法利賽人的七禍(上)

馬太福音23: 13_22_法利賽人的七禍(上) 13 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們正當人前把天國的門關了,自己不進去,正要進去的人你們也不容他們進去。15 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們走遍洋海陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他做地獄之子,比你們還加倍。16 「你們這瞎眼領路的有禍了!你們說:『凡指著殿起誓的,這算不得什麼;只是凡指著殿中金子起誓的,他就該謹守。』 17 你們這無知瞎眼的人哪!什麼是大的?是金子呢,還是叫金子成聖的殿呢? 18 你們又說:『凡指著壇起誓的,這算不得什麼;只是凡指著壇上禮物起誓的,他就該謹守。』 19 你們這瞎眼的人哪!什麼是大的?是禮物呢,還是叫禮物成聖的壇呢? 20 所以,人指著壇起誓,就是指著壇和壇上一切所有的起誓; 21 人指著殿起誓,就是指著殿和那住在殿裡的起誓; 22 人指著天起誓,就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓。 耶穌在走上十字架之前道出法利賽人的七禍。七禍在信息聖經裡是指法利賽人的七件惡事。在希臘文化裡,相信好人必有好報,也可以上天堂,很多人覺得自己是好人,不需要耶穌的救贖也可以上天堂。但是耶穌對他們的評價讓他們傻眼了。我們是否也如此,自我感覺良好,但是在聖靈的光照下竟然有超多的污點。 耶穌先指責他們假冒為善。在希臘文中,假冒為善(Hypocrite)含有演戲的意思,在古典希臘文中,這個字沒有任何不好的意思;自從耶穌用來批評宗教界人士,帶給這字全新的意思。耶穌強調人的内心與外在表現之對比,將表裡不一帶進道德的層面。今天我們先看三點,也順便看看自己有沒有這方面的盲點。

能說不能行

馬太福音23: 1_12_能說不能行 1那時,耶穌對眾人和門徒講論, 2 說:「文士和法利賽人坐在摩西的位上,3 凡他們所吩咐你們的,你們都要謹守遵行,但不要效法他們的行為,因為他們能說不能行。 4 他們把難擔的重擔捆起來,擱在人的肩上,但自己一個指頭也不肯動。5 他們一切所做的事都是要叫人看見,所以將佩戴的經文做寬了,衣裳的穗子做長了; 6 喜愛筵席上的首座、會堂裡的高位,7又喜愛人在街市上問他安,稱呼他『拉比』。 8 但你們不要受拉比的稱呼,因為只有一位是你們的夫子,你們都是弟兄。 9 也不要稱呼地上的人為父,因為只有一位是你們的父,就是在天上的父。10 也不要受師尊的稱呼,因為只有一位是你們的師尊,就是基督。 11 你們中間誰為大,誰就要做你們的用人。 12 凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。 畢德生牧師說,大多數人一開始參與服事時都抱著很單純的意念和愛主的心志,然後隨著時間的磨移和環境的影響,才開始假冒為善。我很贊同他的觀點。因為當法利賽人不是一件容易的事,要把所有的律法都背起來,而且一天到晚裝得十分聖潔;就像天主教的神父,是抱著清心寡慾的意願去服侍神和人,但是有許多無法戰勝生理的慾望,以致於犯下了許多見不得光的事,又一件件地被挖出來,重現於眾人面前。

祂是誰的子孫

馬太福音22: 41_46_祂是誰的子孫 41 法利賽人聚集的時候,耶穌問他們說: 42 「論到基督,你們的意見如何?祂是誰的子孫呢?」他們回答說:「是大衛的子孫。」 43 耶穌說:「這樣,大衛被聖靈感動,怎麼還稱祂為主說: 44 『主對我主說:你坐在我的右邊,等我把你仇敵放在你的腳下』? 45 大衛既稱祂為主,祂怎麼又是大衛的子孫呢?」 46 他們沒有一個人能回答一言。從那日以後,也沒有人敢再問他什麼。 你可以想像到,當撒都該人和法利賽人把可以想到的難題都拿出來,卻考不倒耶穌時,那種心裡的無奈嗎?就在這時,耶穌反擊了,問他們一個他們不曾想過的問題:「論到基督,你們的意見如何?祂是誰的子孫呢?大衛既稱他為主,他怎麼又是大衛的子孫呢?」耶穌希望他們能藉著思考來明白祂的身份,可是人的思想何其有限。就是現在,也有很多人只喜歡耶穌的教導,卻無法接受耶穌是神基督的位份。 新約中有十七處將耶穌描寫為“大衛王的子孫”。 但是大衛生活在耶穌出生之前約一千年,耶穌怎麼可能是大衛的子孫? 有好幾次耶穌被因信而尋求憐憫或醫治的人們稱作“主啊,大衛的子孫”: 女兒被鬼附得很苦的婦人(太 15:22 ),坐在路旁的兩個瞎子(太 20:30 ),和瞎子巴底買(可 10:47 )都向“大衛的子孫”呼喊求救。 他們給祂的尊稱宣告了對祂的信心。 稱他為“主”表達了他們認可祂的神性、統轄和權力,而稱祂為“大衛王的子孫”表明他們認祂為彌賽亞。 耶穌是應許中的彌賽亞,這意味著祂必是大衛的後裔。

最大的誡命

太福音22: 34_40_最大的誡命 34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口,他們就聚集。 35 內中有一個人是律法師,要試探耶穌,就問他說: 36 「夫子,律法上的誡命哪一條是最大的呢?」 37 耶穌對他說:「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。 38 這是誡命中的第一,且是最大的。 39 其次也相仿,就是要愛人如己。 40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」 這是耶穌在聖城的第二天,猶太人並沒有輕易放過祂。從猶太人最高議會的“三和林"(Sanhedrin)領袖來質問耶穌的權柄,接著由法利賽人和希律黨人聯手問繳稅的問題,接著就是撒都該人問復活,現在輪到律法師(文士)上場。律法師也是聖經學研究師,律法自然是他們最拿手的。他們能不知道這個問題的答案嗎?他們是胸有成竹,企圖來羞辱耶穌的。因為他們認定在613條誡命中,有248條積極的誡命,365條消極的誡命。積極的誡命是要人當做哪些事,消極的誡命是不可以做哪些事。他們的問題便是針對積極的誡命而發,有那麼多該做的事,哪一件是最重要的?若是耶穌的回答不合他們的心意,那他們便可當眾羞辱耶穌,說祂沒有教導的資格。 其實在律法師當中也有不同的看法,有的人認為守安息日比其他誡命都重要,有的人認為獻祭比守誡命重要,有的人認為遵守割禮最重要。因此這也是他們之間一個無法解決的問題。信徒之間不也常常有類似的問題嗎?好像敬拜時,應該以儀式為重,或是隨意為主;要讓人覺得方便好呢?還是要讓人感受到敬拜的莊重?

辯論復活

馬太福音22: 23_33_辯論復活 23 撒都該人常說沒有復活的事。那天,他們來問耶穌,說: 24 「夫子,摩西說:『人若死了,沒有孩子,他兄弟當娶他的妻,為哥哥生子立後。』 25 從前在我們這裡有弟兄七人,第一個娶了妻,死了,沒有孩子,撇下妻子給兄弟。 26 第二、第三直到第七個,都是如此。 27 末後,婦人也死了。 28 這樣,當復活的時候,她是七個人中哪一個的妻子呢?因為他們都娶過她。」 29 耶穌回答說:「你們錯了,因為不明白聖經,也不曉得神的大能。 30 當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。 31 論到死人復活,神在經上向你們所說的,你們沒有念過嗎? 32 他說:『我是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。』神不是死人的神,乃是活人的神。」 33 眾人聽見這話,就稀奇他的教訓。 這是一段很有意思的討論,讓我們看見屬天和屬地的人之眼光何等不同。 在猶太人的傳統裡,為了保護各人的地產,有一種條例,就是兄弟之間有義務為死去的兄弟留個後裔,免得因為沒有後裔,以致地產被變賣成為他人的。所以他們有這樣的疑問,若一個女人和弟兄七人都結過婚,將來到了天上,這女人算是誰的妻子?撒都該人不相信復活,所以用這個例子來考耶穌: 假如有復活的話,將來在天上這些人怎麼辦? 耶穌的回答是為了讓他們明白屬天和屬地的人之眼光何等不同。為了讓他們知道,人到了天上之後和地上的情形完全不同。耶穌說,“人復活之後,不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。”耶穌讓他們明白,第一,人的確可以復活。因為“神原不是死人的神,乃是活人的神,因為在祂那裡人都是活的。(路20:38)”其次,在神那裡的活人不再有兩性的分別,因為天上的使者是沒有性別的。

納稅給該撒

馬太福音22: 15_22_納稅給該撒 15 當時,法利賽人出去商議,怎樣就著耶穌的話陷害他, 16 就打發他們的門徒同希律黨的人去見耶穌,說:「夫子,我們知道你是誠實人,並且誠誠實實傳神的道,什麼人你都不徇情面,因為你不看人的外貌。 17 請告訴我們你的意見如何:納稅給愷撒可以不可以?」 18 耶穌看出他們的惡意,就說:「假冒為善的人哪,為什麼試探我? 19 拿一個上稅的錢給我看。」他們就拿一個銀錢來給他。 20 耶穌說:「這像和這號是誰的?」21 他們說:「是愷撒的。」耶穌說:「這樣,愷撒的物當歸給愷撒,神的物當歸給神。」 22 他們聽見就稀奇,離開他走了。 再一次我們看到耶穌面對難題所表現的智慧。而耶穌回答問題的智慧經常可以給我們很多靈感去面對生活中的一些抉擇。讀《聖經》時,我們若肯花一點時間去思想,就會發現神就是用祂的話在指引我們人生的方向,生活的選擇。但是你若每次讀《聖經》只是為了應付必須的“靈修”要求,很可能會覺得味如嚼臘。 在馬太和馬可的記錄中,他們指出法利賽人和希律黨人想要陷害耶穌;路加卻更進一步指出,他們窺探耶穌,打發奸細裝作好人,為要在祂的話上得把柄,好將祂交在巡撫的政權之下。因為猶太人的公會不能定人死罪,只有羅馬賦予政權、所指派的巡撫才有權致人於死。在他們三人的記載裡,我們不難發現,原本分道揚鑣的政客,竟然合作要致耶穌於死地。在這裡一共有四群人想害耶穌:法利賽人、希律黨人、文士和祭司長。

娶親的筵席

馬太福音22: 1_14_娶親的筵席 1耶穌又用比喻對他們說: 2 「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席, 3 就打發僕人去,請那些被召的人來赴席,他們卻不肯來。 4 王又打發別的僕人,說:『你們告訴那被召的人:我的筵席已經預備好了,牛和肥畜已經宰了,各樣都齊備,請你們來赴席。』 5 那些人不理就走了:一個到自己田裡去,一個做買賣去,6 其餘的拿住僕人,凌辱他們,把他們殺了。 7 王就大怒,發兵除滅那些凶手,燒毀他們的城。 8 於是對僕人說:『喜筵已經齊備,只是所召的人不配。 9 所以你們要往岔路口上去,凡遇見的,都召來赴席。』 10 那些僕人就出去,到大路上,凡遇見的,不論善惡都召聚了來,筵席上就坐滿了客。 11 王進來觀看賓客,見那裡有一個沒有穿禮服的, 12 就對他說:『朋友,你到這裡來怎麼不穿禮服呢?』那人無言可答。 13 於是王對使喚的人說:『捆起他的手腳來,把他丟在外邊的黑暗裡,在那裡必要哀哭切齒了。』 14 因為被召的人多,選上的人少。」 有時,雖然知道瞭解比喻,要先明白它取喻的重心,但問題是,有些比喻並不容易摸着它的重心,娶親筵席的比喻(太二二:1-14)正是一例。   1. 要明白這比喻的重心,首先不要忽略“天國好比…”這句話是指下文整個比喻,不是單指比喻中的某一個人物或某一件事。就如:天國不是好比一個王為兒子擺設娶親筵席;也不是好比王打發僕人請被召的人來赴席。而是好比:由第三節到十三節的整段描寫的情形,這是瞭解所有天國比喻非常重要的關鍵。   2. 這比喻很自然的分作兩段講述。首段講述那王怎樣打發人去請被召的人來赴席,而都被拒絕,王大怒而發兵除滅他們。末段講述王怎樣從岔路口邀請人來赴席,在赴席的人中有人不穿禮服而被丟在黑暗裏哀哭切齒。

兩個兒子的比喻

馬太福音21: 28_32_兩個兒子的比喻 28 又說:「一個人有兩個兒子。他來對大兒子說:『我兒,你今天到葡萄園裡去做工。』 29 他回答說『我不去』,以後自己懊悔,就去了。 30 又來對小兒子也是這樣說,他回答說『父啊,我去』,他卻不去。 31 你們想這兩個兒子是哪一個遵行父命呢?」他們說:「大兒子。」耶穌說:「我實在告訴你們:稅吏和娼妓倒比你們先進神的國。 32 因為約翰遵著義路到你們這裡來,你們卻不信他,稅吏和娼妓倒信他。你們看見了,後來還是不懊悔去信他。 根據猶太傳統,七七節是神賜下妥拉的日子,在這天在西乃山上的摩西,得到了妥拉(Matan Torah) (摩西五經),在這天以色列正式成為一個民族。這是三大耶和華的節期之中的第二個,百姓必須上耶路撒冷,這也是為何有虔誠的猶太人從天下各國來,住在耶路撒冷。七七節是「Matan」的日子,Matan的意思是當新娘和新郎分開時,新郎所送給新娘的訂婚禮物,讓她能受到鼓勵、能變美、能確定這段關係,而這份禮物就是聖靈(也就是耶穌送給信徒的禮物)。(摘自〈以色列美角〉 為何今天要談到七七節呢?因為明天6月9日就是以色列人的五旬節,也是基督徒的聖靈降臨節。在前一晚上十點開始到第二天的六、七點,以色列人就會整夜讀《聖經》,然後才去睡覺。因為傳說上帝給摩西妥拉(摩西五經)時,以色列百姓都在睡覺。所以現在大家不睡覺,會一起讀聖經~代表對領受神話語的渴望。

辯駁耶穌的權柄

馬太福音21: 23_27_辯駁耶穌的權柄 23 耶穌進了殿,正教訓人的時候,祭司長和民間的長老來,問他說:「你仗著什麼權柄做這些事?給你這權柄的是誰呢?」 24 耶穌回答說:「我也要問你們一句話,你們若告訴我,我就告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。 25 約翰的洗禮是從哪裡來的?是從天上來的,是從人間來的呢?」他們彼此商議說:「我們若說從天上來,他必對我們說:『這樣,你們為什麼不信他呢?』 26 若說從人間來,我們又怕百姓,因為他們都以約翰為先知。」 27 於是回答耶穌說:「我們不知道。」耶穌說:「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」 說實在的,我特別喜歡讀耶穌被法利賽人或文士刁難的事蹟,因為從每次主耶穌的回答裡都可以學到一些智慧。你有沒有被人刁難過,或是碰到很難處理的事情,你都可以從耶穌處理事情的方法上學到一點東西。在這段經文裡,祭司長和長老來挑戰耶穌的權柄。想想看也是,在當時耶穌在眾人眼中不過是個拉比或先知,有什麼權柄來插手聖殿怎樣使用之事?祭司長和民間的長老來興師問罪是理所當然。 那些商人能夠在聖殿的外院裡做生意很顯然是得到了大祭司的同意,因為大祭司是猶太人的最高宗教領袖,聖殿裡要做什麼事情,他說了算!耶穌是誰呢?難道比大祭司還大嗎?大祭司同意的事,誰敢出來反對?他們的意思其實就是在告訴耶穌:你無權過問此事。

無花果樹被咒詛

馬太福音21: 18_22_無花果樹被咒詛 18 早晨回城的時候,他餓了。 19 看見路旁有一棵無花果樹,就走到跟前,在樹上找不著什麼,不過有葉子,就對樹說:「從今以後,你永不結果子!」那無花果樹就立刻枯乾了。 20 門徒看見了,便稀奇說:「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢?」 21 耶穌回答說:「我實在告訴你們:你們若有信心,不疑惑,不但能行無花果樹上所行的事,就是對這座山說:『你挪開此地,投在海裡!』,也必成就。 22 你們禱告,無論求什麼,只要信,就必得著。」 現在己經是六月,溫哥華一些無花果樹都己經結了好些果子,但是要到八月中才會成熟可以食用。耶穌此時到耶路撒冷是為了過逾越節,也就是三、四月,想當然無花果樹不會有果子,為何主耶穌會咒詛這棵沒有果子的無花果樹,感覺這棵樹很寃枉? 在《聖經》裡無花果樹經常被提及它的用處:在〈創世記〉裡,亞當和夏娃用無花果的葉子作衣服;希西王的病是用無花果餅貼在瘡上,他的病就痊癒了;在耶利米的異象裡有兩筐無花果,一筐是極好的無花果,好像是初熟的;一筐是極壞的無花果,壞得不可吃。代表以色列民順服神和不順服神的後果。 在先知書裡,先知警誡以色列民,若去敬拜事奉別神,在災難的日子裡,「無花果樹上必沒有果子,葉子也必枯乾。(耶8:13;珥1:12)」甚至因敵人一再侵犯,進行徹底的毀壞,而「剝了無花果樹的皮,剝盡而丟棄,使條枝露白。(珥1:7)」表示以色列極度的窮困,連神最基本的祝福都失去了。

耶穌潔淨聖殿

馬太福音21: 12_17_耶穌潔淨聖殿 12 耶穌進了神的殿,趕出殿裡一切做買賣的人,推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子, 13 對他們說:「經上記著說:『我的殿必稱為禱告的殿』,你們倒使它成為賊窩了!」 14 在殿裡有瞎子、瘸子到耶穌跟前,他就治好了他們。 15 祭司長和文士看見耶穌所行的奇事,又見小孩子在殿裡喊著說「和散那歸於大衛的子孫」,就甚惱怒, 16 對他說:「這些人所說的,你聽見了嗎?」耶穌說:「是的。經上說『你從嬰孩和吃奶的口中完全了讚美』的話,你們沒有念過嗎?」 17 於是離開他們,出城到伯大尼去,在那裡住宿。 陳終道牧師在《金燈台活頁刊》曾對這段經文有所解釋:主耶穌曾經兩次潔淨聖殿。第一次是祂出來傳道的時候。記載在〈約翰福音〉第二章。其餘三福音所記載的是第二次潔淨聖殿,是祂受死前一週所作的事。為甚麼兩次的事這麼相似﹖那正好證明猶太人並沒有因耶穌第一次潔淨聖殿而悔改。主耶穌拿繩子作鞭子,把賣牛羊鴿子的人都趕出去,推翻兌換銀錢之人的桌子,那些人的情形必然十分狼狽。後來主又得再次潔淨聖殿,因為那些受責備的人依然如故! 人如果受了責備而不肯悔改,必不會因所受的責備難過,反而使他們懷恨在心,設法報復。所以在第一次潔淨聖殿之後,猶太人對耶穌說:“你既作這些事,還顯甚麼神蹟給我們看呢﹖”(約2:18)意思是說,你既這樣沒有愛心對待那些人,叫他們血本無歸,還行甚麼神蹟呢﹖但在主耶穌第二次潔淨聖殿時,猶太人就不單埋怨耶穌沒有愛心,而且商量怎樣去除滅耶穌了!(可11:18)

耶穌騎驢進耶路撒冷

馬太福音21: 1_11_耶穌騎驢進耶路撒冷 1耶穌和門徒將近耶路撒冷,到了伯法其,在橄欖山那裡, 2 耶穌就打發兩個門徒,對他們說:「你們往對面村子裡去,必看見一匹驢拴在那裡,還有驢駒同在一處。你們解開,牽到我這裡來。 3 若有人對你們說什麼,你們就說:『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。」 4 這事成就,是要應驗先知的話說: 5 「要對錫安的居民說:『看哪,你的王來到你這裡,是溫柔的,又騎著驢,就是騎著驢駒子。』」 6 門徒就照耶穌所吩咐的去行, 7 牽了驢和驢駒來,把自己的衣服搭在上面,耶穌就騎上。 8 眾人多半把衣服鋪在路上,還有人砍下樹枝來鋪在路上。 9 前行後隨的眾人喊著說:「和散那歸於大衛的子孫!奉主名來的是應當稱頌的!高高在上和散那!」 10 耶穌既進了耶路撒冷,合城都驚動了,說:「這是誰?」 11 眾人說:「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」 這是耶穌受難週的開始,也是棕樹節的由來。此時耶路撒冷闔城都在準備要過逾越節,前來過節的人數比耶路撒冷平常的人多上好幾倍,羅馬政府為了防止有人藉機作亂,也會派兵駐紥;因此若沒有預先準備,臨時要找落腳的地方很難。所以主耶穌在這之前很可能就己經有預備。 〈馬可福音〉裡記載了主耶穌每個晚上都離開耶路撒冷,往城外的伯大尼住宿。伯法其和伯大尼都是在橄欖山東邊的小村鎮,相距約一公里。伯大尼的地勢較高,可以眺望耶路撒冷。耶穌就在伯法其叫門徒去牽祂所預備好的驢駒。這驢駒沒有人騎過,代表了「初熟之物」是獻給神的:正如後來埋葬耶穌屍身所用的墓穴也是從未使用過的。耶穌想要給耶路撒冷的民眾帶去怎樣的信息呢?

要我為你們做什麼

馬太福音20: 29_34_要我為你們做什麼 29 他們出耶利哥的時候,有極多的人跟隨他。 30 有兩個瞎子坐在路旁,聽說是耶穌經過,就喊著說:「主啊,大衛的子孫,可憐我們吧!」 31 眾人責備他們,不許他們作聲,他們卻越發喊著說:「主啊,大衛的子孫,可憐我們吧!」 32 耶穌就站住,叫他們來,說:「要我為你們做什麼?」 33 他們說:「主啊,要我們的眼睛能看見!」 34 耶穌就動了慈心,把他們的眼睛一摸,他們立刻看見,就跟從了耶穌。 記得剛移民到溫哥華時,有次聽到一個外國女人說:“What could I do for you? ”(我可以為你做什麼?)時,那時心裡非常感動。竟然有一個陌生人問我,她可以為我做什麼?咱們素昧平生,我又一身土包子裝飾,一看就是個土包子,連Thank you(謝謝你)都說不出來。然而對方卻如此誠懇溫柔,這句話帶給我很大的震憾。 在洋人的地方特別能感受到基督教的信仰在生活裡的潛移默化,雖然這個時代裡因為太多欺騙狡詐,以致人性越來越粗糙,但有時候我們還會碰到一些靈魂被聖靈得著的人,他們流露出的氣質總令人感動莫名。你接觸到那種人時就彷彿跌到了《聖經》裡的耶穌面前。

服侍的生命

馬太福音20: 17_28_服侍的生命 17 耶穌上耶路撒冷去的時候,在路上把十二個門徒帶到一邊,對他們說: 18 「看哪,我們上耶路撒冷去,人子要被交給祭司長和文士,他們要定他死罪, 19 又交給外邦人將他戲弄、鞭打、釘在十字架上,第三日他要復活。」 20 那時,西庇太兒子的母親同她兩個兒子上前來拜耶穌,求他一件事。 21 耶穌說:「你要什麼呢?」她說:「願你叫我這兩個兒子在你國裡,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。」 22 耶穌回答說:「你們不知道所求的是什麼。我將要喝的杯,你們能喝嗎?」他們說:「我們能。」 23 耶穌說:「我所喝的杯,你們必要喝;只是坐在我的左右,不是我可以賜的,乃是我父為誰預備的,就賜給誰。」24 那十個門徒聽見,就惱怒他們弟兄二人。 25 耶穌叫了他們來,說:「你們知道,外邦人有君王為主治理他們,有大臣操權管束他們。 26 只是在你們中間不可這樣,你們中間誰願為大,就必做你們的用人; 27 誰願為首,就必做你們的僕人。 28 正如人子來不是要受人的服侍,乃是要服侍人,並且要捨命做多人的贖價。」 當耶穌帶著門徒往耶路撒冷前行時,祂再次告訴他們,此行的目的和後果。這次門徒聽完了全部的信息,不像彼得上次只聽到前一部份。明白了耶穌此行的目的後,門徒之間起了爭執,還有人去把母親帶來求耶穌一件事。

進葡萄園工作的比喻

馬太福音20: 1_16_進葡萄園工作的比喻 1「因為天國好像家主清早出去雇人進他的葡萄園做工, 2 和工人講定一天一錢銀子,就打發他們進葡萄園去。 3 約在巳初出去,看見市上還有閒站的人, 4 就對他們說:『你們也進葡萄園去,所當給的,我必給你們。』他們也進去了。 5 約在午正和申初又出去,也是這樣行。 6 約在酉初出去,看見還有人站在那裡,就問他們說:『你們為什麼整天在這裡閒站呢?』 7 他們說:『因為沒有人雇我們。』他說:『你們也進葡萄園去。』 8 到了晚上,園主對管事的說:『叫工人都來,給他們工錢,從後來的起,到先來的為止。』 9 約在酉初雇的人來了,各人得了一錢銀子。 10 及至那先雇的來了,他們以為必要多得,誰知也是各得一錢。 11 「他們得了,就埋怨家主說: 12 『我們整天勞苦受熱,那後來的只做了一小時,你竟叫他們和我們一樣嗎?』 13 家主回答其中的一人說:『朋友,我不虧負你。你與我講定的不是一錢銀子嗎? 14 拿你的走吧!我給那後來的和給你一樣,這是我願意的。 15 我的東西難道不可隨我的意思用嗎?因為我做好人,你就紅了眼嗎?』16 這樣,那在後的將要在前,在前的將要在後了。」 馬太福音第20章講到天國的另一個比喻,就是進葡萄園工作的比喻。這比喻主要內容是講到一個家主在清早,巳初,正午,申初,及酉初,這幾個不同的時間出去請工人進葡萄園作工,最後他們各人所得的工錢都是一錢銀子。

門徒的賞賜

馬太福音19: 27_30_門徒的賞賜 27 彼得就對他說:「看哪,我們已經撇下所有的跟從你,將來我們要得什麼呢?」28 耶穌說:「我實在告訴你們:你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在他榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。 29 凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的,必要得著百倍,並且承受永生。 30 然而,有許多在前的將要在後,在後的將要在前。 「看哪,我們已經撇下所有的跟從你,將來我們要得什麼呢?」這是彼得的疑問,也是許多信徒的疑問。因為人都很現實,我既然付出了,可以得到怎樣的回報?耶穌的回答超過彼得所求所想,因為神能給的和人心想得到的,實在有一大段的距離。就像小孩想的只是一個禮物,父母想的卻是傾其所能的栽培。 假如你撇下所有的跟從耶穌,你希望將來得到什麼?當一個男人熱烈地追求一個女人時,他會不顧一切地付出。有的人天天做早餐給女朋友吃,有的人不分陰晴刮風下雨地送她上下班,有的人買鑽戒、名牌包包等等,這樣的付出是為了什麼,不就是希望早日贏得芳心嗎?當父母省吃減用地供應孩子上名校,又為了什麼? 耶穌明白人的心裡就是這些東西,因此對門徒說:「你們這跟從我的人,到復興的時候,人子坐在祂榮耀的寶座上,你們也要坐在十二個寶座上,審判以色列十二個支派。」這是主對門徒的應許,這應許比起門徒的付出如何?

在神凡事都能

馬太福音19: 23_27_在神凡事都能 23 耶穌對門徒說:「我實在告訴你們:財主進天國是難的。 24 我又告訴你們:駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢!」 25 門徒聽見這話,就稀奇得很,說:「這樣誰能得救呢?」 26 耶穌看著他們說:「在人這是不能的,在神凡事都能。」27 彼得就對他說:「看哪,我們已經撇下所有的跟從你,將來我們要得什麼呢?」 主耶穌這段話是在年輕的財主憂憂愁愁離去後說的,看著他的背影,想到他一生的規劃何等仔細,為人何等精明,卻無法在永生和財產之間分出高下,不禁感觸良多:「財主進天國是難的!」 你可曾經歷過如此艱難的時刻,在永生和財富之間做選擇? 有位老牧師說,從前古代的耶路撒冷城,日落西山之後,城門便會關上,人要進城,便要靠城門旁的側門出入,這側門細小,只有一個人的身位,而這道側門的名稱,就是「針眼門」。可以想像,財主晚上來到城門,要進城的話,只能自己進去,不要說背後的駱駝不能進入「針眼門」,駱駝背上大大小小的財物,更沒有可能進城了。所以,要麼就放棄財物,身無一物的自己進城,要麼就留在城外,哀哭切齒。耶穌所講的,甚有道理。 但是聖經考古的結論是,這個假設沒有任何根據。考古學家在古城發掘時,的確發現古城門,城門有大也有小的,但沒有發現一些古代城門,設有另一道小側門,枉論耶路撒冷城門有「針眼門」。

來跟從我

馬太福音19: 16_22_來跟從我 16 有一個人來見耶穌說:「夫子,我該做什麼善事才能得永生?」 17 耶穌對他說:「你為什麼以善事問我呢?只有一位是善的。你若要進入永生,就當遵守誡命。」 18 他說:「什麼誡命?」耶穌說:「就是不可殺人,不可姦淫,不可偷盜,不可作假見證, 19 當孝敬父母,又當愛人如己。」 20 那少年人說:「這一切我都遵守了,還缺少什麼呢?」 21 耶穌說:「你若願意做完全人,可去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上;你還要來跟從我。」 22 那少年人聽見這話,就憂憂愁愁地走了,因為他的產業很多。 有很多人都很會規劃人生,不僅要贏在起跑點,而且什麼都要爭取到最好的:上最好的學校,進入最好的公司。來見耶穌的這個年輕人也是一個很有上進心的年輕人,他把自己的人生規劃得很好,而且努力地把每一件該做的事都盡力去做,力求完美。 但是他的心裡有一個不滿足,跟歷代的君王一樣,他希望得著永生,永遠的生命。這樣的人有錢,有品格,有智慧,什麼都有,唯一的不滿足就是無法一直活下去,不讓自己的肥水流入他人的手裡。從猶太人的角度來看,能守住十誡就己經幾乎完美了。對這樣的人而言,神對他還能有什麼更高的要求呢?他自己也是這麼看的,他覺得或許在自己的完美之外,再多做一點善事就無可挑剔,值得擁有永生了。

耶穌愛小孩

馬太福音19: 13_15_耶穌愛小孩 13 那時,有人帶著小孩子來見耶穌,要耶穌給他們按手禱告,門徒就責備那些人。14 耶穌說:「讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們,因為在天國的正是這樣的人。」 15 耶穌給他們按手,就離開那地方去了。 今年的4月30日是國際「不打小孩日Spank Out Day」,是由美國一個民間組織—有效管理中心發起的,鑑於體罰加諸孩的傷害,因此訂此日為「不打小孩日」。希望藉著這一天不打小孩,可以發現或許將來的每一天都不需要打小孩,讓他們可以快樂地成長。 既然有「不打小孩日」,意思便是小孩是經常挨打的,現在終於有人為小孩發聲了:不用打小孩,也可以把小孩教育得很好。其中一個方法便是耶穌說的:「讓小孩子到我這裡來,不要禁止他們」。 你可能以為我在開玩笑,但耶穌說的方法是真的是一個很好的方法,我就在兒子身上實驗這個方法,發現耶穌比我還懂得教育。首先,我教他禱告。他在美國紐約上小學一年級時,學校裡絕大多數是黑人。但是他上的資優班就在那個學校裡,沒有選擇的餘地。有一天我去接他放學晚了幾分鐘,到達時看見他幼小的身影孤單地站在一棵大樹下。他看到我展開甜美的笑容說: 「媽媽,我剛才好害怕,我就禱告。禱告完一張開眼睛就看到你了。」藉著禱告讓孩子來到耶穌面前,讓他們都能得到隨時的幫助,何等有福!

辯論休妻

馬太福音19: 1_12_辯論休妻 1耶穌說完了這些話,就離開加利利,來到猶太的境界約旦河外。 2 有許多人跟著他,他就在那裡把他們的病人治好了。 3 有法利賽人來,試探耶穌說:「人無論什麼緣故都可以休妻嗎?」 4 耶穌回答說:「那起初造人的,是『造男造女』, 5 並且說:『因此,人要離開父母,與妻子聯合,二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎? 6 既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以神配合的,人不可分開。」 7 法利賽人說:「這樣,摩西為什麼吩咐給妻子休書,就可以休她呢?」 8 耶穌說:「摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻,但起初並不是這樣。 9 我告訴你們,凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯姦淫了;有人娶那被休的婦人,也是犯姦淫了。」 10 門徒對耶穌說:「人和妻子既是這樣,倒不如不娶。」 11 耶穌說:「這話不是人都能領受的,唯獨賜給誰,誰才能領受。 12 因為有生來是閹人,也有被人閹的,並有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受就可以領受。」 這是一個引起人爭執不休的問題,至於為何會爭論不休,我想是那些想離婚又想為自己的離婚合埋化的人吧。因為不想離婚的人對這事根本沒興趣。 主耶穌指出兩個事實:一,婚姻是神所配合,男女二人成為一體。連體嬰可以開刀分開,夫妻卻無法開刀,因為是一體。神眼中的一體。所以你看那些離婚的人,個個災情慘重,即使為了小三或小王而離的,下場也很少有美滿的。因為一體分開實在不可收拾。小孩的受傷更影響他們的一輩子。

饒恕人七十個七次

馬太福音18: 21_35_饒恕人七十個七次 21那時,彼得進前來,對耶穌說:「主啊,我弟兄得罪我,我當饒恕他幾次呢?到七次可以嗎?」 22 耶穌說:「我對你說,不是到七次,乃是到七十個七次。 23 天國好像一個王要和他僕人算帳。 24 才算的時候,有人帶了一個欠一千萬銀子的來。25 因為他沒有什麼償還之物,主人吩咐把他和他妻子兒女並一切所有的都賣了償還。 26 那僕人就俯伏拜他,說:『主啊,寬容我!將來我都要還清。』 27 那僕人的主人就動了慈心,把他釋放了,並且免了他的債。 28 「那僕人出來,遇見他的一個同伴欠他十兩銀子,便揪著他,掐住他的喉嚨,說:『你把所欠的還我!』 29 他的同伴就俯伏央求他,說:『寬容我吧!將來我必還清。』 30 他不肯,竟去把他下在監裡,等他還了所欠的債。 31 眾同伴看見他所做的事,就甚憂愁,去把這事都告訴了主人。 32 於是主人叫了他來,對他說:『你這惡奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了。 33 你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你嗎?』 34 主人就大怒,把他交給掌刑的,等他還清了所欠的債。 35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了。」 在這段經文裡,彼得的問題是要饒恕人幾次,耶穌用一個故事回答他。讓我們明白,饒恕的重點是出於心裡的憐憫,不在於次數,而在於回應神對我們的憐憫和愛。 在任何環境裡,我們都會碰到得罪我們的人,我們也會有意或無意地得罪人,有時因為善意表達得不得體也會得罪人。神明白我們的軟弱,所以無數次地饒恕我們。只要我們回到祂面前,祂就再次寬容並接納我們:「東離西有多遠,祂叫我們的過犯離我們也有多遠。父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。(詩103:12-13)」神也希望我們以這樣的憐憫和愛來面對這個社會。

奉主名聚會

馬太福音18: 19_20_奉主名聚會 19 我又告訴你們:若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事,我在天上的父必為他們成全。 20 因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。 現在有不少教會因為社會環境的因素,聚會的人數漸漸少了,耶穌今天的教導將是針對這種情形一個很大的鼓勵。因為聚會的人多人少並不是特別重要,聚會裡最重要的因素就是要有主的同在;因為有主的同在,我們才有敬拜的對象,我們的禱告才不會是空谷的回音。 這世界上有很多地方的條件不許可集體的敬拜,尤其是那些逼迫基督教信仰的地區或國家。那些信主的人只能偷偷地假借訪友的名義相聚,小聲地敬拜,小心地唱歌,不敢流露出一點聚會的跡象。 有時我們出外旅行碰上主日,沒有辦法找到合適的教會去敬拜,一來對新的地方不熟,二來有時語言不通。這時候自己和家人或朋友聚在一起敬拜就是唯一的選擇。 在這些情況下敬拜的人數都很有限,沒有華麗的教堂,沒有熟悉的弟兄姐妹或牧者,甚至沒有人領詩。但是主讓我們記得:“因為無論在哪裡,有兩三個人奉我的名聚會,那裡就有我在他們中間。”

捆綁和釋放

馬太福音18: 15_18_捆綁和釋放 15 「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。 16 他若不聽,你就另外帶一兩個人同去,要憑兩三個人的口作見證,句句都可定準。 17 若是不聽他們,就告訴教會。若是不聽教會,就看他像外邦人和稅吏一樣。 18 我實在告訴你們:凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地上所釋放的,在天上也要釋放。 在《聖經》裡神教導我們要包容,要饒恕,要忍讓,要愛人如己,這些都是指做人的心態。但是還有另一個實際作法的層面,卻是大家所忽略的。那就是當有人得罪我們的時候,除了容忍,還有沒有更能解決問題的方法? 經常有朋友抱怨這個人說了得罪她的話,或是有人做了使他吃虧的事,這些事他們都不敢去面對,只是一遍又一遍地向不同的朋友說,實在於事無補。當我們被人得罪時,心裡都很不好受,又覺得自己是基督徒好像不好太計較,可是放在心裡總是越想越氣。悶騷太久,很容易悶出心病,或影響到生理,例如氣得睡不著,吃飯不消化,所以主耶穌給我們一個可行的方法。 主耶穌要我們面對問題,既然你覺得有人得罪你,那麼就找個機會,和對方面對面講清楚,看看有沒有什麼誤會。當然,這裡講的對方是指主內的弟兄姐妹。而且,要找只有你們在一起的時候才講,不要在沒有把事情弄清楚時,傷害到對方的面子。假如你們可以有好的溝通,那就最好;假如對方是故意害你或虧你,卻不肯認帳,那就要升一級的處理。

520_521

馬太福音18: 12_14_520_521 12 「一個人若有一百隻羊,一隻走迷了路,你們的意思如何?他豈不撇下這九十九隻,往山裡去找那隻迷路的羊嗎? 13 若是找著了,我實在告訴你們:他為這一隻羊歡喜,比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢。 14 你們在天上的父也是這樣,不願意這小子裡失喪一個。 我是在5月20日預備這篇靈修的,因為看到有人說「520」代表「我愛你」,心想怎麼這樣巧,因為這段經文就是神在對我們說:「我愛你」啊! 後來又看到,原來5月21日—521的意思是「我願意」,假如那是我們每個人對神的回應,那該是多美好啊! 網絡情人節源於歌手范曉萱在1998年演唱的歌曲《數字戀愛》中的歌詞,歌詞裡數字「520」被喻成「我愛你」;後來,「521」也被情侶們賦予了「我願意、我愛你」的意思。現在每年的5月20日和21日就成了網友們自發興起的節日——網絡情人節。 在這個美麗的節日裡,耶穌用一個故事闡述了神對世人的愛。意思是說,祂若有一百隻羊,只走失了一隻,祂也要費盡心思和精力地去把牠找回來。因為每一隻羊在神的眼中都極為寶貴,因為神愛牠。

不要絆倒人

馬太福音18: 7_10不要絆倒人 7 「這世界有禍了,因為將人絆倒;絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了!8 倘若你一隻手或是一隻腳叫你跌倒,就砍下來丟掉!你缺一隻手或是一隻腳進入永生,強如有兩手兩腳被丟在永火裡。 9 倘若你一隻眼叫你跌倒,就把它剜出來丟掉!你只有一隻眼進入永生,強如有兩隻眼被丟在地獄的火裡。 10 你們要小心,不可輕看這小子裡的一個。我告訴你們,他們的使者在天上,常見我天父的面。 大批中東難民為了避開伊斯蘭國的恐怖殺戮,攜家帶眷從海上陸上逃往歐洲,有一個匈牙利的記者在拍攝一批難民過邊界的時候,故意用腳突然去勾倒一個抱著孩子正在跑的人,讓他們重重的摔在地上,這個事件透過媒體報導引起全世界各國對難民問題的注意,也引發許多人對這個女記者的憤怒抗議,因為她就是一個絆倒人的人。 那個記者絆倒人之後馬上被公司開除還被司法調查,這個事件可以讓我們很容易明白絆倒是怎麼一回事,不小心絆倒滑跤或一時大意做錯事很難避免,發生了無可厚非,因為那是不小心,但是故意讓人跌倒讓人受傷,讓人出錯,那就不對。

天國裡誰最大

馬太福音18: 1_6天國裡誰最大 1當時,門徒進前來,問耶穌說:「天國裡誰是最大的?」 2 耶穌便叫一個小孩子來,使他站在他們當中, 3 說:「我實在告訴你們:你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。 4 所以,凡自己謙卑像這小孩子的,他在天國裡就是最大的。 5 凡為我的名接待一個像這小孩子的,就是接待我。 6 凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,沉在深海裡。 有一次在教會準備一個慶生會時,有位姐妹推薦了教會裡一些孩子合奏小提琴,並且讓一位小朋友以鋼琴伴奏。因為我認識那孩子,便隨口問了一句:“他也會拉小提琴,叫他彈鋼琴,他會不會覺得吃虧?"那位姐妹楞了一下,說:“不會的,小孩子不會計較那些。"這句話一直留在我的心裡,因為它提醒我,何謂小孩子的樣式。從大人的眼光來看,或許在前面演奏看起來風光一些,被派去當伴奏,躲在鋼琴後面,誰也看不到,是否就是吃虧?其實,他們真的一點也不介意,應該說,孩子們根本想都沒想過這種事。他們只是單純地,一起開心地用樂器讚美神。大人有面子問題,小孩子沒有面子問題。 因此,門徒才會議論誰比較大?才會問耶穌,在天國裡誰最大。在成人的世界裡,也常有這種較勁的事?你不聽我的,難道你比我大嗎?你聽他的,不聽我的,你覺得他比我大嗎?不得不聽老板的,因為他比較大;巴不得有一天我也當他的老板,那時我也要讓他嚐嚐我現在的滋味!我們的心裡總是不停地在比較,誰比有錢,誰比較重要。因此,耶穌說:“我實在告訴你們,你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。"

魚口得稅銀

馬太福音17: 24_27魚口得稅銀 24 到了迦百農,有收丁稅的人來見彼得,說:「你們的先生不納丁稅嗎?」 25 彼得說:「納。」他進了屋子,耶穌先向他說:「西門,你的意思如何?世上的君王向誰徵收關稅、丁稅?是向自己的兒子呢,是向外人呢?」 26 彼得說:「是向外人。」耶穌說:「既然如此,兒子就可以免稅了。 27 但恐怕觸犯他們,你且往海邊去釣魚,把先釣上來的魚拿起來,開了牠的口,必得一塊錢,可以拿去給他們,做你我的稅銀。」 在義大利文藝復興時代有一位很年輕的畫家,原名托馬索‧迪喬瓦尼‧迪西莫內‧圭迪,綽號馬薩喬Masaccio,意思是傻瓜。可能因為他作風懶散,除了藝術什麼都漠不關心,但他一點也不傻。雖然出身清苦,師承不明,卻在21歲時就被獲准加入當時正統的畫家協會,聖路加工會。馬薩喬的藝術真實而有氣勢,非常注意光和空氣在畫中對人物和環境造成的距離感,使他所畫的人物和場景顯得特別實在而立體。很可惜,他在27歲時就因病過世。在他留下的創作裡,《納稅銀》The Tribute Money可以說是他的代表作之一。 《納稅銀》是一幅巨型的壁畫,以連環的形式描繪出這段經文的三個環節:阻攔、捉魚及交付丁稅。畫中人都是與畫家同時代的普通百姓,組合成基督與門徒在迦百農的一個小故事。耶穌和門徒到了迦百農時,路經一個關卡,收稅人上前攔住他們的去路,要收他們的丁稅。

門徒的憂愁

馬太福音17: 22_23門徒的憂愁 22 他們還住在加利利的時候,耶穌對門徒說:「人子將要被交在人手裡, 23 他們要殺害他,第三日他要復活。」門徒就大大地憂愁。 每次看到有信徒被迫害的消息,我的心情總是非常難過,只能不停地為他們禱告,直到心情平靜下來。有的人要求連合簽名上書,抗議基督徒所受的非人待遇,可是我相信那些陳情不會有什麼效果。我相信只有神的及時拯救才能幫助他們。可是假如連耶穌都必須面對逼迫,我們又怎麼敢說,求主讓我們不要受苦呢? 有部電影《搶救雷恩大兵》,以1944年6月6日諾曼地登陸史實為背景,前面半個小時只有一個劇情,敵軍的機關槍掃射著海岸線,聯軍勇士前仆後繼搶攻灘頭,屍橫遍野。登陸成功的隊長米勒,接獲任務帶領八人小組深入前線,尋找一位名叫雷恩的傘兵。類似美國的〈僅存者政策〉,防止一家庭數香火無繼的情形發生,若有兄弟姊妹在服役時喪生可提出免服兵役,戰區軍人則可退役。而雷恩的三位兄長都為國捐軀,米勒要找到他,為雷恩家留後。

信心的能力

馬太福音17: 14_21信心的能力 14 耶穌和門徒到了眾人那裡,有一個人來見耶穌,跪下, 15 說:「主啊,憐憫我的兒子!他害癲癇的病很苦,屢次跌在火裡,屢次跌在水裡。 16 我帶他到你門徒那裡,他們卻不能醫治他。」 17 耶穌說:「唉!這又不信又悖謬的世代啊,我在你們這裡要到幾時呢?我忍耐你們要到幾時呢?把他帶到我這裡來吧!」 18 耶穌斥責那鬼,鬼就出來,從此孩子就痊癒了。 19 門徒暗暗地到耶穌跟前說:「我們為什麼不能趕出那鬼呢?」 20 耶穌說:「是因你們的信心小。我實在告訴你們:你們若有信心像一粒芥菜種,就是對這座山說:『你從這邊挪到那邊!』,它也必挪去;並且你們沒有一件不能做的事了。 21 至於這一類的鬼,若不禱告、禁食,他就不出來。」 耶穌的判斷,那個小孩的癲癇病不是生理的疾病,而是因為鬼附。門徒們的判斷也是正確的,但是他們無法把鬼趕出去。在現代的社會裡,有時分不清鬼附和癲癇,所以我們最好不要隨便下判斷,讓專職人員做判斷,更不要隨便論斷別人是被鬼附。 在這段經文裡,主要是在講為什麼耶穌可以把那個鬼趕出去,門徒按照耶穌皂方法去做,卻沒有辦法把鬼趕出去。耶穌在這裡提到一個信心的問題。有的人因而以為,只要自己有信心,就真的能夠移山了。這是一個對信心的誤解,耶穌說的信心是靠神的信心,以神的旨意為中心的信心。有神的應許為把握的信心。但是有些比較極端的信徒會認為,只要我相信,我就可以為人禱告,使對方立刻得醫治,等等。

以利亞己經來了

馬太福音17: 9_13以利亞己經來了 9 下山的時候,耶穌吩咐他們說:「人子還沒有從死裡復活,你們不要將所看見的告訴人。」 10 門徒問耶穌說:「文士為什麼說以利亞必須先來?」 11 耶穌回答說:「以利亞固然先來,並要復興萬事。 12 只是我告訴你們:以利亞已經來了,人卻不認識他,竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」 13 門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。 在這段經文裡談到兩件事,一是主耶穌吩咐門徒,在祂從死裡復活之前,不可以將祂變像的事告訴別人。假如門徒將所見的傳出去,會有怎樣的後果呢?我想,若有人聽到這樣的事,可能會有人把肉身的耶穌當作神膜拜。但是這時的主耶穌,目的是要為眾人贖罪,並不是要出風頭。其二,有人可能認為門徒瘋狂,斷了以後傳福音的路。其三,就給了想殺耶穌的人有了藉口,把耶穌從無罪之人變成有罪。 主耶穌是為了完成神的計劃而來世上,並不是為了祂個人的任何目的。祂不要世上的名利富貴或權勢,所以要避免一切的虛名和不必要的麻煩。我們在世上的目的,也是要實現神在我們身上的計劃,所以千萬不要被虛名或權勢綁架,以免身不由己,壞了神的計劃。 第二部份是談到以利亞。會不會有人奇怪,倘若《聖經》不講輪廻,施洗約翰怎麼就成了以利亞呢?在施洗約翰尚未出世前,就有天使這樣告訴他的父親撒迦利亞:「撒迦利亞,不要害怕,因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子,你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂,有許多人因他出世也必喜樂。他在主面前將要為大,淡酒濃酒都不喝,從母腹裡就被聖靈充滿了。