兩千多年前,大衛還是一個廿歲出頭的小伙子,因為被神揀選,預備當以色列的王,因此受到當時的王掃羅極大的嫉恨,要追殺置他於死地。大衛帶著幾百人在掃羅王的追殺裡四處奔逃,來到了這個乾旱的曠野,到處都是危崖絕壁山洞,卻有湧自崖壁的泉水。這裡,是野羊出没之處,又名「野羊的磐石」。這裡,有一條流淌不息的小溪,名為「大衛河」,是為了紀念大衛在流亡時的一段經歷。 當大衛與從人為了有美好的棲息之所而高興時,有人也把這消息傳給掃羅。掃羅就帶著三千軍兵,往野羊的磐石去尋索大衛和跟隨他的人。 〈撒母耳記上〉24章記著:到了路旁的羊圈,在那裡有洞,掃羅進去大解;當時,大衛和跟隨他的人正藏在洞裡的深處。(怎麼這樣巧?)  大衛本來可以輕而易舉地奪去掃羅的性命,但由於大衛敬畏神,因此不伸手加害耶和華的受膏者,也不讓跟隨的人去殺害他,最後只是悄悄割下掃羅外袍的衣襟。他說:「我的主乃是耶和華的受膏者,我在耶和華面前萬不敢伸手害他,因祂是耶和華的受膏者。」 多好的機會啊! 掃羅己是60多歲之人,大衛正值青年,掃羅大解時身邊也沒有軍士,只要大衛一伸手,這個惡夢就可以解決,大衛就可以登基當王,為什麼不做?換了你,會放過這樣的機會嗎?從人都可以說,是神把他交在你手裡啊!莫負天意!

大衛的流亡(3)

詩篇16篇1節  神啊,求祢保佑我,因為我投靠祢。 在〈大衛的流亡〉之一裡,筆者的心思逃得比大衛還快,把伊基拉事件放在挪伯事件之後,現在把秩序調過來。 大衛進入哈列的樹林後,有人告訴大衛非利士人在攻擊基伊拉。哈列的樹林和基伊拉都在希伯崙附近,所以顯然有人希望可以向大衛求助,究竟他曾是以色列的第一戰士,打倒巨人歌利亞的英雄。 但是大衛並沒有聽了就立刻奔向戰場,顯示自己的實力。相反地,他先求問神可不可以攻打非利士人。就是這樣的特質,讓我很敬佩大衛。盧雲在耶穌的試探中有一些看法,魔么試探耶穌要求祂把石頭變成餅。這個試探表面上看來是說,耶穌禁食了四十天,應該餓了,可以自己滿足自己吧。事實上,魔鬼是拿人類的需要來試探耶穌,有那麼多窮人,需要幫助的人,只要把石頭變餅,就可以救很多人了。 好像現在世界上很多地方有饑荒,聯合國就到處分糧食。魔鬼的意思就是要鼓動耶穌去展現能力,因而被驕傲所困。我們會不會也落在這樣的迷思裡,把自己當成超人,以為自己很有能力去解決別人的問題?大衛有能力,但是他不迷惑。因為他敬畏神,即使有能力,也要看看是否合神的心意。 不把自己當超人,這就是大衛的越人之處。他把這個需求帶到神面前,求問神可不可以攻打非利士人?我們常說要謙卑,但是怎樣做才是謙卑呢?就是像大衛這樣,把事情帶到神面前,真的把神當主子,把自己當成神的僕人使女。很多信徒都這樣自謙,但是行事為人像不像就不一定了。

大衛的流亡(2)

詩篇34篇4節    我曾尋求耶和華,祂就應允我,救我脫離了一切的恐懼。 在大衛離開亞希米勒之後,他的心極為懼怕,不敢再留在以色列的國境內,便逃到了迦特王亞吉那裡。迦特是非利士的一座城,亞吉是他個人的名字,亞比米勒是非利士王的稱號,所以在〈詩篇〉34篇裡所寫的亞比米勒便是亞吉。就好像士師基甸,人稱他為耶路巴力一樣。 〈詩篇〉34篇裡,大衛說神救他脫離了一切的恐懼。因為當他到了亞吉那裡時,他可能和亞吉有不錯的私交,但是亞吉的臣僕提醒亞吉,大衛不是普通人,「這不是以色列國王大衛嗎?那裡的婦女跳舞唱和,不是指著他說『掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬』嗎?(撒上21:11)」 大衛聽出了亞吉臣僕的弦外之音,知道自己可能有殺身之禍,為求保命,心生一計,便開始裝瘋。就在眾人面前改變了尋常的舉動,在他們手下假裝瘋癲,在城門的門扇上胡寫亂畫,使唾沫流在鬍子上。亞吉便叫人把大衛趕走了。事實上,我個人認為亞吉也不是那麼好騙的,但是為了救大衛,他就藉機下台,把大衛趕走,也是救了大衛一命。 因此大衛說:「義人呼求,耶和華聽見了,便救他們脫離一切患難。耶和華靠近傷心的人,拯救靈性痛悔的人。義人多有苦難,但耶和華救他脫離這一切,又保全他一身的骨頭,連一根也不折斷。(詩34:17-20)」 大衛那時十分落魄,從他的詩裡,我們看到他在苦難中竭力親近神,尋求神的恩典;在神的應許裡,雖然還在患難中,依然發出讚美:「我要時時稱頌耶和華,讚美他的話必常在我口中。我的心必因耶和華誇耀,謙卑人聽見,就要喜樂。你們和我當稱耶和華為大,一同高舉祂的名。(詩34:1-3)」所以基督徒的喜樂不是因為凡事順利才能喜樂,是因為知道有神的同在,即使在患難中,也有信心與神應對,在苦難中也能看到神的恩典。

大衛的流亡(1)

詩篇57篇1節   神啊,求祢憐憫我,憐憫我,因為我的心投靠祢。我要投靠在祢翅膀的蔭下,等到災害過去。 從英雄變狗熊,在大衛是再切身不過的經驗了。在他殺死巨人歌利亞後,他成了以色列的英雄;但是當掃羅大王開始追殺他之後,他就變成了過街的老鼠,猖狂四逃。比狗熊還不如。到處都有掃羅大王的密探,只要大衛到了哪裡,掃羅大王就帶人追蹤而至。掃羅大王立意殺掉大衛,而且要親自動手,以絕後患。 在米甲的幫助下,大衛成功地逃離基比亞,掃羅的居住地。在倉皇之中,他選擇投奔在拉瑪的撒母耳,那個用油膏他的先知。撒母耳就帶著大衛去拿約,拿約可能是一個比較隱敝的地方,也有人說「拿約」是「住所」、 「學校」或「聖壇」的意思,是專有名詞。但是有人告訴掃羅,掃羅三次打發人去捉大衛,都因為撒母耳在教一班先知受靈的感動說話,派去的人也都受感說話,徒勞而歸。後來掃羅親自過去,也受感說話,就不了了之地回去了。掃羅雖然受感說話,而且一晝一夜露體躺臥,但是當他離開了聖靈運行的地方時,他又變回了自己,沒有生命上的改變。 因為掃羅沒有下手捉大衛,而且他的行蹤也洩露了,他選擇回去把事情弄清楚。這次是約拿單幫他弄清楚掃羅的心思。原來每到初一,王坐席要吃飯,大衛也是座上客之一。大衛連續兩天沒有露面,約拿單替大衛找藉口。這時掃羅罵他: 「耶西的兒子若在世間活著,你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去,將他捉拿交給我。他是該死的!(撒上20:31)」確定掃羅的心意後,約拿單告訴大衛。大衛開始逃亡。

大衛和約拿單

撒母耳記上 18章1節    大衛對掃羅說完了話,約拿單的心與大衛的心深相契合,約拿單愛大衛,如同愛自己的性命。 在大衛的生命中有一些特別重要的人,其中一個是大王子約拿單。因為以一個牧童的出身,大衛斷不敢高攀,與王子為友。但是當約拿單聽完大衛和掃羅的對話後,他的心與大衛的心深相契合。究竟大衛說的哪些話打動了約拿單呢?那時約拿單是掃羅的大兒子,大衛是耶西的么兒,想來約拿單的年記會比大衛要大一些。為何他對大衛的話會產生那樣大的感動呢? 我們來看一下約拿單做過的一件事,就明白為何約拿單和大衛的心會深相契合。在〈撒母耳記上〉14章,在大衛尚未擊殺歌利亞之前,有一日約拿單對拿他兵器的少年人說:「我們不如過到那邊,到非利士人的防營那裡去。」他去那裡做何事呢? 約拿單對拿兵器的少年人說:「我們不如過到未受割禮人的防營那裡去,或者耶和華為我們施展能力。因為耶和華使人得勝,不在乎人多人少。」這句話讓我們知道約拿單想要偷擊非利士人。原來兩軍正堅持不下,掃羅帶了六百人,但是不敢論戰。 約拿單說:「我們要過到那些人那裡去,使他們看見我們。他們若對我們說『你們站住,等我們到你們那裡去』,我們就站住,不上他們那裡去。 他們若說『你們上到我們這裡來』,這話就是我們的證據,我們便上去,因為耶和華將他們交在我們手裡了。」在約拿單行事之前,他先確定一下神是否給他有印證。果然非利士人的防兵看到他們就叫他們上去。他們一上去就開打,一下子就殺了廿幾個人;掃羅他們聽到動靜,也加入戰場,那天以色列人得了大勝。其中有些細節改天再說。但是在這個事情裡,我們看到約拿單是一個心裡尊主為大的人。

活出敬拜的生命

馬可福音12章30節      你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。 在這個世界,每個人都有他崇拜的一些東西。崇拜與否不是一種選擇,因為每一人都崇拜,唯一你可以選擇的是你所敬拜的對象。 同時,崇拜不是基督徒的專利品,非基督徒也可以崇拜一些東西。最近,有一個名為《美國偶像》(American Idol)的流行節目,這個節目很受歡迎。在基督教圈子之外,「偶像」一詞常常被用作正面術語。我們必須非常小心因著術語的定義被劫持而做出的改變。 此外我們必須認識到在我們的社會中(包括基督徒和非基督徒),有人崇拜金錢,有人崇拜健康,有人崇拜權力,有人崇拜性,有人崇拜資訊等等。而更重要的,是我們必須認識到我們也會被我們敬拜的東西所改變。 而對於基督徒,三一神當然應該就是我們唯一的敬拜對象,因為這是聖經的命令:「你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。」(馬可福音12:30)上帝不是只要你生命的某一部分,祂要你使用你的全心、全性、全意、全力去敬拜祂。如果你對神只有部分時間的順服及三心二意的委身,相信你可能不知道你敬拜的是誰,因為祂只是你生命的一小部分,而不是你完全的擺上。 信徒集合一起敬拜神,有三方面基本的意義:(一)與神對話,正面回應三位一體真神對人的自我啟示。(二)對神表達完全的奉獻。(三)成為神的形象,成為像基督的生命,在思想、感情、意志、行動上讓基督進入自己生命。

小牧童捲入政治的漩渦

撒母耳記上 18章14節     大衛做事無不精明,耶和華也與他同在。 今天的命題是:小牧童捲入政治的漩渦,受到死亡的威脅。 本來只是奉父命送大餅,沒想到一顆石子取了歌利亞的首級,小牧童立刻成為以色列的大英雄,真可謂少年得志,步步高升,這下子耶西老爺子不能再把他抓回去放羊了。 王子約拿單脫下外袍送給他,連戰衣、刀、弓、腰帶都給了他。在當時,這是王子才獨有的待遇,現在小牧童也得到了王子一般的待遇。王子約拿單有了好朋友,寧可當乞丐王子了,因為他把代表王子的裝飾都給了大衛。 掃羅大王也派小牧童做戰士長,出入都有人跟隨,好不威風。因為大衛做事無不精明,耶和華也與他同在。可是這對小牧童是際遇還是悲劇呢?人生的風雲難測,禍兮福所倚,福兮禍所依。誰知道明天? 以色列人為了為打贏和非利士人的一仗都歡騰不己,打鼓擊磬,歌唱跳舞,竟然還有人作歌編曲:「掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。」原本風風光光的掃羅大王,頓時覺得顏面無光,自己的榮耀都被小牧童奪去了,從此咬牙切齒,懷恨在心。 大人物的恨意是不輕易流露的,為了保持自己的面子,總是暗箭傷人,刀刀伺候要害。因為他不敬畏耶和華神,耶和華神就遠離他了,這就是耶和華神的特性,絕不勉強。神一離開,鬼就來了。鬼有好多種,有大頭鬼,小氣鬼,魔鬼,討厭鬼,愛吃鬼,嫉妒鬼,等等。當各樣的大鬼小鬼都到掃羅大王的心裡開會時,他就開始胡言亂語了。鬼說什麼他就說什麼,忙不過來。

牧童與巨人之戰

撒母耳記上 17  章47節    耶和華使人得勝不是用刀用槍,因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。 這故事的一開始是很簡單的。耶西爸爸的三個兒子被掃羅大王徵召去當兵了。有一天,耶西爸爸想念兒子們了,就叫人做了一些餅,然後叫小兒子大衛把餅送過去,順便向兒子們要封家書。那時候沒有手機也沒有電視,究竟發生什麼事都沒人知道,真令人掛念。 小兒子大衛很快樂地上路了,平常這時候他是必須放羊的;可以不必放羊,去前線看看哥哥們,就好像去郊遊了,而且感到滿刺激的,去前線吔! 果然前線和後方大大不同。大衛到了輜重營,看到以色列人和非利士人都擺列隊伍,彼此相對,呐喊要戰。尤其那個巨人歌利亞的吶喊更讓年輕的大衛氣血翻騰:「你們出來擺列隊伍做什麼呢?我不是非利士人嗎?你們不是掃羅的僕人嗎?可以從你們中間揀選一人,使他下到我這裡來。他若能與我戰鬥,將我殺死,我們就做你們的僕人。我若勝了他,將他殺死,你們就做我們的僕人,服侍我們。(撒上17:8-9)」 大衛以為會有人跳出去和歌利亞對打,相反地,他看到眾人聽到這話就驚惶,極其害怕,有的甚至逃跑了。大衛問站在旁邊的人說:「有人殺這非利士人,除掉以色列人的恥辱,怎樣待他呢?這未受割禮的非利士人是誰呢?竟敢向永生神的軍隊罵陣嗎?(撒上17:26)」 旁邊的人就告訴他:「這上來的人你看見了嗎?他上來是要向以色列人罵陣。若有能殺他的,王必賞賜他大財,將自己的女兒給他為妻,並在以色列人中免他父家納糧當差。(撒上17:25)」有人聽到他到處問,就告訴了掃羅大王。掃羅大王就召他去面試了。

合神心意的人

撒母耳記上 13章14節   耶和華已經尋著一個合祂心意的人,立他做百姓的君。 在《聖經》裡,亞伯拉罕是神的朋友,摩西是神與他面對面說話的人,那誰是合神心意的人呢?怎樣才能合神的心意呢?神的標準那樣高,要合神的心意可不容易。 神想要找一個合神心意的人,那是否表示有一個不合神心意的人在高位上呢?在〈 撒母耳記上〉裡因為以色列人想要像外邦人一樣有王,因此要求最後一任的士師兼祭師(也是先知)的撒母耳為他們立一個王。 神先是找了一位又高又大的掃羅,那時的掃羅十分謙卑敬畏神。但是一登上王位之後,就不一樣了。他擅自獻祭,他表面聽從撒母耳,私底下又做另一套,因而神厭棄他。他既然不合神的心意,神就要把他換掉。 神叫撒母耳去一位名叫耶西的人家裡,膏耶西的一個兒子。耶西是路得和波阿斯的孫子,再往上算去就是猶大支派;他一共有八個兒子。但是當撒母耳到他家時,他只叫了七個兒子出來給撒母耳看。這幾個年輕人中有幾個又高又帥,神卻一個也看不上。直到撒母耳再問耶西還有沒有孩子時,耶西才說還有一個在放羊。 這就是大衛登上以色列舞台的開始,神親自把他呼召出來。放羊是容易的工作嗎?假如你有養猫狗的經驗,就知道不僅要照顧牠們的飲食,清潔他們的糞便,還要為牠們預備睡覺的地方;假如牠們有不舒服,牧羊人就要去看看有什麼問題;若有羊走失了,還要上山下水地去尋找。

亞倫大祭司

民數記18章20節    耶和華對亞倫說:「你在以色列人的境內不可有產業,在他們中間也不可有份。我就是你的份,是你的產業。」   《聖經》裡有不少兄弟,一開始有該隱和亞伯,再來是以掃和雅各,他們都因事翻臉甚至謀殺;都不如摩西和亞倫一起合作了約40年之久。亞倫,是大摩西三歲的哥哥。當我們看摩西時,很難不感受到亞倫的存在。他是那樣安靜,摩西叫他說他就說,摩西叫他做什麼他就做什麼。在何烈山上,摩西一直拒絕神的呼召,到最後說自己拙口笨舌時,神說就讓亞倫代替摩西的口,為摩西的代言人,亞倫就這樣登上以色列領袖的大舞台上。從此這一對兄弟就形影不離了。 根據猶太人對亞倫的看法,他非常平易近人,並且喜歡做和事佬。也許因為他不喜歡得罪人,但並不是出於本心,所以在很多「案子」裡,他都沒有受到懲罰,且被神揀選為大祭司,喻表耶穌基督是我們天上的大祭司。但是有人就認為他性格軟弱,沒有主見,不敢說「不」,容易受人擺佈。可能我們當中有的人的性情就像亞倫,因此也容易被人誤會。 讓我們來看亞倫靈性的成長。亞倫一開始是不大認識神的,跟所有的以色列人一樣都是風聞有祢。但是跟著摩西事奉之後,他開始體會到耶和華神的真實。他知道自己手裡的杖是根死木頭,死透的,乾透了的木棍。但是神藉著那根死木棍變出了好多神蹟,到最後還讓它發芽開花結果。認識神的過程裡,亞倫有一些特別的經歷。

摩西上尼波山

申命記34章4  -5節   耶和華對他說:「這就是我向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地,說:『我必將這地賜給你的後裔。』現在我使你眼睛看見了,你卻不得過到那裡去。」於是,耶和華的僕人摩西死在摩押地,正如耶和華所說的。 米利暗和亞倫相繼去世後,摩西又面對了幾件大事。一是沿途的作戰,二是鑄造銅蛇,三是在不知不覺時中了摩押人的詭計。 以色列人兩三百萬人浩浩蕩蕩,又有神蹟相隨,但是迦南人也不是省油的燈,那麼多人進迦南,就等於要立國了。所以迦南人找他們打仗,附近的亞摩利人也跟他們打,巴珊王也出來打他們。這些人就是10個探子口中高大的強人,使以色列人看起來像蚱蜢般的偉人,所以神對摩西說:「不要怕他。因我已將他和他的眾民,並他的地,都交在你手中。」事情就這樣成了。 雖然神不許以色列人侵犯摩押的地,摩押卻以小人之心度君子之腹,去找了一個出名的術士巴蘭來咒詛以色列人。但是在神的干預之下,巴蘭對以色列人的咒詛都變成了祝福。後來巴蘭向摩押王獻計。摩押王就約了亞捫人,利用美人計去弔誘以色列的男人犯姦淫,又帶他們去拜偶像,得罪耶和華。以玫耶和華對以色列人發怒,直到非尼哈出手殺死一個以色列人和亞捫的一個公主,神的憤怒才止息。 銅蛇是因為以色列人又抱怨食物的淡薄,神因而叫火蛇去咬他們。他們也知罪了:「我們怨讟耶和華和你,有罪了。求你禱告耶和華,叫這些蛇離開我們。」因此神要摩西鑄一條銅蛇,凡仰望它的就必痊癒。這個銅蛇喻表耶穌將要被高舉在十字架上,凡仰望祂救恩的人,就可以出死入永生。

與天父會面

約翰福音一章12節     凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄做神的兒女。 父親節就在眼前了,當神的兒女稱神為「天父」的時候,你知道這意味著什麼嗎? 基督徒稱神為父的屬靈含意有五方面: 1. 我們與神有親密關係。你們既為兒子,神就差祂兒子的靈進入你們的心,呼叫:「阿爸!父!」(加4:6) 2. 神關心和照顧我們的一切需要。     你們不可效法他們,因為你們沒有祈求以先,你們所需用的,你們的父早已知道了。(太:8) 3. 我們遵從神的旨意,以好行為榮耀祂。 我見你的兒女有照我們從父所受之命令遵行真理的,就甚歡喜。(約二:4) 4.  當我們犯錯時,神會管教我們。 你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話說:「我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候也不可灰心。(希12:5) 5. 神給我們預備了永恒的產業。 得勝的,必承受這些為業:我要做他的神,他要做我的兒子。(啟21:7)

摩西在米利巴擊磐出水

民數記20章12節   耶和華對摩西、亞倫說:「因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」 從西乃山到加低斯僅需要11天的路程,但是從加低斯到約旦河,以色列人飄流了37年6個月。在出埃及後的第四十年,以色列人再度安營在加低斯。在這一年裡米利暗,亞倫和摩西相繼離世。 加低斯,一個印滿了以色列人足跡之地,是西奈半島北部最大的綠洲,位於連接亞喀巴灣與地中海的通道附近。加低斯的曠野(The Wilder-ness of Kadesh),是別是巴以南沙漠中的綠洲和聚居地。這裡是耶和華應許賜給以色列人為業的迦南地之南界。 以色列人在此地飄流了近38年後,再度碰到缺水的問題,也再度聚集攻擊摩西和亞倫。這些以色列人和倒閉在曠野中的上一代以色列人一樣,碰到問題就埋怨,就攻擊摩西,又想著埃及,因為那裡有各樣的果樹,是奴隸也有果子吃,寧可生生世世做奴隸 ! 這樣的態度終於使世上最謙和的摩西發怒了。 摩西、亞倫招聚會眾到磐石前。摩西說:「你們這些背叛(悖逆)的人聽我說:我為你們使水從這磐石中流出來嗎?(出20:10)」摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都喝了。這水名叫米利巴水,是因以色列人向耶和華爭鬧,耶和華就在他們面前顯為聖。 摩西第一次大罵以色列人悖逆,他不再忍了。他用杖擊打磐石兩下,大概非常用力。他破功了。真的破功了。

可拉的叛亂

民數記17章8節  第二天,摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽,生了花苞,開了花,結了熟杏。 〈民數記〉16章所記載的可拉一黨的叛亂,是大家耳熟能詳的故事,讓我們看到摩西面對的挑戰一級級地加重。曠野裡的生活就好像人的一生,不停地受到挑戰,讓我們來看看摩西怎樣面對這個局面。 猶太拉比根據猶太經典Midrash(釋經書)裡的資料,作出了一些分析。可拉之所以背叛摩西與亞倫的原因,至少有四項因素:1,沉湎於自身的家世背景,2,貪圖祭司的職分,3,不服神所設立的代表權柄,4,懷着不信的惡心 。 1,沉湎於自身的家世背景:可拉是利未支派哥轄次子以斯哈的長子(出6:21),因此他與摩西、亞倫在輩分上稱得上是平起平坐,並且是他們堂兄弟中最年長的,所以當他未受摩西重用時,心中十分惱怒。尤其比他年幼的平輩以利撒反-烏薛的次子(出6:22)被任命為哥轄宗族的首領(民3:30),而不是他時,他感到屈辱不平。 2,貪圖祭司的職分:比可拉年幼的幾位晚輩-亞倫的四個兒子,拿答、亞比戶、以利亞撒和以他瑪都是受膏的祭司,承接聖職供祭司職分,而他這個長輩卻未被授予祭司的職分,心中當然忿忿不平。(他不明白這是神的揀選。) 三、不服神所設立的代表權柄 :由於心中長期以來累積的種種不滿,對於神所設立的代表權柄摩西與亞倫,自然心生怨懟,認為他們兩人高擡自己,超過耶和華的會眾,並且常憑己意行事。(例如亞倫的四個兒子都承接聖職供祭司職分,他認為一定是因為亞倫是摩西的哥哥,所以摩西纔如此安排。)可拉沒有看見耶和華的權柄,他以為這是個人的問題。 四、懷著不信的惡心 :由於心中不服神所設立的權柄,故進而對於神藉摩西所頒布的律法也產生懷疑。他認為神在西乃山上衹有頒布十條誡命,其餘所謂的律例、典章、法度等都是摩西杜撰的,為要藉著這些律例來統治他們。

摩西打發探子去迦南

民數記14章 18節  耶和華不輕易發怒,並有豐盛的慈愛,赦免罪孽和過犯,萬不以有罪的為無罪,必追討他的罪,自父及子,直到三四代。 在教堂關閉的日子裡,我們特別需要信心,尤其明白自己的信心究竟是在哪裡?在教堂裡嗎?在牧師身上嗎?在小組長身上嗎?或是,神的殿就在你心中? 我覺得讀摩西的事蹟,越讀就越羨幕他和神的關係,這也是每日親近神想帶給讀者的信息,我們的信心來自於我們與神的關係;我們若經常親近神,信心很自然就產生;我們若不親近神,信心要從何產生呢?今天就是要看兩種人的信心,為何一組有信心,一組沒有信心,而且處在同樣的大環境下,為何大多數人會沒有信心?只有少數人有對耶和華神的信心? 在〈民數記〉的記載裡,神吩咐摩西打發探子去窺探迦南地;在〈申命記〉一章裡記載 ... 摩西說,「你們都就近我來說:『我們要先打發人去,為我們窺探那地,將我們上去該走何道,必進何城,都回報我們。(申1:22)』」可見大家都非常興奮,都希望看看神所應許的迦南地是怎樣的?那時正是葡萄初熟的時候。 四十天後,12個探子回來,他們到了以實各谷,從那裡砍了葡萄樹的一枝,上頭有一掛葡萄,兩個人用槓抬著,又帶了些石榴和無花果來(民13:23)。他們手裡拿著那地的果子下來,回報說:『耶和華我們的神所賜給我們的是美地。(申1:25)』又告訴摩西說:「我們到了你所打發我們去的那地,果然是流奶與蜜之地。(民13:27)」12個探子都印證了神的話之真實。

摩西的謙和

民數記12章3節   摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。 〈民數記〉是摩西寫的,摩西說他為人極其謙和,你認為呢?這事情是這樣引起的,摩西的大姐米利暗和哥哥亞倫一起來找他,不是找他吃飯,是找他理論, 抗爭。理論一件極為隱密的事。 他們說摩西娶了古實的女子,因此毀謗摩西,這件事很可能只有他們三姐弟知道,不然早就給敵人大作文章了。毀謗是指在背後說他人的壞話,因為到了當事前不能亂說,會被拆穿,所以要在背後說。說完之後呢,他們卻對摩西說:「難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?」這兩件事好像風馬牛不相及,不是嗎?可見他們別有用心。 根據猶太拉比在一本猶大經典《Mirash(米大示)》看到的記載,當摩西逃離法老(出2:15),到達米甸之前,摩西先逃到埃及南方的古實(Cush)。那時他還是一個年輕人,他先是為古實的國王服務,在國王死後,摩西被任命為國王,但是必須娶前王的遺孀為妻。摩西拒絕與她同住並一起敬拜古實的偶像,所以選擇離開,後來才到米甸,娶了米甸祭司的女兒西坡拉。 有的人認為那是他們故意眨低西坡拉,因為長期生活在沙漠,膚色比較黑,所以叫她為古實女人。另一說則認為西坡拉當時己死,是指摩西的續弦(啟導本)。但是無論如何,這些事和他們對摩西的質問是不相干的:「難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?」神聽到他們對摩西的質問。 他們長期和摩西在一起,還不能明白神和摩西的關係何等親密,神和摩西的同在是何等明顯,竟以為神不在。神聽到了。這裡為何加了一句:「摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。」我相信是因為摩西任憑他們指責,一點都不回嘴,神也看不過去了,就把他們三個都叫出去。

摩西的禱告

民數記十章36-37節     約櫃往前行的時候,摩西就說:「耶和華啊,求祢興起!願祢的仇敵四散,願恨祢的人從祢面前逃跑!」約櫃停住的時候,他就說:「耶和華啊,求祢回到以色列的千萬人中!」 從摩西五經裡我們看到摩西的工作實在繁多,不僅要處理百姓的事務,還要把神的各樣交代鉅細無遺地寫下來。假如你是一個牧者或是小組,團契的組長,就會發現照顧人的工作不容易。我也曾聽過帶旅行團的導遊之種種難處。因為每個人都有情緒,往往以自我為中心,並不是每個人都會聽話或守時守規則,只要有一兩個人不留心,就可以讓帶領的人氣大了頭。 摩西帶領百姓在西乃山下做了會幕,交代了祭司的工作。你可能也會發現,當祭司真不容易,除了要像庖丁般地解牛殺羊,還得懂得分辨各種皮膚病,房子的霉爛怎樣處理,還要背誦神的613條律法,等等,而摩西當時就必須把這些從神教導的知識去教導這班祭司。 摩西也需要人的幫忙,因此當他的岳父的兒子何巴,也就是他的小舅子要離去時,他大力挽留,因為何巴對曠野比摩西熟悉。摩西雖然有神的帶領,他還是知道自己的軟弱和不足。有的人因為領受了一兩個神的特殊恩典就變得十分驕傲,自覺靈性高人一等。但是我們發現摩西完全沒有這樣的驕傲,他越親近神就越謙和。我常常在想在這樣多重的壓力下,他什麼時候會懪發。他究竟只是一個人。 果然,在他們離開西乃曠野,來到巴蘭的曠野時,百姓又開始發怨言了。百姓不像摩西心存遠景,一心為以色列打拚。百姓想要的就是過好日子。對著無肉無魚,也沒有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜的食物,百姓各在各家的帳篷門口哭號。那真是很難形容的景象,他們沒有想到神應許的迦南,也不感激不用再做奴隸,有盼望的生涯,只想換換口味。或許居家隔離了幾個月,我們都有一點體會,好像在曠野,只敢想,卻又不能想。美國有幾州一開放,人群就聚在一起,就又有感染,這是人類的劣根性,被慾望控制就失去理智,一定要患病了在生死邊緣徘徊,才說:「我當初太小看這病毒了。」

飯前謝恩在聖經中有根據麼?

馬可福音8章38節   凡在這淫亂罪惡的世代,把我和我的道當作可恥的,人子在他父的榮耀裡同聖天使降臨的時候,也要把那人當作可恥的。 如果有一位聖徒問我說,“我吃飯以前謝恩,只舉目向天禱告,並不閉眼,可以不可以呢?”我回答他說,“可以。”不過我要問他,他自己在家中吃飯,或是與其他聖徒在一處吃飯,是不是也這樣作?我又要問他,從他信主以後,是否一向就這樣作?如果他從信主以後,在吃飯的時候一向都是舉目望天謝恩,而且自己獨自吃飯的時候也是這樣,當然他可以一直作下去。但如果他以前一向是閉目謝恩,而且在自己單獨吃飯並與其他聖徒一同吃飯的時候也是閉目謝恩,唯獨與不信的人一同吃飯的時候不閉目禱告,只舉目望天謝恩,這就有問題了。 主要的一點不是閉目不閉目,乃是閉目和不閉目的動機在哪裡? 很多聖徒都能見證說,在不信的人面前吃飯時謝恩,是多麼不容易的一件事。如果那些不信的人具有常識,知道尊重別人的信仰,對一個吃飯前禱告謝恩的信徒沒有什麼表示,比較還容易。不幸有一些不信的人看見一個基督徒吃飯前謝恩,便加以冷嘲熱諷,或是對他發出一些問題和他辯論,給他一些難堪,這實在是一場劇烈的戰爭。而且這種戰爭不是一次兩次就過去的。許多聖徒每日要和不信的人一同吃飯,因此每日要遇見這種戰爭。吃飯本是一件愉快的事,在他們卻像上陣作戰一樣。這實在不是一件容易的事,但這就是屬靈的戰爭。如果我們在這件事上能得勝,我們就能多得恩典和能力。

以色列的國家隊

民數記 2章 34節   以色列人就這樣行,各人照他們的家室、宗族歸於本纛,安營起行,都是照耶和華所吩咐摩西的。 在《創世記》 裡告訴我們「在起初」發生的重大事件,其中「架構出、規範」了人類歷史發展的總體方向和路線,包括:耶和華神的創造、人類的犯罪,人離開神、土地受咒詛、人類文明的「自行發展」、耶和華神的毀滅與「歷史的終結」。接著,就是「救贖」歷史的開展,由亞伯拉罕肩負「修復」世界的任務,再由耶和華神「確立」出一條神聖產業「血脈傳承」的系譜,也就是亞伯拉罕--以撒--雅各這條「主線」,以「確保」修復世界、回到起初的總工程可以被「延續」下去,不致中斷。 在《出埃及記》裡,再次強力證明了《創世記》的信息:耶和華神是創造天地宇宙萬物的主宰,祂定意要執行「修復」世界的國度計畫。所以,以色列百姓被領出埃及後,很快地來到西奈山與耶和華神「相認」,拿到一張新的「國民身分證」,要成為『祭司的國度,聖潔的子民,在萬民中做專屬耶和華的子民』;另外還領取一份「永恆的婚約」,就是神的聖法:十誡及一切的典章、律例、法度,統稱為「妥拉」。 這是人類歷史上,耶和華神 (首度) 將祂的「整套聖法」系統性地授予一個特定的人類社群。因此《出埃及記》的結尾,也是《出埃及記》的巔峰和「完成」,就提到了會幕的豎立和完工,讓神的榮耀 (在人類犯罪以後),首次得以在一個人類團體裡面「居住和同在」,這代表耶和華神初步「恢復」了祂與人類「在起初」的同住狀態。

潔淨與不潔淨之動物

利未記11章45節   我是把你們從埃及地領出來的耶和華,要做你們的神,所以你們要聖潔,因為我是聖潔的。 民以食為天,談到飲食精神就來了。在起初,神把蔬菜和水果賜人為食物;滅世洪水後,神又把魚和動物賜給人為食物。在《創世記》一章29-30節,神說:「看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子,全賜給你們做食物。至於地上的走獸和空中的飛鳥,並各樣爬在地上有生命的物,我將青草賜給牠們做食物。」 《創世記》9章2-4節,神對挪亞和他的兒子們說:「凡地上的走獸和空中的飛鳥,都必驚恐,懼怕你們,連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚,都交付你們的手。凡活著的動物,都可以做你們的食物,這一切我都賜給你們,如同菜蔬一樣。唯獨肉帶著血,那就是牠的生命,你們不可吃。」 一直到以色列人出埃及後,摩西才在《利未記》11章記載神在食物方面的要求,神才告訴世人原來動物和魚類有潔淨不潔淨之分別。潔淨不潔淨究竟是指什麼呢?神沒有明示,但是我相信若要一一列出原因,可能再給摩西120年的性命也寫不完。我們在神的面前都像個幼童,在神那浩瀚的知識領域裡驚訝不己。多數時候,選擇順服比抗議有智慧,因為在專家面前逞強有什麼意思? 最近張文亮教授寫了幾篇文章,讓我們可以稍微明白動物不潔淨的意思。在此節錄一些與大家分享。上帝為什麼不要人吃「駱駝」?/ 為什麼不能吃沙番?/ 為什麼上帝認為兔子不潔淨?

膏立祭司

利未記8章5節     摩西告訴會眾說:「這就是耶和華所吩咐當行的事。」 有人問,在居家隔離這段時間裡,除了睡覺吃飯,你有沒有利用時間提升自己?有的人覺得居家隔離就好像在曠野裡,想要什麼沒有什麼,想做什麼也都提不起勁。但也有些人利用這段時間做了一些平常沒有時間做的事,把在曠野的生活過得充實又有意義。有的人快樂地陪伴家人,享受與父母或兒女的相處,有的人拚命玩遊戲,有的人和配偶吵架大打出手而離異。 曠野是一樣的,但是怎樣面對它的心態非常重要。有的人以為當基督徒不能做很多世俗的事很無聊,可是當你看摩西被神使用時之忙碌,你就曉得無聊不在跟隨神的人之字典裡。摩西做好會幕之後,下一步會是什麼? 神對摩西說:「你將亞倫和他兒子一同帶來,並將聖衣,膏油,與贖罪祭的一隻公牛,兩隻公綿羊,一筐無酵餅都帶來,又招聚會眾到會幕門口。」摩西就照耶和華所吩咐的行了,於是會眾聚集在會幕門口,告訴會眾:「這就是耶和華所吩咐當行的事。」。神要摩西去膏立亞倫和他的兒子們承接祭司的職份。 神沒有揀選摩西和其後裔作為祭司,摩西的後裔和其他利未人一樣負責幫助祭司,照顧會幕的事。假如換了別人,會不會想為自己的兒女或後裔爭取比較好的職位或差事呢?人總是要計較自己的工作或收入,夫妻之間也要計較誰是頭,但是神的安排讓人明白,每一種工作和職份都是平等的,只是工作的性質不同。 所以在摩西膏立祭司這件事,每一件事都帶著這一句話:「都是照耶和華所吩咐摩西的。」摩西完完全全地順服神的每一句話,讓我們看到摩西對神的敬畏和忠心,表現在每一件事的細心上。從把把冠冕戴在亞倫頭上,在冠冕的前面釘上金牌;為亞倫的兒子們洗身,給他們穿上內袍,束上腰帶,包上裹頭巾,都是照耶和華所吩咐摩西的。

建造會幕

出埃及記35章29節    以色列人,無論男女,凡甘心樂意獻禮物給耶和華的,都將禮物拿來,做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。 不曉得你有沒有參與過建立教堂的聖工?我倒是參與了一次,因為建立教堂不是常有的事,很多教堂早就建好了,所以有幸參與一次也算很難得了。那是溫哥華華人宣道會預備建立菲莎崙教堂時,我們在牧師的帶領下,大家在一塊尚未動工的土上一起禱告,看老牧師拿著鏟子意思一下地鏟了土。從那時起到菲莎崙教堂完工,就像看著一個夢想的形成和實現,感受神從無到有的奇妙作為。 當然,從牧師和長執會有這個異象之後,就跟會眾分享,大家有了共識之後,就開始有信心認獻。信心認獻的意思是,自己回家禱告,看看神給你有多少信心,今年裡可以為建堂奉獻多少。不是看自己每個月賺的,也不是看你的存款,而是看神怎樣感動你,就憑著信心寫下那個數目交給教會,然後看神怎樣在今年祝福你達成那個指標。參加這樣的信心挑戰是信徒生活裡極為重要的功課。 摩西在曠野裡的經歷更刺激,曠野裡實在沒有什麼資源,但是神要摩西在曠野裡建一座神的會幕。建會幕需要有布,有木頭,有釘子,有金子,有銀和銅和各樣的材料。除了木材可以就地取柴,砍皂夾木之外,曠野裡就是一片沙漠。 但是你記得當以色列人出埃及時,神叫他們向埃及人盡量索取,四百年的奴役生涯,要付多少賠償才算公平呢?因此每一家以色列人都有不少的家當。但是神並沒有要摩西叫以色列人拿出什麼。相反地,他說:「耶和華所吩咐的是這樣:你們中間要拿禮物獻給耶和華,凡樂意獻的,可以拿耶和華的禮物來…….(出35:5)」假如不樂意或捨不得,神也不會拿你的。

使我可以認識祢

出埃及記33章13節  我如今若在祢眼前蒙恩,求祢將祢的道指示我,使我可以認識祢,好在祢眼前蒙恩。 在〈出埃及記〉裡有極大部份都是在講述神對以色列國的計劃和律例典章。神揀選以色列人,雖然摩西曾經在埃及王宮裡學到很多知識,但是神要建立的國不是一個像埃及那樣的國度,神要建立的是一個屬祂的國度,有別於世上其他的國家,這個國家的標準是以神的標準為尺度, 神要建立一個歸祂做祭司的國度,其中的百姓是聖潔的國民。聖潔是指靈性上的專一。 神讓摩西邀請七十個長老和亞倫、拿答、亞比戶父子三人,一同上山敬拜神。神的命令是:「你和亞倫、拿答、亞比戶,並以色列長老中的七十人,都要上到我這裡來,遠遠地下拜。唯獨你可以親近耶和華,他們卻不可親近,百姓也不可和你一同上來。(出24:1-2)」摩西記載:「他們看見以色列的神,祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石,如同天色明淨。祂的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神,他們又吃又喝。(出24:10-11)」在這段記載裡,雖然說他們看見以色列的神,其實看到的只是祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石。因為神對摩西說:「你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活。(出33:20)」在這段經文裡要表現的是,神希望這些人能感受到祂的同在,明白祂的真實。 然後摩西獨自上山四十天,領受神對以色列國的藍圖和會幕的製造。摩西帶著滿懷的興奮和兩塊神親自寫成的法版下山,想把這建國的好消息和百姓分享,不料百姓卻在拜一只金牛犢,並且宣稱它是帶領他們出埃及的神。

種族起源

使徒行傳17章26節   祂從一本造出萬族的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界。 最近因為美國黑人弗羅伊德的死亡,再次挑起了美國的種族暴動,抗議的怒火從美國17個大城漫延到加拿大,甚至德國柏林,所以我們應當正視種族問題,並且明白自己的心裡有沒有對任何人種的歧視心態。 聖經告訴我們,起初上帝創造人類時,祂只造出人類的一對始祖,即亞當與夏娃。現代科學也告訴我們,人類只有一個祖系,不同種族的人都由這個祖系繁衍,代代相傳而來。所以,上帝「從一本造出萬族的人……」(徒十七26)與現代科學是互相吻合的。聖經又告訴我們,當挪亞時代,洪水泛濫消滅人類時,惟有挪亞一家八口得救,故此今日的人類又是他們的後裔了。 有些人不瞭解,為甚麼始祖二人會繁衍出今日各不同的種族,各有他們的特徵。例如皮膚色素的深淺,毛髮的顏色及多寡,鼻、嘴與眼臉的形狀,面部與頭臚的比例,四肢長短與軀幹的比例,及血型的特徵等等。從生物學的眼光,這些種族特徵的形成可說由於下列各因素: (一)地理隔離(Geographic Isolation)自然環境因地區不同而氣候相異。一般而言,地理相距愈遠,種族的特徵也愈相異。挪亞的後裔為要尋找肥沃的土壤及適宜的生活環境,四散各方,因地理環境如高山、沙漠、海洋等自然屏阻隔,彼此沒有通婚的機會,各自成為獨立的基因庫。(基因庫系族群中共同生活各成員體中遺傳基因之總稱。)獨立的基因庫經年累月由下列原因形成各別的特徵。

西乃山之約

出埃及記23章20節  看哪,我差遣使者在你前面,在路上保護你,領你到我所預備的地方去。 要建立一個國度容易嗎?現代的年輕人很喜歡自己創業,自己當老板,有的人成功了,有的人輸掉了一切投資。但是創業和建國又有極大的區別,創業成不成只影響到一小群人,但是建國失敗就影響太多人了。 不過我們也可以來玩一下遊戲,擴張我們的想像力,假如你有一個位置,像摩西帶領著幾百萬人出埃及,到了曠野,神說要建國家了,你怎麼辦呢?要從哪裡開始呢?摩西的岳父給他起了個頭,大家一起分工,再來怎麼辦呢?一個國家最重要的是什麼? 現在也流行當直播主,也就是網路紅人,但是當直播主也不容易,有個直播主說工作的細節小至開播準備、合約內容、心理建設、大至擁有正確的價值觀、如何培養觀眾、成為業界的翹楚,每一段都非常重要。一個直播主都要考慮到正確的價值觀和心理建設,等等,那麼建設一個國家要有什麼正確的價觀? 跟人同工自己要傷腦筋,與神同工就可以佔點小便宜,麻煩的事都讓祂去想就好。既然神不會出錯,那我們就可以更放心了。不必等摩西傷腦筋,神就把大綱小綱都計劃好了。一開始就是十誡,神以十誡為這個國家法度的中心。就好像一個十字架,直的部份是神和人的關係,橫的部份是人和人的關係。