與萬民有別

〈利未記〉20章26節    你們要歸我為聖,因為我─耶和華是聖的,並叫你們與萬民有分別,使你們作我的民。 在古老的中國有個傳說,大約是主前五世紀,有個人名叫西門豹。因為他很有才能,被派往黃河旁的一個地方鄴地作縣令。當地有個傳說,黃河裡住著河神,若不給河神娶媳婦,黃河就會發大水。百姓苦不堪言,因為替河神娶媳婦要強徵民女,又徵收額外的稅捐,但是稅捐卻由官府和巫婆們私分。那年又到了河神娶媳婦的時候了,西門豹帶了士兵也去參加。城裡有權勢的富人、官府裡的衙役及被選中的女孩都到了,還有一個七十多歲的老巫婆和她的弟子們。 西門豹說:「把河神的老婆帶過來,看看她漂亮不漂亮。」有人把女孩帶過來,站在西門豹面前。西門豹看了一眼,就回頭對眾人說:「這個女孩不漂亮, 夠不上做河神的老婆。可是河神今天一定等著迎親,就請大巫婆走一趟,到河裡通知河神,等找到一個漂亮的女子,過一天再來。」說著,還沒等眾人明白是怎麼回事,就命令士兵抬起老巫婆,拋進河裡去了。隔了一會兒,西門豹說:「巫婆怎麼走了這麼長時間還沒有回話,叫個徒弟去催催她。」於是又命令士兵把巫婆的一個徒弟扔進河裡,這樣前前後後,扔了三個徒弟到河裡。 河邊站著的富人們、官府裡的人和圍觀的人都驚呆了,再看西門豹,卻是畢恭畢敬,一幅虔誠的樣子,像是專心等待河神的回話。又過了一會兒,西門豹說 :「看來河神太好客了,留住了這些使者不讓回來,還是再去一個人去催催吧。」說完,他向那些操辦這件事的地方富紳和官吏看去,這些人從驚嚇中回神過來 ,全都跪在地上求饒,生怕西門豹把自己也扔下河。西門豹宣告:「河神娶媳婦本是騙人的把戲,以 後如果誰再操辦這件事,就把誰扔到河裡去見河神。」從此,鄴地河神娶媳婦的鬧劇就絕跡了。

你們要聖潔

〈利未記〉19章1-2節     耶和華對摩西說:「你曉諭以色列全會眾說:你們要聖潔,因為我耶和華─你們的 神是聖潔的。」 在網路上流行著一個住在北京的小網紅,她名叫喬治亞Georgia,父親是比利時人,母親是中國人。她才兩歲多,卻己經會用三個國家的語言流利地溝通。她有兩個大大的眼睛,捲曲的頭髮,十分可愛。她的爸爸經常這樣開始:「你今天學到什麼了?」 Geo Geo,他這樣稱呼她,就會開始回想:「不可以把雙手放在桌上……吃飯……要洗手……」有時利用小朋友,教大家怎樣分垃圾。有一次Geo Geo在公園玩不開心,嘟著嘴找爸爸,因為有幾個阿姨看她太可愛,猛拍照。爸爸就問:「Geo Geo不高興,因為這是不禮貌的,對不對?她們要先問Geo Geo可不可以拍,對不對?」小Geo Geo聽了猛點頭。 這個連續的影集叫「家有萌娃」,每一次我都覺得這個比利時爸爸好有智慧地在教導,引導他的小女兒,讓她知道對與錯,建立是與非的觀念。我有時就覺得,神也是如此在引導,教導以色列人。在埃及生活了四百年的以色列人,做了四百年的奴隸,除了以色列人一些家傳的觀念,很多事情都受到埃及人的影響,他們其實非常單純。 一旦出了埃及,要成立自己的國家,卻什麼都不懂,神就讓摩西一步步地教他們。〈利未記〉19章其實是十誡的引申,看起來似乎東一句西一句,一點章法也沒有,實際上稍微分析一下,輪廓就出來了。 神一開始跟會眾說:「你們要聖潔,因為我耶和華─你們的 神是聖潔的。」結尾說:「你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」所以聖潔的意思不是叫我們活得像一張白紙,通通去當不沾世俗的道人,而是分別為聖,遵守神的律例典章,棄絕外邦人行事為人的做法。

我可以試婚或同居嗎?

〈利未記〉 18:4 你們要遵守我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和華你們的神。 讀〈利未記〉 18章時,我恍惚有種錯覺,這不是時空轉移,而是神透過時空,向人類發出的宣告。現代人以為他們要求的性自由是新運動,但是好像在遠古就有人在這樣做了,日光之下沒有新鮮的事。 我們總以為神的誡命是制止人的自由,更正確的說法,應該是神在教導人怎樣尊重自己,彼此尊重,也尊重動物和動物的生命。要做回一個神所造的人,就要先找回對自己的尊重,尊重神賜給自己的生命,性別,性情和天份,等等。 性是神賜給人在婚姻裡的美好禮物,當人把它用在不當的關係裡,就會產生許多問題。它最先會影響健康,有許多疾病都因為濫性而引起;它影響到家庭的和諧,破壞信任,甚至使孩子們成長後對婚姻產生懼怕。它甚至會召來神的審判而至滅亡,像所多瑪和蛾摩拉一樣;有許多個人的生命或社區都受到相當大的影響。 從一句「只要我喜歡,有什麼不可以」,到一夜情,到約炮,同居,試婚,換夫換妻派對,我們可以看到濫性使現代人己經無法彼此信任,他們要偷偷查對方的手機,要跟蹤,甚至請私家探,有的甚至在婚前約定彼此都可以有其他的性伴侶。現代人用性取代了對愛的要求,只求情慾的發洩,拒絕任何的責任和義務。 因此試婚和同居便成了時尚的趨勢,你不試試看,怎麼知道合得來合不來?要試多久呢?不知道。不滿意就撤,再試另一個。要試多少次,才能找到一個滿意的呢?萬一結婚後,你又不滿意了呢?你願意像貨物一樣,被人試來試去,還退貨嗎?你可以把對方當貨物來試用,不合則退嗎?在試用期間,你的心情又如何?要以真面目相待,還是虛以偽情,免得被退貨時,太過傷心。在這種情形上,誰敢真心相待?

我可以吃血嗎?

利未記 17:14 論到一切活物的生命,就在血中。所以我對以色列人說,無論什麼活物的血,你們都不可吃,因為一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的,必被剪除。 我可以吃血嗎?冬天來臨了,火鍋的季節也上巿了,巿面上正流行一樣好吃的產品,就是鴨血。聽說拿鴨血下火鍋,非常好吃。豬血雞血都有人在吃,而且特別宣傳其美味,令人食指大動。令我驚訝的是,有許多牧者都覺得吃血沒問題。因為耶穌都說了:「入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人。(太15:11) 」 保羅也說過,「凡神所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的。(提前4:4) 」神也曾經在異象中,三次叫彼得吃不潔之物和俗物,因為神所潔淨的,不可當作俗物 (使10:9-16)。這些都是《聖經》的教導,難道是新約和舊約的不同嗎? 那麼在〈使徒行傳〉的耶路撒冷會議中,耶穌的弟弟雅各為何做了一個總結:「所以據我的意見,不可難為那歸服神的外邦人;只要寫信,吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫,並勒死的牲畜和血。」(使15:19-20) 讓我們一起來看看這個教導是從何時開始的。這是當年大洪水退去,挪亞一家八口下船向神獻祭之後,神對他們說:「你們要生養眾多,遍滿了地。凡地上的走獸和空中的飛鳥都必驚恐,懼怕你們,連地上一切的昆蟲並海裡一切的魚都交付你們的手。凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們,如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血,那就是牠的生命,你們不可吃。」(創9:1-4)

贖罪日Yom Kippur

利未記 16:6-10亞倫要把贖罪祭的公牛奉上,為自己和本家贖罪;也要把兩隻公山羊安置在會幕門口、耶和華面前,為那兩隻羊拈鬮,一鬮歸與耶和華,一鬮歸與阿撒瀉勒。亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊獻為贖罪祭,但那拈鬮歸與阿撒瀉勒的羊要活著安置在耶和華面前,用以贖罪,打發人送到曠野去,歸與阿撒瀉勒。 根據猶太傳統:起初,上帝創造天地 (創1:1) 。創造的第一天是在希伯來提敘黎月(猶太曆七月)的第一天。猶太新年(Rosh Hashanah) 字面上的意思是「年頭」,今年(2020年)落在陽曆9月18日。當天黃昏,便進入了猶太曆5781年。猶太曆不是從亞伯拉罕被揀選、摩西被呼召或大衛王朝的時候開始,而是在宇宙被造時開始的,因為《聖經》是萬物的歷史。 對於猶太人,神在《聖經》裡有很明確的指示,新年代表審判,因此要自我內省、禱告和悔改。新年也是莊嚴的節期,用來進行個人靈命反省和思考人類未來的方向,這節日是「敬畏的日子」(Days of Awe),用來檢視自己的生活並重新將自己歸向神,與神和好。 依《聖經》記載,新年又稱作「吹角節」。在這段節期,猶太百姓會在以色列營地四處吹起號角,尖銳剌耳的聲音是要喚起人民悔改與出征,是指屬靈爭戰。號角的聲音涉及到西奈山的啟示(出19:16)、信心(詩81)、聚集猶太子民(賽27:13)、對罪的告誡(賽58:1)、以色列國的復興和對列國的審判(撒9:14)。最終,號角聲預表了主耶穌的復臨。祂將回來審判列國(太25),從困苦中釋放以色列子民(賽63)、和以色列國立新約(耶31)、為祂將在平安禧年掌權預備道路。

兩種光—「外面的光」與「裡面的光」   

箴言3章6節  在你一切所行的事上都要認定祂,祂必指引你的路。 兩種光——「外面的光」與「裡面的光」 聖經給我們看見我們身上有兩種的光,一種就是眼睛看得見的「外面的光」,一種是照明我們心腸肺腑、代表上帝對我們進行道德審判的「裡面的光」,這是良知所發出來的光,這兩種光能使一個人的生命產生非常大的價值。 人看人的時候,一定先看人的眼睛,因為眼睛是人的面孔中唯一能反照出光的地方。眼睛是人身上的燈,人看你,就從你綻放光彩的眼睛建立他對你的印象。如果你的眼睛明亮,人看見你,就看見你美麗的外表與光彩。裡面的光,使人從裡面看見自己,這一點是許多宗教都注意到的。 沒有光,就無法顯明事物的模樣與真實的情況。以弗所書5章13節告訴我們:「一切能顯明的就是光。」你到倉庫找東西,一定要先打開燈,因為光能顯明倉庫裡有什麼。人的心也需要光,才知道什麼當存留、什麼當去除,詩篇139篇24節說:「看在我裡面有什麼惡行沒有,引導我走永生的道路」。 「眼睛」是「外面的光」,「良知」是「裡面的光」。箴言告訴我們:「人的靈是耶和華的燈」(箴20:27),上帝把光放在你的裡面,照亮你的內在,使你有自知之明,知道你的心存著什麼。人之所以遮住他裡面的光,是因為他不願意聽良心對他所說的話,也不願意聽良心對他所做的見證。 裡面的光——「良心」 挪威神學家哈列斯比(Ole Kristian Hallesby, 1879-1961)的論文「良心論」說:「人之所以為人,因為人有一個向上帝負責的良心。良心是上帝的代表,是上帝的光,是上帝的聲音,照明我們,指責我們,使我們自知我們裡面有什麼。」

患漏症的處理

利未記15章11節   患漏症的人沒有用水涮手,無論摸了誰,誰必不潔淨到晚上,並要洗衣服,用水洗澡。 可能有的人看到這章經文的主題會覺得很不自在,怎麼在這樣神聖的一本書裡,會出現這樣的主題呢?這種事情不是都隱秘不宣的嗎?但是當我們再讀下去時,就會發現原來只有造人的神才知道人的每一層需要;也相對地發現,耶穌所講的:「從人裡面出來的,那才能污穢人。」這句話何等真實。原來人的裡面是那樣地藏污納垢,從亞倫的兩個兒子取凡火獻祭,到人長大痲瘋,以及屋子長大痲瘋如何潔淨,讓我們充份體會到人的本質是何等地骯髒悖逆。也讓我們明白,原來罪的本質,非用血不能得以潔淨。 英文比較能表達這一章所要說的,有關人身體產生的分泌物discharge,一旦到了體外便是不潔,需要注意如何去潔淨,以免細菌到處感染,使人生病。因為分泌物包括的不只是男女性器官流出的東西,分泌物也包括口裡吐出的痰。只要我們思想一下,便會承認凡是從肉體裡出來的東西,都是不潔的。以前有些老祖母把食物在嘴裡嚼爛了,再放到嬰兒或小孩嘴裡,雖是一番好意,但是給現代母親看到,一定會大叫,「不要這樣,太髒了。」為什麼口水在自己嘴裡不覺得髒,一旦到了嘴巴外面就變髒了?以前的華人比較沒有衛生的概念,上至君王,下至販夫走卒,走到哪兒就吐痰吐到哪兒。有的人還洋洋得意,練得一口吐痰的痰功,一口飛痰可以把人打暈。但我想,也有可能是被嚇暈的,想到一口髒兮兮的痰向你飛來,能不先嚇暈嗎?

染疾之宅潔淨之例

利未記 14: 34 -36    你們到了我賜給你們為業的迦南地,我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病,房主就要去告訴祭司說:『據我看,房屋中似乎有災病。』祭司還沒有進去察看災病以前,就要吩咐人把房子騰空,免得房子裡所有的都成了不潔淨;然後祭司要進去察看房子。 這一段經文是神給以色列人的預備,讓他們知道進了迦南地之後,若是碰到屋子有問題時,應該如何處理。因為以色列人在曠野住帳蓬,到迦南地居住的情況就會不一樣。因為在曠野裡經常有太陽在晒,帳蓬裡十分乾燥,而且經常移動,比較不會有發黴的問題;但是屋子不一樣,屋子住久了就會有問題,因為屋子是不移動的,例如浴室或衛生間若是一直很潮濕,牆壁和天花板縫隙便會逐漸產生黴菌,影響到居住者的健康。有人說,黴菌和潮濕的牆壁是孿生兄弟,因此神把處理房子的一些問題事先教導他們,免得他們的健康受影響。 但是神既然帶領以色列人進迦南,又應允他們所得為業之地房屋,為何會領他們到發霉的屋子裡去住呢?在〈申命記〉六章10-11節,摩西說:「耶和華你的神領你進祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地,那裡有城邑,又大又美,非你所建造的;有房屋,裝滿各樣美物,非你所裝滿的;有鑿成的水井,非你所鑿成的;還有葡萄園、橄欖園,非你所栽種的,你吃了,而且飽足。」就像以色列人出埃及時,神讓埃及人因為懼怕,而把所有的美物都給了以色列人;神也應許,不僅把迦南地賜給以色列人,就連迦南人的房屋和美物也都要賜給以色列人。 因此當以色列人戰勝趕走一些迦南人之後,便順理成章住進迦南人的房屋裡,但是神知道那些房屋有的有問題 ,可能連迦南人住了生病,自己都不知道是怎麼一回事。有許多潔淨的概念和作法都是從《聖經》最先開始的,例如洗手再吃東西的概念。

長大痲瘋得潔淨的日子

利未記14章8-9節     求潔淨的人當洗衣服,剃去毛髮,用水洗澡,就潔淨了;然後可以進營,只是要在自己的帳棚外居住七天。第七天,再把頭上所有的頭髮與鬍鬚、眉毛,並全身的毛,都剃了;又要洗衣服,用水洗身,就潔淨了。 《聖經》裡的大痲瘋包括了不同種類的皮膚病,因此當我們讀到「長大痲瘋得潔淨的日子」時,就明白有的皮膚病會因為自身抵抗力或免疫力的增強而痊癒;但是真正的大痲瘋(韓森氏病Hansen's Disease)因為是由麻風桿菌引起,則必須接受治療才會痊癒。根據維基百科,目前確診痳瘋病在吃藥的一周內就有99%的病菌能被消除,並切斷傳染性,持續吃藥兩年,病情能基本治癒。那麼在沒有藥物治療,又沒有神蹟的情況下,患者怎麼能夠得到潔淨呢? 一般的疾病得到醫治後,我們稱之為痊癒。但是長大痲瘋的人被稱為不潔,若有人不小心與之接觸到,那人也會變為不潔,需要隔離觀察一段時間,確定沒有被感染。因此若有長大痲瘋(會傳染的皮膚病)的人痊癒,《聖經》稱之為潔淨了,就需要讓祭司檢查,才能回到社區生活。 在檢查痲瘋病時有一種現象,「全身的肉若長滿了大痲瘋,就要定那患災病的為潔淨,全身都變為白,他乃潔淨了。但紅肉幾時顯在他的身上,就幾時不潔淨。」以前希臘的醫學家把這種現象稱為痲瘋的鱗狀皮膚疾病(lepra for the scaly skin disease),現代人稱之為銀屑病(psoriasis),華人稱為乾癬。 銀屑病(乾癬)是一種自體免疫系統失調,並不是傳染病,是一種常見的慢性皮膚病。臨床表現為邊界清楚的隆起紅色斑塊,表面有層狀銀白色鱗屑。皮損好發於頭皮和四肢伸側,尤其在肘和膝關節附近。局部蓋有多層銀白色鱗屑的丘疹或斑片,颳去鱗屑及下面發亮薄膜後有點狀出血,感覺癢,夏季常減輕或自癒,冬季又惡化復發(節錄自維基百科)。

不潔淨了!不潔淨了!

利未記 13:9人有了大痲瘋的災病,就要將他帶到祭司面前。 當祭司很不容易,除了要學習怎樣維持聖所的供奉,獻祭時宰牛宰羊,還要學習診斷大痲瘋,真是十八般武藝樣樣都要會。但是真正的大痲瘋和《聖經》裡講的大痲瘋不大一樣,真正的大痲瘋是「韓生氏病Hansen’s Disease」,由癩桿菌(又稱痲瘋桿菌)所引起,主要侵犯人體的皮膚、粘膜以及周圍末梢神經,有時也侵犯人體器官,若不治療會造成知覺麻木,最後 喪失肌肉控制力和手腳殘障。但是癩桿菌一遇到空氣極易死亡,到目前尚無法在實驗室培養,且95%的人都有自然的免疫力,因此並不像人們傳言的那麼恐怖。 《聖經》裡所講的大痲瘋,包括了許多種皮膚病,例如癬、癤和白斑;就如中國的傳統醫書也把癘、癩、大風、痲瘋、天刑等,都稱為癩病(即痲瘋病)。真正的大痲瘋雖不易傳染,但有很多種皮膚病都會傳染。古代沒有什麼公共衛生的知識,若不把會傳染的皮膚病加以隔離,那必然很難控制疾病的蔓延。因此皮膚若有異樣,隔離一段時間,加以觀察,再確定是否留在社群中或予以隔離,不但可以保護健康的百姓,也可以保護有病的患者,讓他們有足夠的時間和空間去療養和康復。神定的「七天」,正是大部份病毒或病菌發展的時間,也是看看患者是否能自己產生抵抗力而自行痊癒的一段時間。 一旦人被祭司診斷身上有長大痲瘋災病,他要撕裂衣服,也要蓬頭散髮,蒙著上唇,喊叫說:「不潔淨了!不潔淨了!」然後要獨居營外。這是患者最可憐之處,想想看一個人要高聲大叫自己不潔淨,免得被別人不小心碰到,那種羞恥感會何等地深;而獨居營外不僅是肉體的孤獨,更是靈魂上的孤單,彷彿被這個世界遺棄了。家人不能再跟你擁抱,朋友不能再找你一起做事,沒有人要你靠近,你變成這世界上沒有人要的「孤魂野鬼」。

不潔的源頭

利未記 12:6滿了潔淨的日子,無論是為男孩是為女孩,她要把一歲的羊羔為燔祭,一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭,帶到會幕門口交給祭司。 當我們思考潔淨不潔淨的動物時,有的人會從實際的情況去理解神的條例。例如,有人研究分蹄的動物不潔,是因為蹄一旦分開比較容易有病毒或病菌進去動物的身體;也有人認為因為某些動物專吃死屍或腐肉,人若沒有把牠的肉煮熟,就會被那些病毒或寄生蟲所害。但是從猶太人的眼光來看,這不潔還不止是指作為食物,即使連婦人懷孕時也要避免看不潔淨的動物,免得胎兒受到影響。猶太人認為人的靈魂是潔淨的,因為是神賜下的靈,所以每個人出生時都是純潔的。 〈利未記〉12:1-8耶和華對摩西說:「你曉諭以色列人說:若有婦人懷孕生男孩,她就不潔淨七天,像在月經污穢的日子不潔淨一樣。第八天,要給嬰孩行割禮。婦人在產血不潔之中,要家居三十三天。她潔淨的日子未滿,不可摸聖物,也不可進入聖所。她若生女孩,就不潔淨兩個七天,像污穢的時候一樣。要在產血不潔之中,家居六十六天。」 但是從這段經文裡,我們看到《聖經》指出人類生命源頭的不潔。根據猶太人的說法,產婦不潔的日數是從生產時見到第一滴血,或是感到即將分娩時開始算起,直到潔淨,這稱為niddah的階段。女人產後流血需要一段時間才會潔淨,所以在這不潔淨的日子裡,她需要休息,使身體各方面都能恢復。 根據猶太拉比的解釋,男孩子生下來第八天受了割禮,就可以正式成為以色列人,神的選民;在割禮之前,他不能算是以色列人。受了割禮,他就是從原來的罪中之民,因著神的恩典,跨過罪的横溝,成為神的選民,所以他和母親的原罪沒有相連,因此母親只需要潔淨40天(7+33)。但是女孩不必受割禮,她和母親的原罪沒有割禮的洗濯,各需要(7+33) 40天的潔淨,因此加起來要(14+66) 80天的潔淨。

你心靈的眼睛看見什麼?

馬太福音6章22-23節  「眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!」 一個人意念的趨向,在於他受什麼價值觀影響   我們要把這兩段串聯起來,耶穌先提到錢財與我們的心的關係,接著看外面的光與裡面的光的關係。一個人注重什麼,與他裡面的看法無法分開;一個人心裡所注重的,他就在外竭力追求。我們有一個生命的方向是無法與裡面的意念分開的。一個人意念的方向決定於我們看重什麼,這個趨向受你的價值觀影響。   中國人用「耳聰目明」(編按:形容腦筋靈敏,聽覺既好,視力也強),形容一個人聽得明白、看得準確。一個聰明的人是否照著自然本能發展下去?不一定,有的人小時候耳聰目明,大了卻怎麼聽也聽不懂,看也看不明白。聖經說有一群婦女終久學道,卻不明白(參:提後3:6-7)。   教會有些人終久聽道,卻不明白,耳不聰、目不明,這種人很難被改正,因為他自以為懂。保羅不斷追求卻不認為他已經得著了,這是一種謙卑的態度——學無止盡,虛懷若谷。驕傲的人則反之。同樣做基督徒,你看一些基督徒永遠停在那個階段,沒有進一步的靈性,他所知道的、所禱告的,與幾十年前一樣。永不止息追求認識真理,會使我們明白這真理是超越人所想、超越人所知的。 成功的佈道,在於使對方產生正向的心理變化   有一次我在美國對碩博士講道,一位姊妹把物理學博士帶來聚會,你一看就知道他很不願意來,看起來他是為了陪太太不得不參加聚會的,我很敏感發現這應該是一個很聰明,卻不一定對基督教有好感的人。

潔淨和不潔淨之動物(下)

利未記11章44節   我是耶和華─你們的 神;所以你們要成為聖潔,因為我是聖潔的。 神的聖潔和以色列人吃東西有關係嗎?神的聖潔和基督徒的飲食有關係嗎?很想說怎麼會有關係,主耶穌不是說:「入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人。(太15:11)」又說:「豈不知凡入口的,是運到肚子裡,又落在茅廁裡嗎?惟獨出口的,是從心裡發出來的,這才污穢人。因為從心裡發出來的,有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。這都是污穢人的。(太15:18-20)」 但是入口的真的不能污穢人嗎?這裡的污穢代表什麼呢?我相信舊約和新約的污穢有一字之別。主耶穌的意思是凡入口的不能污穢「別」人,出口的才會污穢「別」人;和舊約的意思是相似的,入口的會污穢「自己」。假如你吃壞了東西,就會拉肚子;假如你長期喝酒,就會傷肝;痛風、糖尿病、高血壓、膽固醇,過敏,等等,有許多病多是吃出來的,不是嗎? 神造人原是好的,就是不穿衣服也很好看;人犯罪以後,還是同一個肉體,可是因為心靈的眼光不同了,同樣的肉體看起來也不一樣了,看到的不再是起初的榮光,取代的是情慾和羞恥,因此需要不停地包裝。 神要的聖潔,就是不被玷污的本相;用淺白的話說,神希望我們保有祂給人的健康。所以祂希望我們遠離對人體有害的東西。潔淨和不潔淨的動物,就含有合適和不合適食用的意思在內。

潔淨和不潔淨之動物(上)

利未記11章44節   我是耶和華─你們的 神;所以你們要成為聖潔,因為我是聖潔的。 曾經有位做餐飲業的從業人員,為了要研究知名人物的用餐習性,特別花精神去了解個別人物的愛好。她發現當年的國務卿,猶太裔的季辛吉的習性:「不喝酒,愛喝沛綠雅﹝Perrier﹞ 礦泉水,不吃有殼的海鮮,不吃豬肉。」因而若季辛吉到她服務的餐廳,她總是特別為季辛吉準備沛綠雅礦泉水,並且避免向他介紹有殼的海鮮或豬肉方面的菜單。這就是猶太人在飲食方面的堅持,因為這是神給他們的規定。 在〈利未記〉11章裡,神教導以色列人怎樣分別潔淨和不潔淨的動物,潔淨的可以食用,不潔淨的就不可以食用。其中大部份是為了食用的安全和人體的健康。例如:死了的爬物,掉在甚麼東西上,這東西就不潔淨,無論是木器、衣服、皮子、口袋,不拘是做甚麼工用的器皿,須要放在水中,必不潔淨到晚上,到晚上才潔淨了。若有死了掉在瓦器裡的,其中不拘有甚麼,就不潔淨,你們要把這瓦器打破了。其中一切可吃的食物,沾水的就不潔淨,並且那樣器皿中一切可喝的,也必不潔淨。(利11:31-34) 現在我們知道因為那些死了的爬物,很可能身上有致病的菌或毒,若沾上了我們使用的器皿,沒有洗乾淨,就會使人生病或死亡。 但是動物倒嚼或分不分蹄,對我們食用真的有影響嗎?凡在海裡、河裡,並一切水裡游動的活物,無翅無鱗的,為什麼都不可以吃呢?為什麼有翅膀用四足爬行的物中,有足有腿,在地上蹦跳的,都可以吃;有翅膀有四足的爬物,卻當以為可憎?

大喜大悲的一天

利未記10章3節    於是摩西對亞倫說:「這就是耶和華所說:『我在親近我的人中要顯為聖;在眾民面前,我要得榮耀。』」亞倫就默默不言。 那是非常喜樂的一天,萬里晴空。在西乃山剛造好不久的會幕前,摩西按著神的吩咐,揀選亞倫和他的四個兒子供祭司的職份。 在〈出埃及記〉28章裡,神己經安排一切心中有智慧的人為亞做衣服,胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶。這祭司和大祭司的衣服所用的材料是:金線和藍色、紫色、朱紅色線,並撚的細麻。再用巧匠的手工做以弗得,以弗得就是大祭司胸前的那塊布袋,它有兩條肩帶可以相連,又取兩塊紅瑪瑙,在上面刻以色列兒子的名字,六個名字在這塊寶石上,六個名字在那塊寶石上,都照他們生來的次序; 又用刻寶石的手工,彷彿刻圖書,按著以色列兒子的名字,刻這兩塊寶石,要鑲在金槽上。再把寶石安在以弗得的兩條肩帶上,為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字,在耶和華面前作為紀念。 然後,用金子做二槽;拿精金,用擰工彷彿擰繩子,做兩條鍊子,把這擰成的鍊子搭在二槽上;再做一個決斷的四方型胸牌,分兩層。在上面鑲寶石四行:第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉;第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石;第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶;第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字,彷彿刻圖書,刻十二個支派的名字。 以弗得的外袍,顏色全是藍的。袍上要為頭留一領口,口的周圍織出領邊來,彷彿鎧甲的領口,免得破裂。袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺:一個金鈴鐺一個石榴,一個金鈴鐺一個石榴,在袍子周圍的底邊上。亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前,以及出來的時候,袍上的響聲必被聽見,使他不至於死亡。 還要用精金做一面牌,在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。這就是神為大祭司所預備的一切榮華。

五祭

利未記6章9-13節  你要吩咐亞倫和他的子孫說,燔祭的條例乃是這樣:燔祭要放在壇的柴上,從晚上到天亮,壇上的火要常常燒著。祭司要穿上細麻布衣服,又要把細麻布褲子穿在身上,把壇上所燒的燔祭灰收起來,倒在壇的旁邊。隨後要脫去這衣服,穿上別的衣服,把灰拿到營外潔淨之處。 壇上的火要在其上常常燒著,不可熄滅,祭司要每日早晨在上面燒柴,並要把燔祭擺在壇上,在其上燒平安祭牲的脂油。在壇上必有常常燒著的火,不可熄滅。 當神住在人的中間,卻因為人的罪,成為了人與神之間的隔閡,有如萬丈高牆,難以攀越。因此神設立了五祭,使以色列可以藉著這五祭來親近祂。一般在人所創立的宗教裡,都盡量給人不食煙火的感覺,好讓人幻想在天界是何等地清靜無瑕。但是耶和華神卻有不一樣的想法,因為祂知道真正的天堂是怎樣的,祂更知道誰才能去那裡。所以在耶和華的殿裡,祭是最原始的敬拜。 神設立了五祭,雖然我們不是猶太人,不必獻祭;即使是猶太人,現在也沒了獻祭的地方。但是理解這五祭,可以幫助我們要怎樣敬拜神,親近神。現在我們要用複習的方法來看這五祭,答案都在《聖經》〈利未記〉1-7章裡。這些有的是多選題,有超過一個的答案。 1.(        ) 神設立了那些祭是血祭 : (a.贖罪祭b.燔祭c.平安祭d.素祭e.贖愆祭f.以上皆是g.以上皆非) 2.(        ) 人的供物若以牛為燔祭,就要在(a.約櫃前b. 會幕門口c. 祭壇上)獻一隻沒有殘疾的公牛。 3.(        ) 哪一種祭要把整隻祭牲全部燒在祭壇上?(a.贖罪祭b.燔祭c.平安祭d.素祭e.贖愆祭f.以上皆是g.以上皆非)

神在呼叫

利未記一章1-3節     耶和華從會幕中呼叫摩西,對他說:你曉諭以色列人說:你們中間若有人獻供物給耶和華,要從牛群羊群中獻牲畜為供物。他的供物若以牛為燔祭,就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛,可以在耶和華面前蒙悅納。 從〈創世記〉一開始,神創造這個世界,賜給人生命氣息,然後人犯罪,獻祭就開始了。亞當和夏娃吃了善惡果樹的果子之後,就看見自己赤身裸體,並感到羞恥,便拿無花果樹的葉子,為自己編做裙子。神知道以後,為亞當和他妻子用皮子做衣服給他們穿。哪裡來的皮子呢?當然是動物的皮了,這便是獻祭的開始,神為他們的罪殺了動物,動物的血遮蓋他們的罪,也遮蓋他們的祼體。因為罪的工價就是死。 在亞當的家裡,孩子們都懂得獻祭,該隱獻素祭,亞伯獻燔祭。為什麼他們都知道要獻祭呢?因為罪使人與神隔絕,當他們想親近神時,就要先獻祭除罪,才能親近神。 〈創世記〉結束時,以約瑟的死為結束。一開始是生命的賜予,結束時,神收回生命。人不再享有永生。在〈出埃及記〉的開始,也是一個生命的誕生,原是該死的,卻在神的恩典中活了下來。正代表以色列人這個民族,原是該滅亡的,卻因著神的大能,起死回生,脫離奴隸生涯,成為神揀選的子民,建立起自己的國度。更美的是,在〈出埃及記〉的結束是神用雲彩每天的帶領,使以色列人成為一支充滿希望的隊伍。〈出埃及記〉,是一本從絕望到充滿希望的過程。 〈利未記〉的第一章第1節,「耶和華從會幕中呼叫摩西」,會幕己經造好了,神住在以色列人中間,摩西不用再上山下山了。神只要呼叫,摩西即刻就到。這就是〈利未記〉的書名(ויקרא),希伯來文的意思就是「祂呼叫」。當然,神不只是呼叫摩西,祂呼叫以色列百姓到祂面前來親近祂。神的家立好了,沒有人來的話,有什麼意思呢?神的會幕在人間就是為要住在人中間,百姓若不來就失去了會幕的功用。

登山寶訓:「論禱告」

為何先論「施捨」,後論「禱告」?       《馬太福音》第六章一開頭將「施捨」與「禱告」連在一起談。這兩件事看似無關,實際上,這兩件事有一個很重要的關聯,就是:在恩典的事情上,我們先領受了上帝的恩典,然後再把恩典施予別人,所以這兩件事其實是一件事。上帝是恩典的源頭。當我們蒙恩的時候,我們是被動的;當我們施恩的時候,我們是主動的。耶穌把基督徒怎樣蒙恩、基督徒怎樣施恩這兩件事連起來,上帝怎樣把恩典賜給我們,我們要學習怎樣把恩典分享與人。但從一到八節,我們看見次序好像是倒過來的——人先施恩,再向上帝求恩。   為什麼這個次序是倒過來的呢?世人施捨時常以為自己是恩典的源頭,耶穌在這裡就是要糾正我們錯誤的態度。人永遠不是恩典的源頭,如果我們能夠幫助別人,是上帝藉著我們來幫助別人,上帝永遠是恩典的源頭,上帝永遠是主動的,但我們記不記得上帝是主動施恩的源頭呢?我們常常忘記這個次序,常以為自己是別人的施恩者,在施捨的事情上不夠敬畏上帝,好像我們自己有能力幫助世人,把自己當作救世主,奪取上帝的榮耀。這是為什麼耶穌先論「施捨」,後論「禱告」。

神的帳幕在人間

出埃及記40章 17-19節     第二年正月初一日,帳幕就立起來。摩西立起帳幕,安上帶卯的座,立上板,穿上閂,立起柱子, 在帳幕以上搭罩篷,把罩篷的頂蓋蓋在其上,是照耶和華所吩咐他的。 摩西用五章經文來描述神所要建立的帳幕,從百姓的奉獻到帳幕建成,其中還包括了祭司和大祭司的制服。〈出埃及記〉35-40章,形容以色列人在出埃及後的第二年月初一日,建立了神所要的帳幕,神在以色列人中間終於有了自己的家。原來神是如此盼望和他們住在一起,神所盼望的就是成為以色列人當中的一份子。你能夠想像,神也希望成為你家的一份子嗎?神盼望成為我們生活中的一份子。耶和華不只是高高在上的神,祂更要成為我們生命中最要好的朋友。 「以馬內利」不只是一個說詞,那是神最深切的心願,神要與我們同在,與我們同行。只有當你對某人愛得刻骨銘心,你才會渴望朝朝暮暮和對方在一起,這就是神對我們的愛。有個父親寫信給他的女兒,他說:「女兒,你要記住,天下不會再有男人像我那樣愛你。我是天下第一個最愛你的男人,也是最後一個。」當然,他的意思不是要女兒一輩子和他在一起,而是提醒她,不管發生何事,父親永遠等著要幫助她,成為她的力量。父神也是如此,期望我們永遠明白祂愛我們,祂對我們的愛永遠不會改變。 神的帳幕在人間,摩西記下了神吩咐的每個細節,邀請凡是自覺心裡有智慧的,心裡受感和甘心樂意的人一起來建造神的帳幕。這三個條件都很重要,因為神給每個人不同的智慧,有的人會紡紗織布,有的人會砍樹造型,有的人有手藝做盤子或雕塑,有的人會調香料,神需要不同的人合作,才能製造一個完美的家。也不要外行管內行,越管越淒涼。 其次是要心有所感,心裡有感動,明白是出於神的呼召,做事才會有使命感。同樣一件事,有使命感的人一定會做到最好才罷休,沒有使命感的人可能會覺得,只要做得差不多就可以了。第三,要甘心樂意,不管是奉獻或事奉,神都希望我們不是被強迫的。做得不高興就寧可別做了,免得影響其他人的情緒。

復造法版

出埃及記34章1-3節    耶和華吩咐摩西說:「你要鑿出兩塊石版,和先前你摔碎的那版一樣,其上的字我要寫在這版上。明日早晨,你要預備好了,上西奈山,在山頂上站在我面前。誰也不可和你一同上去,遍山都不可有人,在山根也不可叫羊群牛群吃草。」 摩西又要上山了,這一次也是四十晝夜。沒飯吃,沒水喝的四十晝夜(出34:28)。〈阿摩司書〉4章11節,主耶和華說:「人飢餓非因無餅,乾渴非因無水,乃因不聽耶和華的話。」摩西的經歷很可以印證神的話,他兩個四十天在山上見神,都是這樣過來的,雖然無餅無水,但是他的身體十分健朗,上下山一點無礙。 他的健康不僅沒有受到影響,他的臉反而因為親近神而有了神的光輝。他自己不知道,但是亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光,就怕挨近他。因此,摩西跟他們講話時,就用帕子蒙上臉;但摩西進到耶和華面前與祂說話就揭去帕子,及至出來的時候,便用帕子蒙上臉,再將耶和華所吩咐的告訴以色列人。 因為親近神而有了神的榮光,摩西卻沒有一點屬靈的驕傲,自覺高人一等;反而,一旦發現眾人因而害怕接近他時,他便用帕子蒙上臉,好讓眾人可以放心地親近他。摩西這樣的做法很可以幫助我們,教導我們不要有屬靈的驕傲。 有的人因為聖靈賜給他(她)講方言的恩賜,就自覺高人一等,覺得別的信徒都不如他(她):有的信徒得了神某方面的醫治,也自覺高人一等,批評起人事,信口開河。這些都是不成熟的表現。不管我們從神領受了什麼,都不表示我們高過其他信徒。神恩待你,也恩待別的信徒,為何要表現得有如鶴立雞群?摩西的謙和很足以讓我們學習。 神叫摩西鑿了兩塊石版,祂還是自己親自在石版上寫下十誡和其他的律例。有神親手寫的石版,實在寶貴,本來放在約櫃裡保存,可惜不知何時弄丟,就再也沒有了。摩西帶著石版上山後,耶和華在雲中降臨。

使我得見祢的面

出埃及記33章13節 我如今若在祢眼前蒙恩,求祢將祢的道指示我,使我可以認識祢,好在祢眼前蒙恩。求祢想到這民是祢的民。 從山上下來,摩西就好像被捲入了一個巨大的漩渦裡。一邊是百姓的悖逆,一邊是神的憤怒。他處理了百姓中那些不順服,不願屬神的人,也拒絕了神給他的建議,他不要神滅絕這些百姓,也謝絕神要為他建立的王國。處理這些事,使摩西筋疲力竭。 然後,神跟摩西說:「我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說:『要將迦南地賜給你的後裔。』現在你和你從埃及地所領出來的百姓,要從這裡往那地去。我要差遣使者在你前面,攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人,領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去,因為你們是硬著頸項的百姓,恐怕我在路上把你們滅絕。」(出33:1-3) 神說祂不要與以色列人同行了,祂要派使者領以色列人去迦南。神也不滿意以色列人,發生了這樣得罪神的事,還在身上掛一堆裝飾。因此以色列人從住何烈山以後,就把身上的裝飾摘得乾淨。 那時以色列人還沒有正式的會幕,因此摩西將他的帳篷支搭在營外,離營甚遠,他稱這帳篷為會幕。凡求問耶和華的,就到營外的會幕那裡去。當摩西出營到會幕去的時候,百姓就都起來,各人站在自己帳篷的門口,望著摩西,直等到他進了會幕。摩西進會幕的時候,雲柱降下來,立在會幕的門前,耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前,就都起來,各人在自己帳篷的門口下拜。摩西轉到營裡去,唯有他的幫手,一個少年人嫩的兒子約書亞,不離開會幕。(出33:7-11) 摩西進會幕的時候,雲柱降下來,立在會幕的門前,耶和華便與摩西說話。 耶和華與摩西面對面說話,好像人與朋友說話一般。

拜金牛犢的後果

出埃及記32章34節     現在你去領這百姓,往我所告訴你的地方去,我的使者必在你前面引路,只是到我追討的日子,我必追討他們的罪。 耶和華神在山上告訴摩西,以色列人在山下造了一隻金牛犢,向它下拜獻祭。摩西求神不要降禍於祂的百姓,神應允了他。當摩西手裡拿著兩塊神親手寫的法版下山時,就看見牛犢,又看見人跳舞,便發烈怒,把兩塊版扔在山下摔碎了,又將他們所鑄的牛犢用火焚燒,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。 摩西責備亞倫,亞倫卻把責任都推給百姓。摩西就站在營門中,說:「凡屬耶和華的,都要到我這裡來!」於是利未的子孫都到他那裡聚集。他對他們說:「耶和華以色列的神這樣說:『你們各人把刀跨在腰間,在營中往來,從這門到那門,各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。摩西說:「今天你們要自潔,歸耶和華為聖,各人攻擊他的兒子和弟兄,使耶和華賜福於你們。」(出32:26-29) 這段經文讓我們看了不解,摩西為何要叫他們殺自己人呢?只為了拜偶像嗎?拜偶像是這麼嚴重的死罪嗎?你認為呢? 假如我們把主耶穌的話放在這裡,可能可以有更深一層的理解。耶穌說:「人到我這裡來,若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命,就不能做我的門徒。 (路14:26) 」不能做主的門徒,意思就是與祂無份了,與耶穌無份的人有什麼樣的結局呢?

以色列人拜金牛犢

出埃及記32章13節    「求祢記念祢的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列,祢曾指著自己起誓說:『我必使你們的後裔像天上的星那樣多,並且我所應許的這全地,必給你們的後裔,他們要永遠承受為業。』」 當以色列人出埃及後,聚集在西乃山下時,摩西教導他們耶和華的律例典章,又和他們立約,他們說:「耶和華所吩咐的,我們都必遵行。 (出24:3/7) 」但是這樣的美好關係能持續多久呢?是什麼原因使他們背棄自己的約呢? 耶和華對摩西說:「你上山到我這裡來,住在這裡,我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你,使你可以教訓百姓。」摩西和他的幫手約書亞起來,上了神的山。摩西對長老說:「你們在這裡等著,等到我們再回來。有亞倫、戶珥與你們同在,凡有爭訟的,都可以就近他們去。」摩西上山,有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停於西奈山,雲彩遮蓋山六天,第七天他從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上,在以色列人眼前,形狀如烈火。摩西進入雲中上山,在山上四十晝夜。(出24:12-18) 摩西在眾人眼前上山,四十晝夜,專心領受神的律法和誡命。他把照顧百姓的責任交給亞倫,其他的長老也上山和神親近過。百姓也見過神在山上顥的大榮耀,這些,能不能使百姓持守對神的敬畏呢? 百姓見摩西遲延不下山,就大家聚集到亞倫那裡,對他說:「起來,為我們做神像,可以在我們前面引路,因為領我們出埃及地的那個摩西,我們不知道他遭了什麼事。」亞倫對他們說:「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環,拿來給我。」百姓就都摘下他們耳上的金環,拿來給亞倫。亞倫從他們手裡接過來,鑄了一隻牛犢,用雕刻的器具做成。他們就說:「以色列啊,這是領你出埃及地的神!」亞倫看見,就在牛犢面前築壇,且宣告說:「明日要向耶和華守節。」次日清早,百姓起來獻燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起來玩耍。(出32:1-6) 百姓想要做神像,為他們領路。因為他們看不到摩西。百姓想做神像,因為在埃及都學埃及人拜神像。他們的心只是暫時被神的威榮所震撼,例如雷轟、閃電和密雲,當一切都平靜下來之後,神就與他們沒關係了。眼見為憑,摩西也不見了,他們的信心就找不到地方掛了。我們的信心掛在誰的身上呢?

普遍啟示與特殊啟示

普遍啟示與特殊啟示 我們自小開始不斷看書,完全不知疲倦,得到的知識多的不得了。我這一生買的書有二萬多本,因為有太多知識使我深受吸引。我們把世界的知識與《聖經》的真理做一比較,不違背《聖經》的,我們接受;違背《聖經》的,我們要謹慎,不要受引誘。《聖經》把一切屬靈、屬世重要的原則都告訴我們,我們就要謹慎自己的知識有怎樣的來源與內容。 一、普遍啟示 世上的學問有些很高超,不一定有罪惡的成分,雖然世上的書都是人寫的,人都有犯罪的成分,但上帝把普遍啟示給了人,上帝是真理與啟示的源頭,人可以觀察、探討自然,然後找到一些原理,有些人所找到的原理並沒有錯,因為是上帝把創造的智慧放在其中,使人發現。有些希臘的思想家專研究自然,因為自然有太多奧秘,太使人好奇,吸引人來觀察與思想。這世界上有一個特別的民族,就是希臘人,希臘人一看到什麼就思想,一思想就研究原理,一研究原理就寫下原則,成為自然科學方面的研究。 我們現在用「邏輯」(logy)這個字,就是與「道」(logos)有相同意義的字。我們應當把logy翻譯成「道」,但很多人把logy翻譯成「學」,比如生理學、物理學,其實應該改成生理道、物理道,因為萬有有一個大道,叫作logos,人心裡有一個小道,叫做logigos,人用心裡的小道探知宇宙的大道,結果發現真理的道是知識的總源頭。上帝用祂的道創造萬有,祂的道就隱含在各種知識範圍內。我們透過觀察與研究明白宇宙的自然之道,透過聖靈的啟示明白上帝的超然之道。

人際關係之二

出埃及記20章15-17節     「不可偷盜。16 「不可作假見證陷害人。17 「不可貪戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」 在十誡中的第五誡到十誡裡,耶穌用一句話就把它們概括了:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人(路6:31)。」 你希望兒女孝敬你嗎?那你就要有好榜樣,先孝敬你和配偶的父母。你不想被殺嗎?或是被人蔑視或看輕,那你就不要恨人,也不要隨便罵人。你不想配偶背叛你,那麼你就要做個忠實的配偶,做一個手潔心清的人,給對方有安全感。 第八誡:「不可偷盜」。你喜歡人家偷你的東西嗎?若是不喜歡自己的東西被偷,那麼自己就不要去偷別人的東西。因為:「你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」 第九誡:「不可作假見證陷害人」。假見證除了說謊,還包括你知道卻不說事實,或是把事情說一半,留一半不說,都是假見證,因為會誤導人,間接陷害他人。所以不要以為沉默是金,在該說話時保持沉默,那就是犯了此誡。 第十誡:「不可貪戀人的房屋,也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢並他一切所有的。」現在還可以加上,不可貪戀人的車子,手機,電動玩具,名牌皮包……等等。別人的就是別人的,不要放在自己的心裡。有一次有位朋友告訴我:「你不要以為那些開名車的人都很有錢,大多數是租的或是分期貸款買的。」當然也不要羨慕別人的華屋,除非你有錢請人來打掃,不然住在裡面就變成房子的奴僕了。其他的也是如此,別人用好東西背後的責任和代價,不一定是你要的。

人際關係之一

出埃及記20章12-14節「當孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。13 「不可殺人。14 「不可姦淫。」 在十誡中,5-10誡是神教導人與人之間應當守的法則。我相信這幾誡也是一個和平社會必須有的法則。假如人人在社會裡可以遵守這幾誡,那麼人人都可以道不拾遺,夜不閉戶了。當然,許多人在表面上都可以達到這些要求,好像我沒殺過人,你一定也沒殺過人,他也沒殺過人,要找出殺過人的人並不是隨手可以指出。因為想殺人的,不會在臉上寫:「我要去殺人了。」或是,「我殺過人。」小偷也不會告訴你,他是小偷,要偷你的東西了。做假見證的更是口口聲聲說他說的都是真的,等到對質時,才笑你是大傻瓜。所以我們來看看這六誡裡的內容。 第五誡:「當孝敬父母,使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」孝敬有時很引起爭議,因為不信耶穌的父母最不想孩子信耶穌,害怕死後沒人燒香或燒紙錢,或是用一些雞鴨水果拜他們,以致他們在陰間沒得吃,他們覺得這就是不孝。但是基督徒強調孝敬父母是要在父母還在人間時,好好地服侍他們,使他們快樂。 因為所羅門王說:「活著的人知道必死,死了的人毫無所知,也不再得賞賜,他們的名無人記念。他們的愛、他們的恨、他們的嫉妒早都消滅了,在日光之下所行的一切事上,他們永不再有份了。(傳9:5-6)」所以與其在父母死後大張旗鼓,倒不如趁著父母還在時對他們好一點。

朝見神的時候

出埃及記19章16-20節     到了第三天早晨,在山上有雷轟、閃電和密雲,並且角聲甚大,營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神,都站在山下。西奈全山冒煙,因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山大大地震動。角聲漸漸地高而又高,摩西就說話,神有聲音答應他。耶和華降臨在西奈山頂上,耶和華召摩西上山頂,摩西就上去。 這是第一次,以色列全會眾一起朝見神的奇妙時刻。那天早晨,在西乃山上有雷轟、閃電和密雲,山下的百姓聽到雷轟,看到閃電和密雲,換了是你,會有怎樣的感覺?我在家裡聽到雷轟,都會想躲到棉被裡,親身在那種場合,一定是種很震撼的感覺。神在山上,那是神的家嗎?神的聖地是不可因為起好奇心而去偷窺的,那是死罪。因此神叫摩西下山去警誡百姓。 耶和華對摩西說:「你下去囑咐百姓,不可闖過來到我面前觀看,恐怕他們有多人死亡。 又叫親近我的祭司自潔,恐怕我忽然出來擊殺他們。」摩西對耶和華說:「百姓不能上西奈山,因為你已經囑咐我們說:『要在山的四圍定界限,叫山成聖。』」耶和華對他說:「下去吧,你要和亞倫一同上來,只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前,恐怕我忽然出來擊殺他們。」於是摩西下到百姓那裡告訴他們。(出19:20-25)

我如鷹將你們背在翅膀上

出埃及記19章4-6節    我向埃及人所行的事,你們都看見了;且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中做屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我做祭司的國度,為聖潔的國民。 在利非訂時,摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的家小來和他團聚。原來摩西己經有兩個兒子了,可能在埃及時,摩西覺得太凶險了,萬一法老拿他家人做人質,他就很為難了,因此把他們送回岳父家裡。葉忒羅可能聽聞以色列人己經出埃及,不用再顧忌,所以就帶了他們來見摩西。 當年約瑟離開迦南地,在埃及生了兩個兒子,一個叫瑪拿西,一個叫以法蓮;前者之意是「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」,後者之意是「神使我在受苦的地方昌盛。」 摩西的兩個兒子,一個名叫革舜,因為摩西說:「我在外邦做了寄居的」;一個名叫以利以謝,因為他說:「我父親的神幫助了我,救我脫離法老的刀」。 當你為自己的孩子取名時,會不會跟自己的經歷有關係?跟神有沒有關係?約瑟和摩西都把神的恩典記在兒子的名字裡,所以我們每次讀到這些名字時,就知道他們記得神的恩典,因著仰望神,神也祝福他們。

耶和華尼西Jehovah-Nissi

出埃及記17章14-16節   耶和華對摩西說:「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了,你要將這話寫在書上做紀念,又念給約書亞聽。」 摩西築了一座壇,起名叫耶和華尼西,又說:「耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰。」 汛的曠野位於以琳和西乃中間,是埃及一個主要的防衛站,防範從東邊經巴勒斯坦進侵的敵人。神在此賜下嗎哪和鵪鶉給以色列人,解決他們缺乏糧食的大問題,也藉著嗎哪教導他們要聽從神的話。神的恩賜使以色列人心裡舒暢,那時以色列全會眾都遵耶和華的吩咐,按著站口從汛的曠野往前行,在利非訂安營。 神滿足了他們的要求,他們就都遵耶和華的吩咐,繼續前行,來到利非訂(Rephidim)。利非訂的意思是「休息地」,位於汛的曠野和西奈山之間。再一次,他們碰到了沒有水的問題。這己經不是第一次碰到吃喝的問題了,第一次在瑪拉,第二次在汛的曠野,現在到了利非訂還是有類似的問題。以色列人有沒有變得聰明一些,有更好的心態來面對困境呢? 百姓沒有水喝,所以與摩西爭鬧,說:「給我們水喝吧!」摩西對他們說:「你們為什麼與我爭鬧,為什麼試探耶和華呢?」百姓在那裡甚渴,要喝水,就向摩西發怨言,說:「你為什麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢?」摩西就呼求耶和華說:「我向這百姓怎樣行呢?他們幾乎要拿石頭打死我。」(出17:1c-4) 百姓還是使出老套,像孩子一樣,與摩西爭鬧。摩西說他們是在「試探耶和華」,因為前面幾次的困境神都為他們解決了,為什麼他們還要用吵鬧的方式去表達?好像很幼稚的孩子一樣。並且說摩西把他們從埃及領出來,要使他們和兒女及牲畜都渴死!  如此誣蔑摩西的動機,令人傷心。而且還幾乎暴動,有人想拿石頭打死摩西。他們拿埃及的富足與曠野相比,對現實感到不滿。為奴甚久,己成了沒有理想的一群人。

生命樹與善惡樹

生命樹與善惡樹 上帝一開始對人講話的時候,提到生命樹與分別善惡樹。上帝不要人吃分別善惡樹的果子,不是上帝不要人知善知惡,因為《聖經》充滿分辨善惡的教導,我們由此可知知善知惡原是上帝的旨意。但在什麼時間與藉什麼權威知道,才是獲得知識的重點。就像性的知識,什麼時候知道?時間沒有到的時候,不需要知道;性的知識,是由具有權威的父母告知,或由不負責任的黃色書刊告知,由誰告知才是重點。我們要有成熟的生命承載這些知識,我們要有權威的源頭告訴我們,才能達到上帝所定真正的標準。 歷世歷代都有對上帝的話或對撒但的話的解釋。上帝第一次對人說話,祂提到了生命樹,這生命樹就是指福音,表示上帝是生命的源頭,要把永遠的生命賜給我們,這是世人應當走的路。另一條路,是撒但所介紹、所引誘人的。撒但要人吃分別善惡樹的果子,這分別善惡樹關係到人善惡的成就、自我的傲慢以及不依靠上帝的心。我認為伊甸園的生命樹預表上帝永遠的生命與福音拯救人的能力,分別善惡樹預表人對道德的自我了解、對道德的自我選擇,是順從撒但的告知,在這種源頭下獲得的知識。人對上帝的話與撒但的話的回應,就形成人類哲學、文化、宗教的體系。 如果生命樹預表福音,善惡樹預表宗教以及道德,那麼我們到底是靠著上帝的恩典領受生命,還是靠著宗教的修養、道德的成就建立自己的功勞?聖經完全否定人的功勞是人得以領受上帝恩典的原因,許多人文主義者很難接受這聖經這種說法。耶穌所成就的救恩關乎生與死,不僅是宗教關乎的善與惡,或哲學所關乎的真與假。