人能拿什麼換生命

馬太福音16: 24_26人能拿什麼換生命 24 於是,耶穌對門徒說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。 25 因為凡要救自己生命的,必喪掉生命;凡為我喪掉生命的,必得著生命。 26 人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命呢?  有一個朋友說了一個見證。他在剛過十二歲生日不久後去看一場電影,買票時,他看到十二歲的價錢比十一歲的價錢貴了三毛錢。這當然是幾十年前的事了。那時他起了一個念頭,向收票員撒謊說他是十一歲。收票員連問都沒問就讓他進去了。回家後,他很得意地向父母炫耀省下了三毛錢的經過,他的父親問了他一句話:「兒子,你會為了一毛錢出賣你的靈魂嗎?」這句話一直留在他的心中,成為他成長時處事的一個警誡。 在今日的社會裡,我們經常會碰到這樣的挑戰。當耶穌說,跟從祂的人當捨己,背起十字架來跟隨祂時,這個十字架有時會以不同的形態出現在我們的生活裡。 有一位曾在非洲傳道的牧者說了一個故事,某天他在趕往開會的途中,看到有一個小男孩在路邊嚎啕大哭。他覺得應該停下來幫助那個男孩,可是又想到開會必然遲到,於是繼續往前到教堂。但是心裡一直有聲音催促他去找那個男孩,於是他找了一個朋友去把那個男孩帶到教堂。

體貼神的意思

馬太福音16: 21_23體貼神的意思 21 從此,耶穌才指示門徒,他必須上耶路撒冷去,受長老、祭司長、文士許多的苦,並且被殺,第三日復活。 22 彼得就拉著他,勸他說:「主啊,萬不可如此!這事必不臨到你身上。」 23 耶穌轉過來,對彼得說:「撒旦,退我後邊去吧!你是絆我腳的,因為你不體貼神的意思,只體貼人的意思。」 在耶穌和彼得短短的對話中,主耶穌給我們一個很明確的信息:主知道祂在做什麼,祂要做什麼,祂不需要我們的意見。祂只要我們跟祂一樣,順服神的旨意。 其次,莫小看主耶穌對彼得的責備。當主耶穌指出彼得不體貼神的意思,只體貼人的意思時,祂用的名詞是:撒旦。 主耶穌是有備而來,在祂即將離世前,祂把門徒們帶到該撒利亞腓利比。在那裡,祂給了門徒一個畢業考。該撒利亞腓利比充滿了偶像崇拜和世俗的污穢,道德的敗壞。主耶穌也要我們看清楚自己身處的環境,也是和當年的該撒利亞腓利比一樣,換湯不換藥。 當我們置身在這樣的社會裡,我們能清楚地認識耶穌是誰嗎?還是人云亦云?我為什麼信耶穌?你又為什麼信耶穌呢?我們能像彼得受感而說:「祢是基督,是永生神的兒子。」嗎?假如現在有人問你為何信耶穌,你會怎樣回答呢?我聽過一些答案:信耶穌有平安,信耶穌有喜樂,耶穌會幫助我度過困難,幫我解決問題,等等。但是還沒有聽人回答:「因為祂是基督,是永生神的兒子。」

你們說我是誰

馬太福音16: 13_20你們說我是誰 13 耶穌到了該撒利亞-腓立比的境內,就問門徒說:「人說我人子是誰?」 14 他們說:「有人說是施洗的約翰,有人說是以利亞,又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」 15 耶穌說:「你們說我是誰?」 16 西門彼得回答說:「你是基督,是永生神的兒子。」 17 耶穌對他說:「西門‧巴約拿,你是有福的,因為這不是屬血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。 18 我還告訴你:你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他。 19 我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」 20 當下,耶穌囑咐門徒,不可對人說他是基督。 我們都很希望知道別人是怎樣看我們的,也希望自己對自己有多一點的理解,看看兩者合在一起準不準,從而更加認識自己。因此很多人喜歡做個性測驗,看星座,看血型,看喜愛和討厭的顏色,等等。但是耶穌與我們不一樣,祂很清楚知道祂是誰,祂也希望世人知道祂是誰。 該撒利亞-腓立比座落在黑門山的山腳下,是約但河主要的發源地,和「但」城相距不遠。舊約時代以色列人在此膜拜巴力,希臘統治之後用潘神取代,此地改名為潘尼亞斯。除了潘神廟之外,大希律為了感謝羅馬該撒賜他此城,也在此地蓋了一座奧古斯都廟;此地還有希臘主神宙斯廟、聖山羊墳墓洞,等等。

防備法利賽人和撒都該人的酵

馬太福音16: 5_12防備法利賽人和撒都該人的酵 5 門徒渡到那邊去,忘了帶餅。 6 耶穌對他們說:「你們要謹慎,防備法利賽人和撒都該人的酵。」 7 門徒彼此議論說:「這是因為我們沒有帶餅吧!」 8 耶穌看出來,就說:「你們這小信的人,為什麼因為沒有餅彼此議論呢? 9 你們還不明白嗎?不記得那五個餅分給五千人,又收拾了多少籃子的零碎嗎? 10 也不記得那七個餅分給四千人,又收拾了多少筐子的零碎嗎? 11 我對你們說要防備法利賽人和撒都該人的酵,這話不是指著餅說的,你們怎麼不明白呢?」 12 門徒這才曉得他說的不是叫他們防備餅的酵,乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。 耶穌的門徒有時很可愛,十分糊塗。當耶穌提到要謹慎,防備法利賽人和撒都該人的酵時,他們竟因為帶餅而聯想到食物的酵。當他們回想這一段時,大概都會覺得很好笑。因此耶穌提醒他們,何必為了忘記帶餅而憂慮?幾個餅幾條魚給五千人、四千人吃飽的主,難道不能餵飽他們12個門徒?我們有時候會不會像門徒一樣,因為缺乏而忘記主是賜恩的神,只顧擔心而忘了在神沒有難成的事? 在當年耶穌要門徒防備法利賽人和撒都該人的教訓,在今天主會叫我們防備誰的教訓呢?在假新聞假消息充斥的世界裡,我們怎樣保守自己的心一直向著耶穌? 法利賽人和撒都該人都是當時宗教界的領袖,他們按著摩西五經教導之外,還加上許多人的見解;法利賽人自認虔誠,可是說一套做一套。在現在的社會裡,你可曾覺得來自上面的教導不合乎《聖經》?

分辨神蹟

馬太福音16: 1_4分辨神蹟 1法利賽人和撒都該人來試探耶穌,請他從天上顯個神蹟給他們看。 2 耶穌回答說:「晚上天發紅,你們就說『天必要晴』; 3 早晨天發紅,又發黑,你們就說『今日必有風雨』。你們知道分辨天上的氣色,倒不能分辨這時候的神蹟! 4 一個邪惡淫亂的世代求神蹟,除了約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他看。」耶穌就離開他們去了。 有一些慕道友說,只要神在天上顯個大神蹟,寫幾個字叫我信,我就信了。法利賽人和撒都讓人也是這樣要求耶穌。但是這些人是不是真的要信耶穌呢? 耶穌說這些人哪,會分辨天上的氣色,卻不會分辨這時候的神蹟!祂的意思是,不是沒有神蹟,而是這些人根本看不懂何謂神蹟!耶穌在他們面前醫治了那麼多病人,瞎子、瘸子、長大痲瘋的、手枯乾的、趕鬼,甚至還使人復活,但是他們看到這些神蹟的反應如何?有的說祂干犯安息日,有的人說祂靠鬼王趕鬼,他們從來不去思考那些神蹟的可能性,在這種情況下,他們指望看什麼神蹟呢? 神蹟就是神的作為,耶穌以神子的身份,用神的能力所做的事,算不算神蹟呢?問題是,這些人並不是真的要信耶穌是從神來的,他們對待耶穌就像對待耍雜技的人一樣,再耍一個給我們看,我們就跟你拍拍手。

耶穌餵飽四千人

馬太福音15: 32_39耶穌餵飽四千人 32 耶穌叫門徒來,說:「我憐憫這眾人,因為他們同我在這裡已經三天,也沒有吃的了。我不願意叫他們餓著回去,恐怕在路上困乏。」 33 門徒說:「我們在這野地,哪裡有這麼多的餅叫這許多人吃飽呢?」 34 耶穌說:「你們有多少餅?」他們說:「有七個,還有幾條小魚。」 35 他就吩咐眾人坐在地上, 36 拿著這七個餅和幾條魚,祝謝了,掰開,遞給門徒,門徒又遞給眾人。 37 眾人都吃,並且吃飽了,收拾剩下的零碎,裝滿了七個筐子。 38 吃的人,除了婦女孩子,共有四千。 39 耶穌叫眾人散去,就上船,來到馬加丹的境界。 耶穌從推羅出來,北上西頓,繼而南下低加波利,來到低加波利的加利利海邊。這裡靠近祂上次趕鬼的地方,那時眾人都央求祂離開,但是這次眾人跟著祂,聽祂講道聽了三天,還不肯走。現在的福音營或培靈營會一般也都是三天兩夜,要是沒有供應飲食和住宿,可能很多人都不會去參加。但是這些人跟了三天,沒有吃旳,還不肯走。可見他們靈裡的饑渴是何等大。 再一次耶穌顯現祂的憐憫,耶穌看到這些人這樣的跟隨,卻記得他們只是人,人就有肉體的需要。當耶穌看到人的需要時,祂就主動出擊,不會袖手旁觀。假如我們記得在摩西帶領以色列人出埃及時,他們走曠野四十年,神餵養那超過兩百萬的以色列人,四十年如一日地供應,就明白耶穌用五餅二魚餵五千人或用七餅數魚餵四千人,都不是大問題。在神豈有難成的事嗎?

耶穌的醫治

馬太福音15: 29_31耶穌的醫治 29 耶穌離開那地方,來到靠近加利利的海邊,就上山坐下。 30 有許多人到他那裡,帶著瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的和好些別的病人,都放在他腳前,他就治好了他們。 31 甚至眾人都稀奇,因為看見啞巴說話、殘疾的痊癒、瘸子行走、瞎子看見,他們就歸榮耀給以色列的神。 當我們讀了這段經文後,心裡會湧現許多感想。何等希望我們就像那些人,可以來到耶穌的腳前,得到及時的醫治;但是現實和我們的希望距離實在太遠,以致於我們很難相信,耶穌在今天依然在做醫治的工作。 保羅曾三次求主挪開他身上的「刺」,卻不得應允;到無手無腳的宣教士力克,我們看到的都是在患難中的人,包括弟兄姐妹。有的人一知道患了癌症,便發誓主若醫治,他病癒後必然全部奉獻去傳福音,但是一旦病情得到緩解,便趕快到處去旅行,深怕時不再來。 當然在許多人的見證裡,也有重病得醫治的見證,還有一些神醫的見證,讓人彷彿當年碰到了主耶穌一樣,立刻得醫治的,令人著迷的見證。我的一些朋友也有近視得醫治,手指得醫治的神蹟見證。所以在目前的世代裡,耶穌還會醫治我們嗎?我的答案是確定的,但是醫治的方法和時間都不是我們決定的。

主人桌子上掉下來的碎渣兒

馬太福音15: 21_28主人桌子上掉下來的碎渣兒 21 耶穌離開那裡,退到推羅、西頓的境內去。 22 有一個迦南婦人,從那地方出來,喊著說:「主啊,大衛的子孫,可憐我!我女兒被鬼附得甚苦。」 23 耶穌卻一言不答。門徒進前來求他,說:「這婦人在我們後頭喊叫,請打發她走吧!」 24 耶穌說:「我奉差遣,不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」 25 那婦人來拜他,說:「主啊,幫助我!」 26 他回答說:「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」 27 婦人說:「主啊,不錯,但是狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎渣兒!」 28 耶穌說:「婦人,你的信心是大的!照你所要的,給你成全了吧。」從那時候,她女兒就好了。 馬可記載耶穌是想到推羅和西頓境內去休息,因為那裡比較沒有人認識祂,當迦南婦人來找祂時,祂和門徒己經進了一間屋子。馬可說這位婦人是個希臘人,希臘人平常是拜醫神Asclepius阿斯克勒庇厄斯,為何她要來找耶穌呢?很可能她己經尋找過各樣的醫生和方法都沒有辦法趕出女兒身上的鬼,但是聽聞耶穌可以趕鬼,所以她就不顧一切趕過來了。 在耶穌的行程裡,有幾次都是到了特定的地方為某個人解決問題,然後就離開了。例如到格拉森趕鬼,和去與撒瑪利亞婦人談話。耶穌都是主動出擊,但是這一次祂特地來到了這個外邦人之地,卻為何對迦南婦人示理不睬?耶穌的態度好奇怪,祂對門徒說,祂是奉差遣到以色列家迷失的羊那裡去,不是為了別人而來。顯然是故意說給婦人聽。

出口的污穢人

馬太福音15: 10_20出口的污穢人 10 耶穌就叫了眾人來,對他們說:「你們要聽,也要明白。 11 入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人。」 12 當時,門徒進前來對他說:「法利賽人聽見這話不服,你知道嗎?」 13 耶穌回答說:「凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。14 任憑他們吧!他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑裡。」15 彼得對耶穌說:「請將這比喻講給我們聽。」 16 耶穌說:「你們到如今還不明白嗎? 17 豈不知凡入口的,是運到肚子裡,又落在茅廁裡嗎? 18 唯獨出口的,是從心裡發出來的,這才污穢人。 19 因為從心裡發出來的,有惡念、凶殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。 20 這都是污穢人的,至於不洗手吃飯,那卻不污穢人。」 耶穌在這話裡的重點是什麼呢?在這之前,法利賽人告狀,耶穌的門徒吃飯前不洗手,廢了古人的遺傳。但耶穌指出遵守神的誡命比遵守古人的遺傳重要,然後繼續指出,用俗手吃物對別人沒有妨礙,不會污穢人;但是不守神的誡命行出來的才會污穢人。 法利賽人不敢在耶穌面前反駁,但是卻在門徒面前反應了他們的不服氣。因為他們一向自認為是宗教界的領袖,他們接受的教導也是學來的,這個不知哪裡來的拉比,怎麼就認為不對? 再接下去,耶穌的話就更難聽了。耶穌說:“凡栽種的物,若不是我天父栽種的,必要拔出來。”意思就是他們是不屬神的人,對法利賽人而言,這簡直是極大的侮蔑。自認為最虔誠最守律法的人,竟被耶穌批評到如此一文不值。下一句更厲害了:“他們是瞎眼領路的。若是瞎子領瞎子,兩個人都要掉在坑裡。”指法利賽人是瞎子,帶領無知的人,大家都會一起掉進坑裡。

遺傳和神的誡命

馬太福音15: 1_9遺傳和神的誡命 1那時,有法利賽人和文士從耶路撒冷來見耶穌,說: 2 「你的門徒為什麼犯古人的遺傳呢?因為吃飯的時候,他們不洗手。」 3 耶穌回答說:「你們為什麼因著你們的遺傳,犯神的誡命呢? 4 神說:『當孝敬父母』,又說:『咒罵父母的,必治死他。』 5 你們倒說,無論何人對父母說:『我所當奉給你的已經做了供獻』,6 他就可以不孝敬父母。這就是你們藉著遺傳,廢了神的誡命! 7 假冒為善的人哪!以賽亞指著你們說的預言是不錯的,他說: 8 『這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我。 9 他們將人的吩咐當做道理教導人,所以拜我也是枉然。』」 法利賽人告狀了。他們跟著耶穌和耶穌的門徒,不是為了學習,而是為了要把他們比下去。因為耶穌是一個不在猶太人的宗教制度裡所產生的拉比,祂皂行為有很多不合法利賽人的規矩。所以他們不滿耶穌在安息日治病,現在他們不滿耶穌皂門徒吃飯前不洗手。 吃飯前不洗手便是用“俗手”吃飯,也就是沾染了世俗的不潔淨的手,這是禮儀上的不潔淨,不是指衛生上的不潔淨。當然今天我們都知道吃東西之前最好洗手,免得要用手時,把不乾淨的東西也吃進肚裡。但當時的猶太人並不知道原來這和衛生有關,法利賽人只是覺得他們抓到了門徒“大逆不道”的證據,因為他們不遵守古人的遺傳。 耶穌立刻反問他們,那你們為何犯神的誡命?耶穌把這個狀子升高了一級,假如古人的遺傳很重要,那麼神的誡命不是更重要嗎?所以誰犯的罪比較大條?古人只是人,神的話和人的話相比較,哪個更重要,更應該遵守?這是耶穌對法利賽人發出的挑戰。

耶穌的衣裳穗子

馬太福音14: 34_36耶穌的衣裳穗子 34 他們過了海,來到革尼撒勒地方。 35 那裡的人一認出是耶穌,就打發人到周圍地方去,把所有的病人帶到他那裡, 36 只求耶穌准他們摸他的衣裳穗子(=繸子)。摸著的人就都好了。 革尼撒勒這個地方是加利利沿海的一個小鎮,在迦百農的西南方,曾經是拿弗他利支挀所得為業的一城。那裡的人比拿撒勒的人聰明,一認出耶穌,就打發人去附近的地方,把所有的病人都帶到主那裡。但是他們很有意思,可能也覺得有點過份,不好意思把耶穌累壞了,便只求耶穌准他們摸祂的衣裳穗子。憑著這樣的信心,摸著的人就都好了。 您可能也記得曾經有個患血漏的女人,在人群中摸了耶穌的衣裳穗子,她立刻得到醫治。而耶穌則感到有能力從身上出去,後來女人也出來承認,因此耶穌對她說:“女兒,你的信救了你,平平安安地回去吧!你的災病痊癒了。(可5:34)” 為何猶太人對耶穌的衣裳穗子有如此的信心呢? 我家附近住有猶太人,附近也有一所猶太會堂,因此門前經常有猶太人經過。特別在他們的安息日(週六),有時會看到有人在外套之上披著一條有穗子的蓋白披肩。據說在耶路撒冷的哭牆旁,也會看到一些猶太人頭上蓋着一條長長的白色披肩在禱告或讀經,那就是猶太人的禱告披肩,希伯來文稱為“Tallit”。它的獨特之處就是在布的四角有四個穗子,是按照神當年吩咐摩西的樣式做的,至今己有三千四百年的歷史。 在民數記和申命記都有記載:“耶和華曉諭摩西說: 你吩咐以色列人,叫他們世世代代在衣服邊上做穗子,又在底邊的穗子上釘一根藍細帶子。

耶穌履海的神蹟

馬太福音14: 22_33耶穌履海的神蹟 22 耶穌隨即催門徒上船,先渡到那邊去,等他叫眾人散開。 23 散了眾人以後,他就獨自上山去禱告。到了晚上,只有他一人在那裡。 24 那時船在海中,因風不順,被浪搖撼。 25 夜裡四更天,耶穌在海面上走,往門徒那裡去。 26 門徒看見他在海面上走,就驚慌了,說:「是個鬼怪!」便害怕,喊叫起來。 27 耶穌連忙對他們說:「你們放心!是我,不要怕!」 28 彼得說:「主,如果是你,請叫我從水面上走到你那裡去。」 29 耶穌說:「你來吧!」彼得就從船上下去,在水面上走,要到耶穌那裡去。 30 只因見風甚大,就害怕,將要沉下去,便喊著說:「主啊,救我!」31 耶穌趕緊伸手拉住他,說:「你這小信的人哪,為什麼疑惑呢?」 32 他們上了船,風就住了。 33 在船上的人都拜他,說:「你真是神的兒子了!」 這是耶穌和彼得一同履海的神蹟。他們因著有從上而來的能力,所以能勝過地心吸力的力量;我們特別要從彼得身上,學習五樣寶貴的功課。 (一)信心的異象雖然環境危險可怕,有黑夜狂風巨浪,但是彼得倚靠主,甚麼都不怕,他對主說:「請叫我從水面上走到你那裏去。」這是信心的異象。走在水面上,雖然是人類從未做過的,雖然從科學的觀點來看是不可能;但是信心比任何定律更大,仰望耶穌的時候,甚麼都能作。(徒二16)

五餅二魚

馬太福音14: 13_21五餅二魚 13 耶穌聽見了,就上船從那裡獨自退到野地裡去。眾人聽見,就從各城裡步行跟隨他。 14 耶穌出來,見有許多的人,就憐憫他們,治好了他們的病人。 15 天將晚的時候,門徒進前來,說:「這是野地,時候已經過了,請叫眾人散開,他們好往村子裡去自己買吃的。」 16 耶穌說:「不用他們去,你們給他們吃吧!」 17 門徒說:「我們這裡只有五個餅、兩條魚。」 18 耶穌說:「拿過來給我。」 19 於是吩咐眾人坐在草地上,就拿著這五個餅、兩條魚,望著天祝福,掰開餅遞給門徒,門徒又遞給眾人。 20 他們都吃,並且吃飽了。把剩下的零碎收拾起來,裝滿了十二個籃子。21 吃的人,除了婦女孩子,約有五千。 這是非常忙碌又令人難過的一天,耶穌回到家鄉教導天國的道理,沒想到家鄉人因為他的家庭狀況不顯赫而看不起他,又聽到施洗約翰被殺的消息,耶穌的心黯然。於是祂上船想要獨自退到野地裡去。 沒想到眾人聽見,就從各城裡步行跟隨祂。這是一個何等大的反差,家鄉人棄絕祂,其他各城的人倒來就祂了。拿撒勒人的損失真不小!在黯然的心情裡,耶穌出來看見有許多人,就憐憫他們,治好了他們的病人。在耶穌的悲傷裡,祂依然看見人們的絕望和需求,賜給他們滿滿的希望和醫治。 耶穌明白人的需要。當夕陽的光輝照遍八福山時,耶穌也知道,晚餐的時間到了。祂體恤眾人的饑餓。當我想到耶穌連我們一餐沒吃都感到不捨時,心裡的感動無以復加。在眾人要挨餓時,他們可能不知如何是好,卻不想離開耶穌,耶穌就使他們的饑餓得到飽足。

希律殺約翰

馬太福音14: 1_13希律殺約翰 1那時,分封的王希律聽見耶穌的名聲, 2 就對臣僕說:「這是施洗的約翰從死裡復活,所以這些異能從他裡面發出來。」 3 起先,希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故,把約翰拿住鎖在監裡, 4 因為約翰曾對他說:「你娶這婦人是不合理的。」 5 希律就想要殺他,只是怕百姓,因為他們以約翰為先知。 6 到了希律的生日,希羅底的女兒在眾人面前跳舞,使希律歡喜。 7 希律就起誓,應許隨她所求的給她。 8 女兒被母親所使,就說:「請把施洗約翰的頭放在盤子裡,拿來給我。」9 王便憂愁,但因他所起的誓,又因同席的人,就吩咐給她。 10 於是打發人去,在監裡斬了約翰, 11 把頭放在盤子裡,拿來給了女子,女子拿去給她母親。 12 約翰的門徒來,把屍首領去埋葬了,就去告訴耶穌。13 耶穌聽見了,就上船從那裡獨自退到野地裡去。 這是一個義人被昏君所害的故事。分封的王希律,是指大希律的兒子希律安提帕。大希律就是在耶穌出生後,殺死伯利恒附近兩歲以下的嬰兒之暴君。當安提帕去羅馬拜訪他同父異母的哥哥腓力時,愛上了腓力的妻子希羅底,便勾引她離開腓力去當他的妻子;又與自己的原配離婚。 沒想到施洗約翰知道此事後便去責備希律安提帕犯了姦淫之罪,被他懷恨在心,伺機想殺他。與此同時,另一個人也想找機會殺約翰,那就是淫婦希羅底。就在希律的生日宴會上,希羅底讓女兒去跳有誘惑性的東方舞,藉此設下一個陷阱,趁希律意亂情迷酒醉之際,來達到她的心願。施洗約翰就這樣犠牲了。

被人厭棄

馬太福音13: 53_58被人厭棄 53 耶穌說完了這些比喻,就離開那裡, 54 來到自己的家鄉,在會堂裡教訓人,甚至他們都稀奇,說:「這人從哪裡有這等智慧和異能呢? 55 這不是木匠的兒子嗎?他母親不是叫馬利亞嗎?他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎? 56 他妹妹們不是都在我們這裡嗎?這人從哪裡有這一切的事呢?」 57 他們就厭棄他。耶穌對他們說:「大凡先知,除了本地、本家之外,沒有不被人尊敬的。」 58 耶穌因為他們不信,就在那裡不多行異能了。 當耶穌回到家鄉教訓人時,家鄉的人都很稀奇耶穌的智慧和異能,這是一個很正面的反應。但是這個正面的反應為何一下子就受到衝擊呢?因為家鄉人想起了耶穌的出身。而耶穌並沒有拿出哈佛或劍橋的博士文憑給他們看,所以他們在一知半解的情況下就否定耶穌了。 所以這是人的矛盾,耳裡聽到的是神奇妙的智慧,但理智上卻又要以先入為主的看法去判斷人。就好像人期待永生,追求永生,但是當他們聽到奇妙的福音能帶給他們永遠的生命時,他們就以天下沒有白吃的午餐和其他理由去否定福音,然後回頭去拜沒有生命,也不能給他們永生的偶像。

撒網的比喻

馬太福音13: 47_52撒網的比喻 47 「天國又好像網撒在海裡,聚攏各樣水族。 48 網既滿了,人就拉上岸來,坐下,揀好的收在器具裡,將不好的丟棄了。 49 世界的末了也要這樣。天使要出來,從義人中把惡人分別出來, 50 丟在火爐裡,在那裡必要哀哭切齒了。」 51 耶穌說:「這一切的話你們都明白了嗎?」他們說:「我們明白了。」 52 他說:「凡文士受教做天國的門徒,就像一個家主從他庫裡拿出新舊的東西來。」 英國著名的佈道家司布真,有一天晚上做了一個夢,夢見到了天門外,看見一群光明又榮耀的聖者,排隊高舉大旗,且走且唱,進入天門內。他們一進去,司布真就聽到裡面有歡呼讚美的聲音來歡迎他們。他問天使:『這些人是誰?以致天堂裡的人如此歡迎他們?』天使回答:『他們是古代的先知。』司布真說:『可惜!我不是先知,不配和他們一同進去』。 過了一陣子,又有一隊服飾像從前的人,也進入天門,門內照樣歡迎他們,他又查問。天使答:『他們是古代的聖徒。』司布真又自嘆:『我不是古代聖徒,不配和他們一同進去』。過不多時,又來一隊,是古代的殉道者,司布真也不敢和他們一同進入天門。 最後,有一隊比前三隊的人還多,其中有兩人司布真認得,一個是用香膏抹主的女人,一個是與主同釘的強盜。司布真以為這一隊進天門,必定沒有動靜。沒想到天門裡的歡呼聲,比前面三隊還大七倍。

藏寶於田與尋珠的比喻

馬太福音13: 44_46藏寶於田與尋珠的比喻 44 「天國好像寶貝藏在地裡,人遇見了就把它藏起來,歡歡喜喜地去變賣一切所有的,買這塊地。 45 「天國又好像買賣人尋找好珠子, 46 遇見一顆重價的珠子,就去變賣他一切所有的,買了這顆珠子。 昨天4月21日是世界各地基督徒慶祝復活節的主日,但是在Sri Lanka斯里蘭卡有三間教堂被攻擊。據「敞開的門」(Open Door)在當地的同工表示,對這個國家的基督徒而言,原本歡欣快樂的復活節變成一個令人心碎的時刻。斯里蘭卡基督徒遭受迫害多是來自於社區,基督教會經常成為鄰居的目標,反覆有暴力、抗議和教堂遭襲擊事件,特別是在農村地區。據斯里蘭卡國家基督教福音派聯盟(National Christian Evangelical Alliance)表示,基督徒被攻擊的事件急速增加,包括經常有暴徒的暴力襲擊。然而,在生命受到威脅的情況下,當地基督徒仍然勇敢一同敬拜主。此時,還沒有人聲稱對這些攻擊負責。當地同工呼籲,請為當地所有受害者、受傷者禱告,同時為那些因此而心碎的家庭禱告。 從耶穌被釘十字架以來,基督徒就不斷地受逼迫。經過了兩千多年,各地逼迫依然不斷擴展,但是“在生命受到威脅的情況下,基督徒仍然勇敢一同敬拜主”的情況也依然持續發生。

麵酵的比喻

馬太福音13: 33_35麵酵的比喻 33 他又對他們講個比喻說:「天國好像麵酵,有婦人拿來藏在三斗麵裡,直等全團都發起來。」 34 這都是耶穌用比喻對眾人說的話,若不用比喻,就不對他們說什麼。 35 這是要應驗先知的話說:「我要開口用比喻,把創世以來所隱藏的事發明出來。」 這個比喻只有一節經文,但是卻至少有四種不同的解釋,可見人與人之間的看法真的很不一樣。所以當我們在一起查經時,有了不同的見解要怎樣處理呢?我個人認為最好就是大家都安靜下來,先把爭論放到一邊,繼續看主怎麼說。因為沒有人是完全的,只有主知道祂講這個比喻的意思。有一天我們都會明白,恍然大悟,所以何必爭在此時,反而破壞了在主裡那種和平學習的情緒。 第一種解釋認為耶穌在這章裡所講的比喻主題是一致的,都是講到天國的發展,所以拿麵酵來比喻天國在世上的隱藏滲透力。至於酵在聖經裡並不一定是負面的用法,在〈利未記〉裡有酵的餅也可以獻給神作為初熟的供物,例如:為感謝而獻上平安祭,可以用有酵的餅,與供物一同獻上,供祭司與獻祭者一同享用(利7:13-14;何4:5)。又如在五旬節時,將新素祭獻給神,要拿細麵加酵,烤成兩個搖祭的餅,當作初熟之物獻給神(利23:17)。天國的發展過程,就像發酵的過程,開始時規模很小,過了一段時間,漸漸擴展開來,直到全團發起;就像從主耶穌在地上的工作開始,漸漸擴張,隨着歷史的發展,直到末世,才完全成就。

芥菜種的比喻

馬太福音13: 31_32芥菜種的比喻 31 他又設個比喻對他們說:「天國好像一粒芥菜種,有人拿去種在田裡。 32 這原是百種裡最小的,等到長起來,卻比各樣的菜都大,且成了樹,天上的飛鳥來宿在它的枝上。」 對許多基督徒而言,不能明白「芥菜」如何能長成一棵樹?尤其是廣東人;因為有俗諺說:「十月火歸臟,不離芥菜湯」。在一般南方人的認知中,芥菜是青菜類,不會長大變成大樹。 聖經中的「芥菜種」,是當初翻譯聖經的譯者為中國北方人,而當地不產芥菜,因不瞭解,沒想到造成誤會。事實上,聖經所說的芥菜,乃是「芥 子菜」(mustard),即用來製造 「芥醬」(一般港式茶樓所用黃色辣醬)的原料。這種芥子菜的種子和無花果的子一樣小。在以色列地方,可長成一棵高過人的樹,甚至到八尺、十尺。 芥菜種,原文為SINAPI,可以音譯為「辛辣鼻」(黃色芥末)。當時猶太人有這樣的諺語,每說到一件事情微小時,便說「一粒芥菜種」,等於中國人所說的「芝麻綠豆」一樣。 主耶穌以芥菜種比喻信心的微小,但這微小的信心是可以長大的,甚至可以把大山移開。我們不怕信心小,最怕沒有信心。

稗子的比喻

馬太福音13: 24_30 / 36_43稗子的比喻 24 耶穌又設個比喻對他們說:「天國好像人撒好種在田裡, 25 及至人睡覺的時候,有仇敵來,將稗子撒在麥子裡就走了。 26 到長苗吐穗的時候,稗子也顯出來。 27 田主的僕人來告訴他說:『主啊,你不是撒好種在田裡嗎?從哪裡來的稗子呢?』 28 主人說:『這是仇敵做的。』僕人說:『你要我們去薅出來嗎?』 29 主人說:『不必,恐怕薅稗子,連麥子也拔出來。 30 容這兩樣一齊長,等著收割。當收割的時候,我要對收割的人說:先將稗子薅出來,捆成捆,留著燒,唯有麥子要收在倉裡。』」 有一場戰爭,已經持續了好幾千年。從過去打到現今,在世界不同的地方打,而且還會繼續打下去,這場戰爭的結果攸關許多人的生存。如此重大事件,報紙卻少有刊登,媒體也少有報導,也許他們儘揀不重要的報導,重要的卻瀘過去。 麥子是世界上最主要的農作物之一。目前世界上生產量最多的三種作物,依序是玉米,年產七百八十四百萬噸;水稻,年產六百五十一百萬噸;麥子,年產六百零七百萬噸。這三種農作物以麥子的營養分最高,是製作麵包主要的材料。不只人類需要麥子,許多家畜也以麥子為主食。在田間,看到麥子生長旺盛,是值得感恩的景致,因為千萬個化學反應、物理作用、生物代謝在那裡靜悄悄地進行。在這世界,悄悄完成的事情,遠比喧鬧中完成的事情多。

種子生長面對的挑戰

馬太福音13: 18_23種子生長面對的挑戰 18 所以,你們當聽這撒種的比喻: 19 凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心裡的奪了去,這就是撒在路旁的了。 20 撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受, 21 只因心裡沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。 22 撒在荊棘裡的,就是人聽了道,後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了,不能結實。 23 撒在好地上的,就是人聽道明白了,後來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。」 一個撒種的比喻看起來好簡單,有必要一說再說嗎?其實越簡單的道理,人越容易忽略,不是嗎?這就是為何許多人覺得母親太囉嗦的原因,母親的話都是雞毛小事,卻可以讓我們不生病不肚餓或有好習慣,可是耳熟能詳,卻不一定做得到。早餐要吃飽,衣服要掛好,早上起得早,晚上睡覺早,誰不知道呢?只有當母親不在時,才會想念慈母手中線,其實依然故我。所以在這段經文裡強調種子是沒問題的,種子落在什麼樣的地方才是問題。 神的愛和福音就是種子,對每一個人都是一樣。但是每個人拿到這種子之後的心態就不一樣了。耶穌把人的心態分成四種。我們可以對照一下,看自己的心是哪一型的。A種的心態,聽是聽了,但是聽不明白,也不問個清楚。人家怎樣做他就怎樣做,也不知道為何而做。所以有的人去教會多年後,忽然又去佛教了,又去燒香,又去算命了。因為他從來不明白福音究竟是怎麼一回事。這是很可惜的,好像人吃了食物一點不消化,對自己一點好處也沒有。到最後連基礎也沒了。

用比喻的原由

馬太福音13: 10_17用比喻的原由 10 門徒進前來,問耶穌說:「對眾人講話為什麼用比喻呢?」 11 耶穌回答說:「因為天國的奧祕只叫你們知道,不叫他們知道。 12 凡有的,還要加給他,叫他有餘;凡沒有的,連他所有的也要奪去。 13 所以我用比喻對他們講,是因他們看也看不見,聽也聽不見,也不明白。 14 在他們身上,正應了以賽亞的預言說:『你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。 15 因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著,恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他們。』16 但你們的眼睛是有福的,因為看見了;你們的耳朵也是有福的,因為聽見了。17 我實在告訴你們:從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見;要聽你們所聽的,卻沒有聽見。 好像跟成人講話不能用漫畫似的,門徒也覺得耶穌很奇怪,要用比喻對眾人講話。畢德生的翻譯總是像在解經,當他翻譯這段經文時是這樣說的:耶穌對門徒說,你們對神的國己經有個概念,所以一聽就明白我的意思。但是對眾人而言,其中大多數人聽不懂其中的真正意義。 無論何時只要有人準備好了,就能心領神會;若是尚未預備心,即使有蛛絲馬跡可以領會的線索也會稍縱即逝。因此我要用比喻,預備他們的心,去幫助他們接受從神來的真理。在他們的現狀裡,讓他們揣摩到世界末日,他們也想不通;就是讓他們聽到臉都發藍也還是不明白。 我不希望以賽亞先知所說的話再次應驗:『你們聽是要聽見,卻不明白;看是要看見,卻不曉得。 15 因為這百姓油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著,恐怕眼睛看見,耳朵聽見,心裡明白,回轉過來,我就醫治他們。』但是現在你們有蒙神祝福的眼,可以看到以前的人想看的;有蒙神祝福的耳,可以聽到以前的人想聽的。

撒種的比喻

馬太福音13: 1_9撒種的比喻 1當那一天,耶穌從房子裡出來,坐在海邊。 2 有許多人到他那裡聚集,他只得上船坐下,眾人都站在岸上。 3 他用比喻對他們講許多道理,說:「有一個撒種的出去撒種。 4 撒的時候,有落在路旁的,飛鳥來吃盡了。 5 有落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快, 6 日頭出來一曬,因為沒有根,就枯乾了。 7 有落在荊棘裡的,荊棘長起來,把它擠住了。 8 又有落在好土裡的,就結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。 9 有耳可聽的,就應當聽!」 撒種的比喻,符類福音都有記載(太13章,可4章,路8章)。而在主所講比喻裏,只有這比喻是主耶穌解釋得最詳細的,甚至很多比較細微的小點也加以解明。但整個比喻的重點在那裏呢?需要很細心的閱讀全段。 1. 這比喻有兩種不同深度的重點。按概略性的觀察,似乎是要說明,神的道在人心中所產生幾種不同的果效,道的種子只有一種,心田卻有四種。生命的種子雖是一樣,但人的心卻有四樣。神的道所以會在人心中發生不同的效果,不是神的道那方面有問題,而是人的心這方面有問題。但留心上下文反覆細讀的結果,就可以得着更深入的了解。 2. 注意比喻中雖然有四種心田,卻都屬兩大類。一類聽了神的道而結不出子粒的;另一類是聽了道而結出子粒的。結不出子粒的有三種不同的因素,結出子粒的也有三種不同的效果--有一百倍,六十倍,三十倍。撒種的出去撒種,有落在路旁的,有落在淺土石頭地上的,也有落在荊棘裏的。這幾種人結不出子粒的原因各不相同。但不能結實的事實卻是一樣。種子撒在地上如果不能結實,就連他本來那粒的種子都失去。這些就是“凡沒有的連他所有的也要奪去”的那等人。

耶穌的母親和弟弟

馬太福音12: 46_50耶穌的母親和弟弟 46 耶穌還對眾人說話的時候,不料他母親和他弟兄站在外邊,要與他說話。 47 有人告訴他說:「看哪,你母親和你弟兄站在外邊,要與你說話。」 48 他卻回答那人說:「誰是我的母親?誰是我的弟兄?」 49 就伸手指著門徒說:「看哪,我的母親,我的弟兄! 50 凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母親了。」 按照《聖經》的記載,耶穌是他家的老大,他只有弟弟,沒有哥哥。所以在這裡正確的翻譯是:「他母親和弟弟站在外邊,要對他說話。」那麼耶穌有幾個弟弟呢?在這裡賣個關子,以後再說。 當耶穌聽到他的母親和弟弟來找他時,卻把手一伸,指著門徒說:「看哪,我的母親,我的弟兄!凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄、姐妹和母親了。」讓我們回想一下,門徒和信徒怎麼能成為耶穌的親人呢?在〈約翰福音〉1章12-13節告訴我們:「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄做神的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從神生的。」 所以為什麼現在教會裡的人彼此稱呼弟兄姐妹,為什麼會唱「我們成為一家人」,都是因著耶穌,因著憑信心接受了耶穌,就從神那裡得著重生的生命,成為神的兒女,耶穌的弟弟和妹妹了。世上的血緣會成為過去,但是在主裡的信心緣卻會永遠連在一起,直到永生。

打掃乾淨的屋子

馬太福音12: 43_45打掃乾淨的屋子 43 污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處,卻尋不著。 44 於是說:『我要回到我所出來的屋裡去。』到了,就看見裡面空閒,打掃乾淨,修飾好了, 45 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。這邪惡的世代也要如此。」 畢德生牧師對這段經文有一段很美的註解。他說:基督徒生命的目標不在於把自己弄得何等貞潔乾淨,反而是著重與神的溝通和關係的建立。我們的工作不在於把自己的屋子弄得又乾淨又漂亮,讓它一塵不染;相反地,更重要的是邀請基督在心裡的每一個部份居住作主,讓我們的生命裡充滿基督赦罪的恩典和喜悅。 換句話說,在現世代裡有不少人覺得只要自己保守思想上的潔淨,不要去抽煙喝酒賭博等惡習,這樣子就可以討神喜悅;可實際上我們只是在標榜自己的「義」,而不是神的義。我們覺得靠自己就可以做得很活,活出一個「基督徒」的樣式,而忘了基督徒是要活出主的樣式,不是自己自以為義的樣式。我們想要學主的樣式,可是實際上卻把自己放進一個自設的框框裡,以為那就是「主的樣式」。 所以耶穌提醒我們,當鬼離開時,我們認罪悔改,把心裡打掃乾淨,很好,可是房子是不能留空的。假如房子留空,很快就會有昆蟲、灰塵等亂七八糟的東西來佔據這個房子,就像污鬼又去帶了七個更惡的鬼來。所以我們在信主後,一定要請主來住在心裡,讓主的話填滿我們的心房。唯有當我們的心被主填滿,邪靈才無法擠進來。也只有當主居住在心裡,主的話充滿我們的思想,我們才能自然而然流露出主的樣式,主的生命。

三日三夜的神蹟

馬太福音12: 38_42三日三夜的神蹟 38 當時,有幾個文士和法利賽人對耶穌說:「夫子,我們願意你顯個神蹟給我們看。」 39 耶穌回答說:「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟,除了先知約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他們看。 40 約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裡頭。 41 當審判的時候,尼尼微人要起來定這世代的罪,因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪,在這裡有一人比約拿更大! 42 當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話。看哪,在這裡有一人比所羅門更大! 假如你一直跟著我們讀〈馬太福音〉至此,你可能感到奇怪。耶穌己經當著眾人面前,也在法利賽人面前行了許多神蹟,不管是醫治的神蹟,使痳瘋病人潔淨的神蹟等等,為什麼他們還要再看神蹟?難道他們把耶穌當做魔術師了嗎?他們好像在說:你再變個魔術給我們看看吧! 但是耶穌行神蹟從來不是為了滿足人的好奇心,而是為了人的需要,為了憐憫體恤受苦的人而行的。我們禱告時若沒有得到神的回應時,有時要回想一下自己的心態,是為了滿足自己的好奇,或是想向神撒嬌,或是為了向人炫耀你跟神的關係,或是為了懶惰想差遣神幫你做事,你會發現你的禱告飄向太空沒有回音。耶穌只回應真誠的祈求。

樹好果子也好

馬太福音12: 31_37樹好果子也好 31 「所以我告訴你們,人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,唯獨褻瀆聖靈總不得赦免。 32 凡說話干犯人子的,還可得赦免;唯獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。33 你們或以為樹好果子也好,樹壞果子也壞,因為看果子就可以知道樹。 34 毒蛇的種類!你們既是惡人,怎能說出好話來呢?因為心裡所充滿的,口裡就說出來。 35 善人從他心裡所存的善就發出善來,惡人從他心裡所存的惡就發出惡來。36 我又告訴你們,凡人所說的閒話,當審判的日子必要句句供出來。 37 因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。」 耶穌的每一句話都那樣鏗鏘有力,沒有一句廢話,能夠把主的話放在心裡的人,何等有福。因為耶穌的話對一個人品格的形成實在是太重要了。 假如你有上臉書或推特的話,可能會注意到有不少人以為隨便說話無所謂,所以甚至在網上揚言要殺某人,要把對方全家的人都殺光等等威脅的言辭。他們沒想到被警方一搜就搜出來,被抓到警局問罪時,又鞠躬又求饒。真是早知如此何必當初,逞一時筆舌之快。在社會上如此,到了審判的日子,自己說過的每一句話,寫過的每一行字都要被搜出來,那時真是無藏身之地,也只能認罪了。 有的人說自己是刀子嘴豆腐心,但耶穌說:「心裡所充滿的,口裡就說出來。 」不要在用口傷了人心之後,再用一點小恩小惠去彌補,就覺得是豆腐心,所以亂講無所謂。有些話存在心裡會使人心如刀割,再多的豆腐也無法裹傷或醫治。而「心裡所充滿的 」才真正代表你的心是善是惡,你的口無法隱藏真實的你。

與主相合

馬太福音12: 22_30與主相合 22 當下,有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡。耶穌就醫治他,甚至那啞巴又能說話,又能看見。 23 眾人都驚奇,說:「這不是大衛的子孫嗎?」 24 但法利賽人聽見,就說:「這個人趕鬼,無非是靠著鬼王別西卜啊。」 25 耶穌知道他們的意念,就對他們說:「凡一國自相紛爭,就成為荒場;一城一家自相紛爭,必站立不住。 26 若撒旦趕逐撒旦,就是自相紛爭,他的國怎能站得住呢? 27 我若靠著別西卜趕鬼,你們的子弟趕鬼又靠著誰呢?這樣,他們就要斷定你們的是非。 28 我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了。 29 人怎能進壯士家裡搶奪他的家具呢?除非先捆住那壯士,才可以搶奪他的家財。 30 不與我相合的,就是敵我的;不同我收聚的,就是分散的。 在這裡,有人將一個被鬼附著、又瞎又啞的人帶到耶穌那裡。這個人又瞎又啞,但是鬼還是要利用他,折磨他。但是鬼不能讓他開口講話,也不能看見。這個人的狀態讓我們明白鬼與真神的不同,區別太大了。鬼會愚弄人,但是神憐恤人的軟弱,祂願意幫助我們,祂不捉弄我們。 看到耶穌醫治這人,使他能看見能說話,又把鬼趕走,使他得到自由,在場的眾人莫不驚奇。他們聯想到大衛那將要來的子孫彌賽亞。相反地,那些自認敬虔的法利賽人看到這樣大的神蹟,卻立刻說耶穌靠著鬼王趕鬼,沒什麼了不起!

壓傷的蘆葦祂不折斷

馬太福音12: 14_21壓傷的蘆葦祂不折斷 14 法利賽人出去,商議怎樣可以除滅耶穌。 15 耶穌知道了,就離開那裡。有許多人跟著他,他把其中有病的人都治好了, 16 又囑咐他們不要給他傳名。 17 這是要應驗先知以賽亞的話說: 18 「看哪,我的僕人,我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的!我要將我的靈賜給他,他必將公理傳給外邦。 19 他不爭競,不喧嚷,街上也沒有人聽見他的聲音。 20 壓傷的蘆葦他不折斷,將殘的燈火他不吹滅,等他施行公理,叫公理得勝。 21 外邦人都要仰望他的名。」 當耶穌醫好手枯乾的人之後,群眾的反應是繼續找人來看病,而法律賽人則更加想辦法要除掉耶穌。耶穌不停地要讓世人知道神的愛,表達祂的善意和關懷,但是一些人只想利用祂,另一撥人則不但拒絕祂,並且想致祂於死地。這和現代的社會有什麼區別嗎? 在這些事件裡,耶穌表現了以賽亞先知所說的,那位神的僕人的特質;「他不爭競,不喧嚷,街上也沒有人聽見他的聲音。壓傷的蘆葦他不折斷,將殘的燈火他不吹滅」。耶穌彰顥神對人的憐恤,因為祂看見人的苦難,人的病痛,人的有限,人需要幫助。但是從另一方面來看,嚴守律法的法律賽人以為對神忠誠,可是他們完全看不見人的軟弱和需要,人的病痛和苦難在他們眼中似乎是理所當然。甚至連看見耶穌解決了一個又一個的問題後,他們也不為所動,只感到耶穌受群眾歡迎和接納成為他們地位的威脅。因此他們和神的救恩失之交臂。

耶穌醫治手枯乾的人

馬太福音12: 9_14耶穌醫治手枯乾的人 9 耶穌離開那地方,進了一個會堂。 10 那裡有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說:「安息日治病可以不可以?」意思是要控告他。 11 耶穌說:「你們中間誰有一隻羊當安息日掉在坑裡,不把牠抓住拉上來呢? 12 人比羊何等貴重呢!所以,在安息日做善事是可以的。」 13 於是對那人說:「伸出手來!」他把手一伸,手就復了原,和那隻手一樣。 14 法利賽人出去,商議怎樣可以除滅耶穌。 從12章的第一段經文裡,我們很容易發現耶穌關心的重點和法利賽人關心的重點是不一樣的。法利賽人關心的是安息日的律法被破壞了,耶穌關心的是門徒饑餓需要補充食物的迫切。 在這段經文裡,我們再次看到,耶穌把人的需要放在安息日的律法之上。法利賽人還是把律法放在人的需要之上。但是耶穌說了一個例子,就是若有羊掉在坑裡,法利賽人卻一定會不顧律法去救羊,因為羊是他們的財產。這一點說明法利賽人把物質放在人之上,並不是真正的遵守律法,只是藉著律法來表示他們的地位不容侵犯。也表示他們的人生秩序的安排有問題。