用生命荣耀神

歌罗西书 3章23节「无论做什么,都要从心里做,像是给主做的,不是给人做的。」 马丁路德有一次告诉德国妇女,要以天堂的眼光看自己,当她们在做家事时,和修士、祭司所做的圣职同样伟大。我们每天的日常生活,都是与神同行的机会。在生活的各种琐事上都操练与神同在,时时刻刻都为祂发光,以顺服的心服事祂,并且与人分享祂的福音,这就算是背起十字架了。今天就用你的生活来荣耀神吧!(基督教论坛报)

耶稣的门徒腓力

约翰福音一章45节   腓力找到拿但业,对他说:「摩西在律法书上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」 在施洗约翰把自己的两个门徒介绍给耶稣之后,约翰记载:「又过了一天,耶稣想要往加利利去。祂找到腓力,就对他说:『来跟从我!』(约1:43)」这里很特别的是说耶稣「找到腓力」,既然是找到,表示之前有可能己经知道。在我的朋友之中,也有不少人表示,在他们尚未信主时,是耶稣「找到」他们。你和主的关系,是否也是如此?有的人见证,信耶稣时有一段艰苦的寻觅之旅,有的人走了很多弯路,有的人花了数年研究却信不下去。所以假如是耶稣「找到」你,你就是一个很幸运的人了。 十二使徒之一的腓力和〈使徒行传〉里的传福音的腓力是不同的人。使徒腓力来自伯赛大,和彼得是同乡。腓力和安得烈一样,一跟随耶稣,立刻去找好友拿但业。那时的拿撒勒是个默默无闻的小地方,因此拿但业回答:「拿撒勒还能出甚么好的吗?」腓力不和他争辩,只说:「你来看。」 假如有人带你去看一位牧者,他会有怎样的特色吸引你呢?当腓力带拿但业去看耶稣时,拿但业也被耶稣吸引,而跟随耶稣。所以当我们希望把耶稣介绍给朋友时,只要把耶稣介绍给他,教他怎样向耶稣祷告,有不少人就因为如此而信主。因为不是我们能做什么,而是主能做什么;不是我们做什么可以吸引人,而是当他们看到主时,他们就被主所吸引。

耶稣的门徒约翰

约翰一书 4章7节   亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。 《圣经》的新约里有许多人的名字叫约翰,因为这个名字的希伯来文意思是「耶和华神是仁慈的」。最出名的是耶稣的表兄(或堂兄)施洗约翰;另一位便是耶稣所爱的门徒,也就是西庇太的儿子雅各的弟弟约翰。在他所写的〈约翰福音〉里,他通常隐去自己的名字,而用「主所爱的那个门徒」代替。我觉得一个人若能明白主对自己的爱,而在墓碑上刻下:「主所爱的门徒」,那该是何等的美事。每一个相信耶稣的人都应该明白,自己就是「主所爱的门徒」。你有没有这样的自信? 有人认为当施洗约翰把耶稣介绍给自己的两位门徒时,一个是安得烈,另一个很可能就是约翰。因此,当耶稣呼召了彼得和安得烈之后,再往前走,看见雅各和约翰,就呼召了他们,他们立刻舍了船,告别父亲,跟随耶稣。这几句话说来容易,做来难。舍了船,表示放弃这世上的财物和拥有权;告别父亲,就好像亚伯拉罕那样,离开自己的亲人,本家本族,去走一条自己完全不知道的路,只因为相信耶稣。而那时,他们对耶稣的暸解还是非常有限,能够把自己的后半生交在这位拉比手中,义无反顾的跟随,我觉得在这之前,他们对耶稣己经有了一些认识,加上施洗约翰的推荐,所以他们下得了这样的决心。 这种跟随比起现代的闪婚还要快,还要冒险。所以为什么有的父母或配偶无法接受儿女奉献为全职传道人,我们是可以理解的。世界上的名利地位看得见摸得着,但是神的事工在人看是无头无绪,不可思议,有谁愿意自己用心血栽培的儿女就这样去走一条看不见前途(钱途)的路呢?

耶稣的门徒雅各

马太福音四章21-22节  从那里往前走,又看见弟兄二人,就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰,同他们的父亲西庇太在船上补网,耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船,别了父亲,跟从了耶稣。 在圣经的旧约和新约里有不同人都名为「雅各」,Jacob / James 这两个英文名都被译为雅各。以色列人的始祖雅各和玛利亚的丈夫都是Jacob 雅各,其他三位James是指西庇太的儿子雅各,亚勒非的儿子雅各,耶稣的兄弟雅各。 西庇太的儿子雅各和亚勒非的儿子雅各都是耶稣的使徒,在《圣经》里没有很多篇幅记载他们的事蹟,后者更没有被单独记载的经文,但是他和其他使徒一起,同被耶稣差遣出去传道,同进晚餐,一同祷告,一同跟随耶稣,在各项事工上,都一同有份。当然,在新耶路撒冷城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字,这两位雅各的名字都在上面。 在教会里你也会发现有的弟兄姐妹默默事奉,什么头衔都没有,就是为了爱主,什么事都肯做。以前我们发现有位弟兄,每个主日都特别早到教堂,他不是管堂的,但是他早来就是看看有什么可以帮忙的,或是捡起一些未清理到的垃圾,或是把椅子排好。没有人注意到他,他就是这样默默地来,默默地去。但是我们相信,他所做的一切,天父都记下了。 相传西庇太的儿子雅各和约翰是耶稣的表兄弟,他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的姊妹。换句话说,撒罗米是耶稣的阿姨,西庇太和撒罗米的家境比较好,常用财物供给耶稣和祂的门徒。这也解释了为什么撒罗米会去向耶稣祈求,在耶稣得国之后,让她的两个儿子(雅各和约翰)将来成为主的左臣右相。(太20:21)

耶稣的门徒彼得(下 )

约翰福音 21章17-18节   耶稣第三次对他说:「约翰的儿子西门,你爱我吗?」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」,就忧愁,对耶稣说:「主啊,祢是无所不知的,你知道我爱祢。」耶稣说:「你喂养我的羊。我实实在在地告诉你:你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意的地方。」 你可能觉得当彼得说耶稣是基督和看见耶稣登山变像,是彼得人生的最高峰,事实上那个只是他人生的一些快乐时刻,真正的考验还在后头,也因而他的灵性突飞猛进了。他的飞跃来自于他的失败。 在最后的晚餐里,彼得对主说愿意愿主下监,愿意为主而死。但是主的反应是:「我实在告诉你:今夜鸡叫以先,你要三次不认我。」彼得说:「我就是必须和祢同死,也总不能不认祢!」众门徒都是这样说(太26:34-35)。「死」是大事,「认」是小事,怎么可能做不到呢?我们平常也都觉得很爱主,希望被神大大使用,但是若碰到小小的差事,可能就闪过了,所以教堂里聚会后要保持干净很困难。很少人觉得把自己的垃圾收好或带回家,不是爱主的表现。 那天晚上,主在客西尼园祷告时,耶稣带着彼得和约翰,雅各一起。没想到他们三个都打盹睡觉了,叫了几次都不醒。等犹大领了一队兵,和祭司长并法利赛人的差役拿着灯笼、火把、兵器,来到园里抓耶稣时,彼得拔出预备好的刀,一刀削掉大祭司的仆人马勒古的右耳。他刚睡醒,刀法又快又准。但是耶稣对彼得说:「收刀入鞘吧!我父所给我的那杯,我岂可不喝呢?」(约18:10-11) 彼得想表忠心却表错了时辰。 但是当所有的门徒纷纷四散时,也唯有彼得和约翰一直跟着耶稣,跟到大祭司的院子里(约18:15)。在大祭司的院子里,有三个人在不同的时间里认出彼得是耶稣的门徒,彼得三次都否认,然后鸡就叫了。主转过身来看彼得,彼得便想起主对他所说的话:「今日鸡叫以先,你要三次不认我。」 他就出去痛哭(路22:61-62)。

耶稣的门徒彼得(中 )

路加福音 22章31-34节   主又说:「西门,西门,撒旦想要得着你们,好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。」 彼得说:「主啊,我就是同你下监,同你受死,也是甘心!」 耶稣说:「彼得,我告诉你:今日鸡还没有叫,你要三次说不认得我。」 彼得的毕业考好像考得不错,但是还没考完啊,他高兴得太早了。因为耶稣接着就告诉他们,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长和文士许多的苦,并且被杀,第三天复活。 彼得听了就拉着祂,说:「主啊,千万不可如此!这事绝不可临到你身上。」耶稣转过来,对彼得说:「撒但,退到我后边去!你是我的绊脚石,因为你不体会神的心意,而是体会人的意思。」(太6:13-23) 刚刚考了满分的彼得,一下子变成不及格了。被耶稣骂「撒但」,简直比考零分还惨。这里耶稣的意思是,人若不体贴神的心意,就是撒旦的共同体了。当我们体贴人的心意,胜过体贴神的心意时,在神的眼中,我们就是神的绊脚石,是帮助撒旦了。当我们想讨人的喜悦,胜过讨神的喜悦时,也就是离开神,成为撒旦的队友了。 幸好,耶稣拉比不放弃任何一个人,即使是猪队友,祂也不放弃。祂继续带着门徒去经历与祂同在的奥妙时刻。祂特别带着彼得,雅各和约翰,去亲眼看到睚鲁的女儿复活(可5:37-42),祂也拣选了他们三个跟祂一起上山,去见证那变像的精采时刻。 耶稣在他们面前变了形像,祂的脸明亮如太阳,衣裳洁白如光。忽然,有摩西和以利亚向他们显现,与耶稣说话。彼得对耶稣说:「主啊,我们在这里真好!祢若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为祢,一座为摩西,一座为以利亚。」说话之间,忽然有一朵明亮的云彩遮盖他们,又有声音从云彩里出来,说:「这是我的爱子,我所喜爱的。你们要听从他!」门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。耶稣进前来,拍拍他们,说:「起来,不要害怕!」他们举目,不见一人,只见耶稣独自一人。(太7:2-8)

重松健牧师的三重属灵规律

诗篇46篇10节说:「你们要休息,要知道我是神!」 重松健牧师是温哥华十街的主任牧师,他在工作最忙最劳累时,发现自己的事工一直没有果效,有许多迹象都在提醒他,是否有些地方出错了? 大约在同时,他有一位导师约他去一趟爱尔兰的朝圣之旅。在这趟旅程中,他们一起去探访了一些基督教的修士。这些修士的生活规律让他们可以随时随地感受到神的同在和带领。重牧师从他们生活的规律里,找到了三个帮他们成为主的门徒的习惯,并且发现这是要当属灵领袖必备的特质。 第一个规律:建立守安息日或主日的习惯 他说,这个习惯会让你逐渐感受到其不可轻视的力量,但是想建立这样的习惯不是轻易就可以做到。 因为假如你不习惯守安息日或主日的敬拜,当你开始参加敬拜时,可能会有很多事情进脑海里,让你坐立不安,并且有一系列的清单提醒你该赶快去做,不要呆呆地坐着敬拜。有点像是浪费时间了。 但是他提醒我们,当你感到疲惫或想睡觉时,你不可能把工作做得很好,除非你有足够的休息。 假如你把主日敬拜做为你生活的一部份,你就会更容易感受到在一周里神的同在,你的心就不会再像以前那么焦虑。 在我建立了守主日的习惯后,几个月里我就有这样的感受。 在我们经常感到疲倦或睡眠不足时,足够的休息会让我们的工作更有果效,许多著名的企业家,例如亚玛森的创始人Jeff Bezos,他们都一天睡足八小时。 有了足够的休息,一个人会更警觉,更有创作力,而且可以做比较合理的决定。相反地,睡眠不足有时会让人感觉好像是宿醉未醒一般。

耶稣的门徒彼得(上 )

路加福音 5章8/10节   西门‧彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:「主啊,离开我,我是个罪人。」 耶稣对西门说:「不要怕!从今以后,你要得人了。」 约翰的儿子西门和弟弟安得烈的性情完全不同,当安得烈把耶稣介绍给西门时,耶稣给他一个新名:彼得,他没有太大的反应。 第二次耶稣在加利利岸边行走,彼得和安得烈正在海边撒网,耶稣呼召他们,他们跟随耶稣后曾暂时回家,再去打渔。 第三次耶稣在革尼撒勒湖边,众人拥挤他,要听神的道。祂见有两只船靠在湖边,打鱼的人却离开船,洗网去了。 其中有一只船是西门彼得的,耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,在船上教导众人。 教导之后,耶稣对彼得说:「把船开到水深的地方下网打鱼。」彼得说:「老师,我们整夜劳累,并没有打着甚么。但依从祢的话,我就下网。」他们下了网,圈住许多鱼,网险些裂开,就招手叫另一只船上的同伴来帮助。他们就来,把鱼装满了两只船,船甚至要沉下去。彼得看见,就俯伏在耶稣膝前,说:「主啊,离开我,我是个罪人。」(路5) 为什么彼得会有如许大的反应呢?安得烈就好像一些信徒,他们信主后就是一心一意地跟随,也没有很多问题,相信主就跟随主一辈子。但是彼得不同,他的心里有很多问号,不轻易相信,可能觉得弟弟比他小,各方面都不如他,所以他没有立刻跟随耶稣。当耶稣讲完道,又叫他下网打鱼时,等于是踩过线了。彼得是很有经验的渔夫,岂不知哪里有鱼?哪里没鱼?但是为了尊重,他顺服了。 当他们圈住许多鱼,把鱼装满了两只船,船甚至要沉下去时,彼得认错了,开始相信安得烈的看法:祂是弥赛亚。其他人看到这么多鱼都很惊讶,可能觉得:「拉比,你好厉害! 」但是彼得因着眼前的一幕而明白自己的小信和不信,甚至对耶稣的看轻,他承认自己是个罪人。我们当中有的人也是这样被神收服的。我们有自己的骄傲,相信自己的判断,我们不相信耶稣是神;但是当我们因着困难来到主前蒙恩时,才发现自己什么都不是,只是一个罪人。

耶稣的门徒安得烈

约翰福音 1章40-41节   听了约翰的话而跟从耶稣的那两个人,其中一个是西门‧彼得的弟弟安得烈。他先找到自己的哥哥西门,对他说:「我们遇见弥赛亚了。」 在跟随耶稣的十二门徒里,你最认同的是哪一位呢?你觉得自己的性情和哪一位使徒比较有相似点? 在耶稣呼召的门徒里,一般公认安得烈是第一位蒙召的门徒。安得烈曾经是施洗约翰的门徒。他是西门彼得的弟弟,也是个渔夫。曾经跟随施洗约翰,表示安得烈不是一个没有理想的人,除了赚取生活所需,他更追求灵性的生活。施洗约翰在当时代表了一股清流,叫人悔改转向神的清流。许多人可以在物质生活中打滚,只在意收入和物质享受,但是真正寻求神的人并不多。做施洗约翰的门徒,也代表了他自己生活上不跟随世俗和潮流。他期待神对犹太人的应许早日来临。 在施洗约翰为耶稣施洗后的一天,有两个门徒和约翰站在一起,正好看到耶稣经过,就说:「看哪,神的羔羊!」这两个门徒听了,就跟随耶稣,其中一个就是安得烈,另一位不知道是谁。耶稣发现他们跟着祂,就问他们:「你们要甚么?」他们对他说:「拉比(老师),祢在哪里住?」耶稣就带他们去祂住的地方,与他们同住了一天。 第二天,安得烈就去告诉哥哥西门,「我们遇见弥赛亚(基督)了。」我经常思想,他们与耶稣同住的那一天究竟发生了何事?以致安得烈敢如此宣告,何等大胆,又可以表明他是何等兴奋:祂就是我们在等待的弥赛亚! 每一个遇见耶稣的人,他的生命一定会被改变,这些被改变的生命都在见证耶稣就是弥赛亚。

英雄难过美人关(下)

士师记 16章28节  参孙求告耶和华说:「主耶和华啊,求祢眷念我。 神啊,就这一次,求祢赐给我力量,使我向非利士人报那挖我双眼的仇。」 有人说,不要小看你的敌人对你的批评,因为他们知道你的弱点,往往讲得一针见血;反之,你的朋友们为了讨好你,往往不敢讲真话,因而使你活在迷茫之中,让你看不见真相。这话对参孙来讲真的很确切,因为非利士人非常清楚参孙的弱点,参孙却一点不自觉,一而再,再而三地,因着女人而让自己陷入险境。 迦萨位于非利士平原的中央,是今日迦萨走廊的首府,当年也是非利士人的大城之一。参孙一到迦萨就去找了个妓女过夜。迦萨一知道此事,就准备天一亮就杀他。没想到参孙睡到半夜就起来了,半夜里的城门都是紧闭的。他不必找人开门,抓住城门的门扇和两个门框,把它们和门闩一起拆下来,扛在肩上,抬到希伯仑前面的山顶上。迦萨距离希伯仑大约60公里,且整段路程大部分是上坡路,还要背着城门的门扇和两个门框。可以想像一下,参孙的力气实在惊人。 这事过后,他去了梭烈谷,爱上了一个女子名叫大利拉。梭烈谷是非利士地的一个山谷,很靠近参孙的出生地琐拉。可想而知,非利士人又开始怂恿大利拉出卖参孙,主要就是要探知参孙的力量之源的秘密。 当大利拉一而再,再而三地探问参孙时,参孙都给她假讯息。每一次,大利拉都会叫:「参孙,非利士人来捉你了!」以测试参孙的消息是真或假。参孙再笨,也没想到大利拉真的和非利士人有勾结,他也知道那个秘密是不能随便说的。但是男人的耳朵天生是软的。

英雄难过美人关(上)

士师记 13章24节   后来妇人生了一个儿子,给他起名叫参孙。孩子渐渐长大,耶和华赐福给他。 和亚比米勒,耶弗他不同,参孙出生在一个非常爱他的家庭里,他的父母都非常敬虔。参孙的出生是出于神的使者之预告,参孙的成长更充满了神的祝福。按人的眼光来看,这样的孩子是含着金汤匙出生的,前途无可限量。 神要求参孙做拿细耳人,也就是母亲怀胎时,胎儿就归于神了。所以参孙的母亲在怀胎时,葡萄树所结的不可吃,清酒烈酒都不可喝,任何不洁之物都不可吃。而参孙从出生到死也都要守这些例,也不可用剃刀剃头,不可接触死物。因为神要使用他拯救以色列人。 从人的眼光来看,这是何等荣耀的拣选;从参孙的眼光来看,这实在是很痛苦的生涯。因为从一出生,他的命运就己经被注定了。有很多人不想信耶稣,就是因为害怕被束缚,不可以做这,不可以做那,虽然明白这都是为了自己的好处,但有的人还是想穿破那一层束缚的感觉,去为心所欲。所以在参孙的一生里,他破坏了所有拿细耳人当守的规矩。我相信他不是故意的,而只是不愿被束缚,不愿成为条例下的被迫者。就好像疫情当中,很多人不肯戴口罩,闹出很多抗议游行,甚至打人杀人事件,因为他们就是不要戴口罩,觉得扼杀了他们的人权。 但是不管参孙怎样违背拿细耳人的条例,神还是按着祂的计划,使用他去拯救以色列人。神的计划,人很难明白。那时以色列人被非利士人辖制,参孙偏偏喜欢上一个非利士女子。作者说,这事出于神。

两个被父家拒绝的男人

士师记 11章1节   基列人耶弗他是个大能的勇士,是妓女的儿子。基列生了耶弗他。 有许多男人不知道自己为父的重要性,到处留种,结果种下了好多祸根。因为有了孩子而不教养,以致于自己的家都破碎了。基甸就是一个这样的例子,神虽然呼召他,他打了个胜仗后就到处风流。不仅有了七十个亲生的儿子,在示剑也有个不带回家的妾,给他生了儿子亚比米勒。亚比米勒在基甸死后,就杀掉了69个兄弟,只有一个约坦逃出去。他自立为王三年,却不算是以色列人的士师,后来也被自己人杀死。 大约过了六十几年后,有一个名叫基列的基列人,己有妻子儿子,又和一个妓女生下一个儿子耶弗他。基列的儿子们长大后就把耶弗他赶出门,免得他也要继承产业。耶弗他便出去和一些无赖混在一起。 但是耶弗他可能很有智慧和能力,所以当亚扪人辖制以色列人时,基列人在没有选择的余地下,只好去请耶弗他回来帮助他们。耶弗他懂得敬畏神,一接下任务,便到米斯巴将他一切的事陈述在耶和华面前。 耶弗他的智慧表现在敬畏神和论事的智慧上,他一开始想以德服人,跟亚扪人据理力争,表现出他对以色列人的历史十分清楚,不是只有猛力。当亚扪人不讲理时,他就与他们争战。耶和华的灵在他身上,但是出征前他还是有太多担心。他担心什么呢? 他害怕战事失利,好不容易重新被接纳,何等担心因为失败又被踢出去! 他相信耶和华神,但是他觉得若许个愿会更可靠。你有没有这样的想法?在民间信仰里,那些人去拜托偶像帮忙时都会许愿,要为偶像修金身或送台戏,反正就觉得有许愿,邪灵会比较肯帮忙。信徒也经常也有这样的想法,有的人患了癌症求神医治,便许愿病好了去读神学;有的人有难关求神帮忙,许愿难关一过便奉献多少钱给教会,有的人更许愿去全世界传福音,夸下很难做到的宏愿。

安慰的安息日

<安慰的安息日 (שבת נחמו)> 由塔模斯月 17 号开始 (今年阳历7/9),一直到埃波月 9 号 (阳历 7/30),中间经过的三周安息日,会有三份「责备」的先知书伴读经文 (Haftarat of Rebuke/פרשיות הפורענות),内容主要是关于「谴责、训斥」以色列百姓的犯罪、偏行己路、离弃神的控诉,直到「圣殿被毁日」达到高峰。 但紧接在「圣殿被毁日」 "之后" 的第一个安息日,也就是本周的这个安息日 (7/31),犹太人称之为「安慰的安息日」(שבת נחמו) Shabbat Nachamu。 因为在这个安息日的 (先知书伴读),犹太人会诵读《以赛亚书》40:1-26 的经文,并且,从这个安息日开始,接连的七个安息日 (包括本周),都会诵读关于「安慰」信息的先知书经文伴读,以此预备心,来迎接「吹角节/犹太新年」的到来。这七份的「安慰」经文全部都在《以赛亚书》。 《以赛亚书》40章1节说: 你们的上帝说: 你们『要安慰,安慰我的百姓。』 40:2 要对耶路撒冷的心说话,向她宣告,她的苦役已结束,她的罪孽已偿还;她为自己一切的罪,已经从耶和华手中加倍地领受了。(妥拉坊,钟盐光老师) 读了<安慰的安息日 (שבת נחמו)>,你可能会想知道什么是〈圣殿被毁日〉。今年(2020)的7月29-30日是犹太日历最悲伤的一天,因为在距离646年之间,两座圣殿在同一天被毁。现在我们来看看约阿咪介绍的〈圣殿被毁日〉(Tisha B’Av):

虽然疲乏,还是追赶

士师记八章4节    他们虽然疲乏,还是追赶。 在神主导的战役中,真正的主帅永远是神。祂只给基甸留下三百人,要去对付13万5千的敌军,还有无数的骆驼。换了是你,会不会想逃回家?那夜,耶和华对基甸说:「起来,下去攻营,因我已把它交在你手中。」 我们仔细听神的用语:「起来」,意思是别休息了。「下去攻营」,就是现在,要打仗了。「因我己把它交在你手中」,你己经得胜了,去领奖吧! 整去加起来,就是我己经帮你打完仗了,去领奖吧! 也知道基甸听不懂,又加了一句:「倘若你害怕下去,可以带你的仆人普拉下到那营里去, 你必听见他们所说的,这样你的手就有力量下去攻营。」 神知道基甸心里害怕,神也知道我们心里的害怕。所以祂用方法去鼓励基甸。基甸真的害怕,所以他真的带着普拉去探敌营。到了敌营,看到敌人如同蝗虫那样多;他们的骆驼无数,多如海边的沙。但是他听到另一件事:有一人把梦告诉同伴说:「看哪,我做了一个梦。看哪,一个大麦饼滚入米甸营中,来到帐幕,把帐幕撞倒,帐幕就翻转倒塌了。」同伴回答说:「这不是别的,而是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。 神已把米甸和全军都交在他手中了。」基甸看到的是环境,听到的是神的应许,他终于愿意放手一搏。 以色列人没有刀也没有枪,三百人要对付13万5千的敌军和无数的骆驼,这仗怎么打呢?我相信《孙子兵法》里绝对没有这一招。基甸将三百人分成三队,把角和空瓶交在每个人手中,瓶内有火把。 他对他们说:「看着我,你们要照样做。看哪,我来到营边,我怎样做,你们也要照样做。我和所有跟随我的人吹角的时候,你们也要在营的四围吹角,喊叫:『为耶和华!为基甸!』」

耶路巴力—基甸(2)

士师记六章32节  所以那日人称基甸为耶路巴力,意思是:「他拆毁了巴力的坛,让巴力与他争辩吧。」 有的人和基甸一样,虽然听闻有神,却因为看到这个世界有太多灾难而怀疑神的存在。当神的使者来找基甸时,基甸就把他的疑惑都说出来,我觉得这是一个很好的开始。当我们心里有疑惑时,当告诉神,只有祂知道如何解决你心里的疑惑。很多无神论者因而成为神的仆人,到处传福音。 基甸一旦知道有神,他的人生目标就整个改变了,他开始学习顺服神。神给他的第一个使命不容易,神要他去拆掉他父亲拜巴力的祭坛,还要砍下旁边的亚舍拉当柴烧。就像我们信主后的第一个使命,便是跟家人传福音,去掉他们拜的偶像,有的人为此祷告了几十年。 基甸不敢在白天做,怕犯众怒,便带着仆人偷偷在夜里做。第二天,自然有人发现,并且发现是基甸做的,便要求基甸的父亲阿施把儿子交出来。奇妙的是,约阿施护着儿子,对站着敌对他的众人说:「你们是为巴力辩护吗?你们要救它吗?谁为它辩护,就在早晨把谁处死吧!巴力如果是 神,有人拆毁了它的坛,就让它为自己辩护吧!」巴力如果是神,就可以为自己辩护;巴力若不是神,为它辩护岂不是多此一举?

大能的勇士—基甸(1)

士师记六章17节  基甸对他说:「我若在你眼前蒙恩,求你给我一个证据,证明是你在跟我说话。」 今天是以色列人的圣殿被毁日(希伯来语:תשעה באב‎或ט׳ באב‎;Tisha B'Av,意为「埃波月第九日」),是犹太教一年一度的禁食日,纪念耶路撒冷第一圣殿和第二圣殿的被毁。这一天也是为了纪念发生在同一天的其他降临犹太人的灾难,其中包括在公元135年超过50万犹太人在罗马被屠杀。 圣殿被毁日被认为是犹太日历最悲伤的一天。很多犹太人因为发生在以色列的灾难,而不能相信有一位耶和华神在眷顾他们。 〈希伯来书〉的作者说:「人非有信,就不能讨神的喜悦,因为到神面前来的人必须信有神,并且信祂会赏赐寻求祂的人。(希11:6)」 但是并非每个人都像底波拉一样,对神有满满的信心。当你诸事不顺时,你相信世上有神吗? 当底波拉过世之后,以色列人又远离耶和华神,转去拜外邦人的偶像,神就让米甸人辖制他们。每当以色列人撒种之后,米甸、亚玛力和东边的人都上来攻打他们,对着他们安营,毁坏那地的农作物,直到迦萨,没有给以色列留下食物,牛、羊、驴也没有留下。那些人带着他们的牲畜和帐棚上来,像蝗虫那样多;人和骆驼无数,都进入境内,毁坏全地。 〈士师记〉第六章形容他们的困苦,为了躲避米甸人,以色列人就在山中挖洞穴,挖洞建营寨。所以当神的使者去看基甸时,他正躲在酒榨那里打麦子。有一种出土的酒榨,上池约8英尺见方,15英寸深,下方约2英尺处有一个用来承接果汁的较小的池。基甸就是用这种酒榨来打小麦。酒榨是为了要把葡萄榨成汁,所以只需要一个很小的地方;但是打麦子要在空旷的地方,因为需要利用风力将麦糠和麦子分开,才能有最多的收成。在一个不通风的地方打麦子,麦糠会到处飘,连呼吸都不容易。但是基甸没有办法,他不敢去外面空旷的地方打麦子,免得被米甸人发现来抢他的粮食。

底波拉

箴言 3章 5-6节   你要专心仰赖耶和华、不可倚靠自己的聪明. 在你一切所行的事上、都要认定祂,祂必指引你的路。 在烈阳发威时,突然想起了一位很聪明的女士师兼先知。她喜欢坐在一棵棕树底下,为百姓排解纠纷。因此大家都称那棵棕树是底波拉的棕树。 在士师管理的时代,以色列人有一个不好的习惯,当他们顺利平安时,就去拜外邦人的偶像,耶和华神就任由外邦人欺负他们。当以色列人被欺负得民不聊生时,就会转向耶和华神祈求。 约书亚过世之后,便是士师的时代。第一个士师是约书亚的女婿俄陀聂,他战胜了美索不达米亚王古珊‧利萨田,获得四十年的太平;接着是以笏刺杀了摩押王伊矶伦,以色列太平八十年;以笏之后,有亚拿的儿子珊迦,他用赶牛的棍子打死六百非利士人。底波拉是第四任的士师兼先知。 根据底波拉在〈士师记〉第五章的史诗,她说:「在亚拿之子珊迦的时候,在雅亿的日子,大道无人行走,过路人绕道而行。以色列农村荒芜,空无一人,直到我底波拉兴起,兴起作以色列之母!」珊迦虽然用赶牛棍打死六百非利士人,获得一时的平安。但是珊迦没有带领以色列人抗敌,也没有带领以色列人转向神。 因此以色列人很快又被迦南人辖制。迦南人把守要道,又四出掳掠,大道不安全,百姓须绕小道而行。「以色列农村荒芜,空无一人」,因为农村缺乏防卫的条件和力量,并且迦南人时时来抢劫,人们不敢耕种都逃走躲起来,因此田地都荒废了。田地荒废就没有粮食,何等困苦的处境。

大卫的人生下半场

历代志上 29章20节 大卫对全会众说:「你们应当称颂耶和华—你们的 神。」 很多人奋斗了大半生,有很好的成果,但是到了人生的下半场,因为舒坦了,一个不慎就再回头己百年身。所以有的人把男人的中年阶段起了个名字,就是中年危机。 大卫人生的前半场,虽然有点辛苦,但是他活得十分精采,也充满了神同在的恩典。但是经过了与拔示巴这一段,神恕他死罪,却难逃活罪。这活罪就是罪带来的苦果,神的咒诅:1.刀剑必永不离开大卫的家,2.神要从大卫家中兴起灾祸攻击大卫;神必在大卫眼前把他的妃嫔赐给他身边的人,他要在光天化日下与大卫的妃嫔同寝。3. 大卫和拔示巴生的第一个孩子必定要死。 原本和谐安兴旺的家,在一夕之间因为大卫的罪而变得危机四伏,杀机重重。第一个应验的,便是大卫和拔示巴生的第一个孩子死了。接着大卫的长子暗嫰用计奸了同父异母的妹妹她玛,她玛的哥哥押沙龙存心报复,杀了暗嫰;后来更蓄意纂位,使大卫不得不逃离耶路撒冷。 大卫逃离耶路撒冷后,在光天化日下与大卫的妃嫔同寝的,便是大卫的儿子押沙龙。当押沙龙去追杀大卫时,因为他的头发太多太长,在森林里被树枝绕住,就悬挂起来,所骑的骡子便离他而去。约押收到报告,立刻赶去,拿三杆短枪刺透押沙龙的心,把他杀死。这才解了大卫的危机。

基督徒该守安息日吗?

一、我们首先来看圣经中第一次出现安息日的原因和意义: 创世记第一章记载神用六天创造了天地万物,最后造了有神形像的人,神把人摆在祂所造的万物当中,神看着非常满意,说,「甚好。」(创1:31)。于是,「到第七日,神造作的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。神赐福给第七日,将其分别为圣,因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工,就安息了。」(创2:2~3) 神为何在第七日歇了一切的工,安息了呢? 因为人有了神的形像,将会使祂的荣耀得着彰显;神的权柄也将要施行,以征服祂的仇敌撒但。只要人彰显神并对付神的仇敌,神就得着满足而能安息。后来神在制定十诫时,就为以色列人制定了他们要在第七日记念为安息日。(出20:8∼11。) 因此,安息日不是休息日,而是神在创造时得着人,神满足了;也在救赎了以色列人作神的子民,要他们记念神为他们所成功的救赎。 二、安息与休息完全不同 人做事会疲累的,累了就需要休息。人以为神作了六天的创造工作,一定也很累了,所以第七天神就需要休息。但是神会累吗? 诗篇121:4 说,「看哪,保护以色列的,也不打盹,也不睡觉。」 希伯来书1:3说,「用祂大能的话维持、载着并推动万有。」万有的运作、维持是不能停顿一时一刻的。神的大能是人想像不到的,完全不需要休息。

大卫和拔示巴

诗篇51篇10节    神啊,求祢为我造清洁的心,使我里面重新有正直的灵。 皮尤研究中心最近(Pew Research Center)进行一项全球调查发现,在欧洲过半数受访者认为「没有上帝都可以成为好人」,在较富裕和人民教育程度较高的国家更认为如此。但是在亚洲及印非国家的调查结果,更同意「上帝使人有良好的道德」。 当诸王还在出战时,大卫派约押率领臣仆和以色列众人出去,约押又打了胜仗,大卫高枕无忧,因此夜夜笙歌,睡到太阳平西才起床。太阳平西就是黄昏,有没有人像大卫王一样,夜里不睡,白天睡?这在养生学里是大大不好的习惯。 大卫在还没有做全以色列王之前,他有很多问题要解决,有目标要前进,他非常倚靠神,做每件事都要求问神。现在他有了以色列最高的权力,内忧外患都有人管,他开始尽情享受人生,放纵自己。 我觉得大多数人都很像大卫,当我们有努力的目标时,生活里会比较有节制;一旦拥有了渴望的一切之后,精神就涣散了。在物质享受的领域里,很快就感到无聊和厌倦,因此欲望就向诱惑打开大门,只求能满足想要的无底洞。所以「没有上帝也可以成为好人」,这里「好人」的标准是什么? 大卫实在是个「好人」,他有很高的道德标准;在他看到拔示巴之前,所做的每件事都是众人的模范。但是当「欲望」取代了「上帝」时,他就没有标准和道德底线了。在社会新闻里,我们看到很多「好人」做「坏事」。好像最近台湾有个巿长候选人,被人起底她当年的硕士论文有96%是抄袭的。她当然看起来是「好人」,才会去选巿长,可是一选就露底了。这就是人的本相,看起来都像「好人」,其实底子里一大堆不可告人事。所以富裕和教育程度,不能使人成为神眼中的「好人」。大卫也是在富裕时,成了不好的人。

大卫制服亚扪人和亚兰人

撒母耳记下 10章5节    有人告诉大卫,他就派人去迎接他们,因为这些人觉得很羞耻。王说:「可以住在耶利哥,等到胡须长出来再回来。」 你有没有被人无缘无故恶待的经历呢?张文亮老师最近发表了一篇文章,是他当教授以前的经历。有一个土耳其人到他的学校上班,与他共用一个办公室。一来就强占了他的位子,然后又叫他帮忙做统计与绘图,做完后又意见多多。这土耳其人不是整天发脾气,把座位弄得咖啦咖啦响,就是绷著一张像死鱼的脸,好像大家都得罪他。张老师当时跟负责的比尔教授抱怨了几次,比尔教授只叫他忍耐再忍耐。 后来张老师觉得跟人说不管用,便向主祷告,求主解套。没想到有一天,土耳其人拿着两支乒乓球拍,问他会不会打乒乓球。张老师常常故意输土耳其人一两球,让对方非常高兴。后来两人经常一起去打球,对方还在打球前帮他预备午餐、饮料、水果等。后来张老师在研究时预到一些瓶颈,土耳其人还教他如何思索,改善操作,两人成为非常好的朋友。 这是一个敌人变成朋友的经历。但是今天要读的是,朋友变成敌人的故事。 亚扪人是亚伯拉罕侄儿罗得的后裔,神把地给了亚扪人,曾嘱咐以色列人不可去干扰他们。在大卫做王之前,亚扪人的老王和大卫有交情,因此当大卫听到老王过世,便派人去安慰新上任的小王哈嫩。没想到亚扪人的领袖竟向哈嫩进恶言,把大卫的善意变恶意,更把大卫的臣仆的胡须剃去一半,又割断他们下半截的袍子,露出下体,然后放了他们。 这对大卫而言是奇耻大辱。但是大卫第一个采取的行动是保护那些受害被辱的臣仆,他派人去接他们,把他们安置在耶利哥,直等到胡须长出来。 大卫虽然恨恶此事,没想到亚扪人却想先发兵制大卫。他们联合亚兰人,玛迦人,陀伯人要攻打大卫。

大卫和米非波设

撒母耳记下九章7节    大卫对他说:「你不要惧怕,我必因你父亲约拿单的缘故向你施恩,把你祖父扫罗的一切田地都归还你,你也可以常与我同席吃饭。」 当扫罗和约拿单战败的消息传到王宫后,所有的人都恐慌起来,害怕得四处奔逃。那时约拿单儿子米非波设才五岁,他的奶妈抱着他逃跑;因为跑得太急,孩子掉在地上,双腿就都瘸了。(撒下4:4/9:3) 在跟随扫罗的人心里,不仅害怕非利士人,也害怕大卫。害怕非利士人乘胜追击,赶尽杀绝;也害怕扫罗长期追杀大卫,大卫会回来报仇。他们不知道大卫和约拿单是至交,也不知道他们之间有约定,更不知道大卫对约拿单的爱是何等真切。倘若他们有人知道大卫,他们的心就不至于那么恐惧害怕了。 大卫做王后,特地挀人去寻找约拿单的后裔,结果找到一个曾在扫罗家做事的仆人洗巴,他把米非设的情况告诉大卫。大卫立刻把米非波设一家接到耶路撒冷,并且邀请他常和王一同吃饭,以示大卫对他的恩典和照顾。因为人若可以常常看到王的面,其他人就不敢欺负他了,因为他有事可以随时告诉王。这就是大卫恩待米非波设的证据。

大卫秉公行义

撒母耳记下八章6/14节    大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。 在〈撒母耳记下〉8章里,作者给了大卫几个点评。一是大卫东征西讨,成了当地的覇主,是因为「 大卫无论往哪里去,耶和华都使他得胜。」其二,「大卫作全以色列的王,又向众百姓秉公行义。」所以大卫对外所向披靡,对内则秉公行义,整个以色列国,直到此时,才真正走上轨道。这也是以色列终于安定和大治的时期。 这里我们要来对照一下两节经文,可以帮助我们理解其内容。 〈撒母耳记下〉8章1节:此后,大卫攻打非利士人,制伏了他们。大卫从非利士人手中夺取了京城的治理权。 〈历代志上〉18章1节    此后,大卫攻打非利士人,制伏了他们,从非利士人手中夺取了迦特和所属的乡镇。 这两节经文都在讲同一件事,只是用词有点不同。〈撒下〉的「京城的治理权」,原文音译「米特‧雅玛」,意思是「母城的嚼环」,对照〈历上〉,原来指的就是「迦特和所属的乡镇」。在大卫逃亡时,曾经两次去迦特寻求非利士王的庇护,可见在当时迦特是非利士的京城,大卫打下迦特和所属的乡镇,自然也取得其治理权。 大卫攻击摩押人,使他们躺卧在地上,用绳来量,量二绳的杀了,量一绳的活着。摩押人曾让大卫年老的父母度过最后一段人生,不必随大卫东奔西逃,此时大卫也手下留情,让年轻的摩押人可以生存下去。不至于灭族。 有时大自然生存的法则就是如此。昨天外子在院子里看到有只蜜蜂误入一张蛛网,结果就被等在那里的小蜘蛛一口一口吃掉了。本来想救那只蜜蜂,可惜牠己经死了。一旦救出蜜蜂,蜘蛛又会饿死,

大卫为圣殿预备

撒母耳记下 七章2节   王对拿单先知说:「你看,我住在香柏木的宫中,神的约柜却停在幔子里。」 今天这节经文是令我深为感动的一节经文。世界上多的是父母为儿女购屋置产,会想到在自己住家附近为父母购置住处的人甚少。大卫纵使有百般不是,但是他对神的心却是那么真诚。他经常会想到:「 我能为耶和华神做何事?  」 有些人在谈恋爱时,会天天为对方预备早餐,有的会替对方洗脚按摩,有的人会送花,预备假日出游的行程,准备一些惊喜,等等。但是结婚之后,就一切从简,送鲜花不如送塑胶花,一劳永逸;更别说会经常想到生他养他,什么都给他的父母。但是大卫不是这样,神恩待他,他铭刻于心,时时想念。 当他向先知约拿单谈这件事时,约拿单立刻说:「你可以完全照你的心意去做,因为耶和华与你同在。」这件事让我们明白,有时候神的仆人也会按着人的心意去判断事情,但是神的心意和人的心意不见得会一致,因此我们自己要凡事求问神,确定是出于神的带领,才不会后悔。 当晚神就向约拿单显现,表明祂自己的心意。因为大卫是个战士,流血太多,所以神要让大卫的儿子,生在太平时代的所罗门为他建殿(代上22:8)。大卫听后虽然感到遗憾,却并不气馁。反而更积极地为建殿的事工做各方面的准备。圣殿建好后,没有人记念大卫的功绩,但是大卫不介意,他的心只想讨神的欢喜。 我们有时也可能爱慕某些事奉,但是没有神的托付。我们要学习大卫,只为了讨神喜悦,自己的得失都不计较,尽力与他人配合,做幕后工作也开心,只愿神的名被高举,神得到荣耀。

安息日的意义

20世纪著名希伯来语作家Asher Ginsburg说: 『不是犹太人持守-保存了安息日,而是安息日「扶持-保存了」犹太人』 每个星期五的傍晚,当太阳落下、漆黑的夜晚出现明亮之星时,就是进入安息日那圣洁,又欢愉的美好时刻。 因为这一天,是「家人团聚」的家庭日,在外地工作或当兵的儿女们,在安息日的时候,一定会回家吃这一顿安息日晚餐,和父母亲聊聊天、话家常,分享过去一周生活的点点滴滴、酸天苦辣。而作父母的也会预备丰盛的佳肴,等著儿女们归家,当每一位家庭成员全数到齐,确认阖家平安,于是就开始安息日的晚宴,这样的场景就好像华人过的农历春节一般,只是犹太人每周都要「全家团聚」个一次 安息日,当然也是一周六天辛勤劳苦工作后的「休息日」,安息日希伯来文(שבת) 读音Shabbat,这个字的字根意思就是「停工、罢工」,而且是「有意识地停止」手边的任何工作。所以,在以色列的星期五,过了下午四、五点之后,你会发现:路上行驶的车辆变得越来越少,马路上的行人也寥寥可数,整座城市似乎变空城一般,那是因为,大家下班后都急着赶回家「要过安息日」。 安息日,除了是一个家庭日、休息日之外,也是犹太人要守的一个「宗教诫律」,前面提过,安息日是一个「有意识地去停止」工作的一个日子。因为在希伯来圣经中的《创世记》2:1-3节记载:「天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。上帝赐福给第七日,定为圣日」所以,犹太人守安息日,乃是纪念上帝的创造,并且承认神是世界的主宰,一切都是借由祂所创造的。因此,犹太人守安息日,是对于神祂的真实存在,以及伟大创造的「见证」。

大卫迎约柜

撒母耳记下六章21节   我也必更加卑微,自己看为低贱。至于你所说的那些使女,她们反而尊重我。 大卫迎约柜两次,第一次失败了,第二次才成功。你想不想知道他为什么失败?又为何成功迎回约柜吗? 大卫做以色列王不久,就想到要迎回约柜。就像有的弟兄姐妹一置屋或迁居就会请牧者去祷告或做感恩礼拜,为了要以基督为一家之主,并且蒙主祝福。大卫虽然做了王,但是他心里尊主为大,渴望有主的同在,因此迫不及待要把神的约柜迎回来。 在撒母耳之前的士师和大祭司是以利,在以利年迈之际,以色列人和非利士人打仗,神的约柜被非利士人抢去,留在他们那里七个月。后来非利士人把约柜送回伯示麦,以色列人把约柜从伯示麦带到基列耶琳(巴拉‧犹大就是基列耶琳),存放在亚比拿达家里。在撒母耳做士师和大祭司时,在扫罗登基以前,约柜停在耶路撒冷十里以内的亚比拿达家中,直到扫罗被弃,约柜仍稳妥地停留在那里。约柜在亚比拿达家里停放了大约七十年,直到大卫作出安排把它运往耶路撒冷为止。 大卫挑选了三万人前往,将神的约柜从山冈上亚比拿达的家里抬出来,放在新车上;又带着松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣跳舞,一路上载歌载舞地要把约柜和神接回大卫的保障。 一切都非常美好,但是到了拿艮的禾场,忽然牛失前蹄,亚比拿达的儿子乌撒,立刻用手去扶约柜。不料,立即被神击打,死在约柜旁。原本欢乐的气氛一下子变成悲伤痛苦,忧愁满布。为什么神击打乌撒? 大卫不知道哪里得罪了神,不敢再继续行程,就把约柜送到迦特人俄别以东的家里。在神刚刚惩罚乌撒后,谁还敢把约柜放在自己家里?俄别以东是谁?俄别是指仆人,全名就是以东的仆人,一个卑微的名字。圣经上说他是迦特人。

巴力‧毗拉心=冲破的神

撒母耳记下 五章19节     大卫求问耶和华说:「我可以上去攻打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?」耶和华对大卫说:「你可以上去,我必将非利士人交在你手里。」 约瑟在卅岁时做了埃及的宰相,大卫在卅岁时做了全以色列的王,耶稣在卅岁时开始出来传道。可见卅岁是人生的黄金时期,在这之前他们都受过人生的磨炼,约瑟从奴隶、囚犯做到宰相,大卫也是逃亡了好几年,耶稣则默默地跟随他肉身的父亲做名不经传的木匠。人生必须有旷野时期,因为那正是造就的时候。 大卫做了全以色列的王,推罗王希兰也派使者把香柏木运到大卫那里,又派木匠和石匠给大卫建造宫殿。使大卫知道耶和华坚立他作以色列王,又为自己百姓以色列的缘故,使他的国兴盛。大卫把一切的好处归于耶和华的祝福,而不是自己或从人的英勇。正如〈申命记〉8章18节说的:「你要记念耶和华你的神,因为得货财的力量是祂给你的。」 扫罗初做王时也很谦卑,但是过了两年就大胆代替撒母耳献祭,后来对神的话也是虚与委蛇。但是大卫在做王之前,在旷野时遇事必求问神再行动,他做了全以色列的王之后依然如是。 当大卫登基时,是非利士人最辉煌的日子,他们打败了扫罗父子,夺走了以色列大部份的土地。但是大卫很有军事眼光,他没有急着去拿回失去的土地,他先去拿下耶布斯,也就是后来的耶路撒冷。耶布斯在当地是最高最易防难攻的一个城巿,大卫以她为立足点,也给了非利士人一个下马威,因为非利士人动都不敢动耶布斯。 不过这也挑动了非利士人的神经,他们对大卫是又惧又怕又恨。当年大卫投靠迦特王亚吉时,非利士的首领和军长根本就不相信大卫的「投诚」。事实也证明他们是对的,为了避免后患,他们希望尽快除掉大卫。

神的应许应验了

撒母耳记下 五章4-5节   大卫登基的时候年30岁,在位40年。 在希伯仑做犹大王七年零六个月,在耶路撒冷做以色列和犹大王33年。 在以色列的元帅押尼珥被杀之后,以色列的两个军长也想去大卫那里讨个一官半职,因此杀了以色列王伊施波设,拿了他的首级去见大卫。没想到他们的背叛换来的不是高官厚褖,而是死亡和羞辱。大卫最痛恨这样的小人,如此便吓止了小人相傚之风。 现在押尼珥死了,伊施波设死了,两个军长也死了。以色列再没有可以支撑的人,众支派的长老们终于来找大卫,他们举出了三件事来证明他们的诚意。一,他们之间是骨肉的关系,都是雅各的子孙。二,在扫罗作王时,大卫当战士长,所以是大卫率领以色列人出入。他们承认大卫的领袖地位。三,撒母耳曾经膏大卫为王,那是神对大卫的应许。因此大卫在希伯仑和他们立约,他们就膏大卫做以色列的王,此时犹大支派和以色列其他的支派终于统一了。大卫没有采取流血的手段,他耐心等待,直到神的时间来到,神亲自感动以色列人来和他立约,成就了和平统一。这是大卫第三次被膏为王。 大卫作王之后,便思索打耶布斯,因为它座落在以色列中央山脉最高处的平台上,海拔在750公尺左右;东边有汲沦溪,西边和南边是欣嫩溪;东南有俄斐勒山,东有摩利亚山,东北有贝西大山,西北有亚克拉山,西南有锡安山,其东还有橄榄山,真正是群山环绕,外敌难以进入,是个易守难攻,交通却四通八达的地方,拿来做首都正好。大卫是个有眼光有异象的政治家,当他挑选上这个地方做以色列人国的首都时,他心里已经有了策略,要打造出一个让外敌都不敢侵犯的以色列国。 但是正如上面所述,耶布斯是一个很难攻取的地方。当大卫计划要进攻耶布斯时,里面的人嘲笑大卫:就凭瞎眼的和破脚的,就可以抵挡你们了。在〈历代志上〉11章5节,耶布斯人对大卫说:「你决不能进这地方。」大卫便征求勇士:「谁先攻打耶布斯人,必作首领元帅。」在撒下五章,大卫露了一点打仗的秘密:「当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。」上水沟是何意呢?

大卫哀悼押尼珥

撒母耳记下 三章39节    我虽然受膏为王,今日还是软弱,这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他! 虽是同一个团队,但是每个人对同一件事也会有不同的看法。好像乾隆同时使用和珅和纪晓岚,和珅是大贪官,纪晓岚是大清官,但是乾隆的帝王术就是要让两者并存在他的朝中,才能起制衡的作用。所以即使押尼珥的人品不怎么样,大卫也会考虑用他。大卫作了犹大王之后,他的心志就是要统一以色列,但是他并不心急,他耐性等候时机的来临。 时机终于来临,大卫家日见强盛,扫罗日渐衰微。押尼珥审度时势,若与大卫谈条件,他还有可能谋到高官肥缺,若再等下去,只剩个烂摊子时,谁还跟他谈条件?一下子就可以把他给收拾掉,他就什么也捞不到了。因此他越过伊施波设,这个形同虚设的王,竟自去跟大卫谈判。押尼珥在为自己舖路,但是他也需要得到以色列长老们的同意。他在犹大和以色列之间来回奔跑,发挥三寸不烂之舌的功用,使大卫和以色列长老们都频频点头。 约押是大卫的元帅,与押尼珥有杀弟之仇。因此他对大卫说:「尼珥的儿子押尼珥来是要诓哄你,要知道你的出入和你一切所行的事。」他不相信押尼珥的居心是出于好意,他觉得押尼珥来做间谍。虽然大卫和约押曾经是出生入死的伙伴,但此时他们看事情的角度已经有很大的区别。大卫从一个王的角度去审度形势,他要的是犹大和以色列的统一,他要做全以色列的王;但是约押只记得押尼珥杀了他弟弟,此仇不报非君子。大卫看到的是在两个国度的统一中,需要押尼珥这个棋子,他的人品好不好是次要的,他在统一这事上能发挥什么作用,那才是主要的。 约押被自己的仇恨控制了,他追赶押尼珥,领他到城门的瓮洞,假装要和他说机密话,就在那里刺透他的肚腹,押尼珥死了。约押痛快地报了仇,大卫却立刻明白他有祸了。押尼珥死在犹大,死在约押的刀下。约押是大卫的元帅,以色列长老们有谁会再信任大卫?有谁会相信那不是出自大卫的意思?大卫是王,约押是他的部下,谁都会认为那是大卫叫约押做的。

大卫在希伯仑作王

历代志上 11章1-2节   以色列众人聚集到希伯仑见大卫,说:「我们原是你的骨肉。 从前扫罗做王的时候,率领以色列人出入的是你。耶和华你的神也曾应许你说:『你必牧养我的民以色列,做以色列的君。』」 随着扫罗的阵亡,大卫的逃亡生涯结束了。他第一件事是求问神:「我上犹大的一个城去可以吗?」这就是大卫合神心意的做法之一。假如你中了彩票,或是有什么好处临到,你第一件事会求问神,怎样处理吗?现在新冠疫情比较缓和,有些教会开始有实体聚会了,你有没有求问神:「我要不要回去教会聚会呢?」 扫罗死了,大卫哪里都可以去,但是他觉得自己是神的人,是神所膏的王,所以他必须听从神的命令。这是何等的顺服!然后他再求问神要上哪一个城去?神指示他上希伯仑,所以他就带着妻子和跟随他的人都带到希伯仑。每次读到大卫求问神,我都觉得是对自己的一个挑战,学习对神的敬畏和尊重,在生活里把自己摆在仆人和使女的位置上,像大卫一样。 当大卫到了希伯仑之后,他以前所送的礼,所结交的朋友,现在都「发酵」了。犹大人来到希伯仑,在那里膏大卫作王。大卫知道「建立关系」的重要性,所以他听到基伊拉的城受困,他就去救基伊拉;在旷野时,他就帮助放羊的,免得他们被掳掠;他打胜仗得了掠物,就拿去送犹大的长老们。在逃亡的生涯中,大卫没有因而自暴自弃,反而在每一个关键时刻去帮助别人,与人建立良好的关系。如此,当他住进希伯仑时,犹大支派就承认了撒母耳曾经膏大卫做王这件事,更同心接受大卫做他们的王。大卫一生中三次被膏为王,这是第二次,第三次是被膏为全以色列的王。