每日親近神

〈士師記〉 13:12 瑪挪亞說：「願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」 閱讀經文：〈士師記〉 13:1-25 在士師押頓死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，那是指什麼事情呢？為何神會看它為惡，並且興起非利士人來打擊以色列人呢？關於非利士人的來源有不少傳說，但是一般認為他們原先生活在克里特島和愛琴海的島嶼。曾經在埃及第十九王朝時一再攻擊埃及，被埃及法老打敗，把他們重新安置在迦南地的沿海城鎮，也就是目前的加沙走廊及以北一帶。因此這部份地帶被稱為非利士地，「巴勒斯坦」一詞起源於非利士人的希臘語和拉丁語形式。 在〈撒母耳記上〉形容：「那時，以色列全地沒有一個鐵匠；因為非利士人說，恐怕希伯來人制造刀槍。以色列人要磨、犁、斧、鏟，就下到非利士人那裡去磨。（撒上13:19-20）」 根據當時的情況，非利士人已經有相當的文明，他們已精通冶鐵的技術，而以色列人什麼都沒有。非利士人不准以色列人擁有鐵器，以色列人若想磨利農耕的用具，都得上非利士地不可。所以凡事都要看非利士人的臉色，被非利士人壓制得很辛苦。 這次我們沒有看到以色列人呼求神的拯救，神卻已經在準備拯救他們了。好像一個孩子剛生下來，父母就已經在幫他準備上大學的費用了。正好像神在以賽亞書說的：「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽。（賽65:24）」你有沒有這樣奇妙的經歷呢？有的弟兄姐妹曾經與我分享，他們只是在心裡想，都還沒有放在禱告裡，神就成全了他們心裡所想的。何等奇妙，何等愛我們的神。在我們還不知道有需要時，祂已經為我們預備了。

對士每拿教會，耶穌沒有一句責備的話。他們因不肯妥協膜拜羅馬皇 帝，不但在經濟上、名聲上受到損失， 性命還受到威脅。士每拿教會從頭到 尾都在受苦，為耶穌付上代價，耶穌 應許他們：「凡得勝的，我必賜給他 生命的冠冕。」當時教會所在的那座 山就叫「冠冕」，所以當耶穌說士每 拿有冠冕，表明祂要給的是更好的冠 冕—永生，只要教會對祂至死忠心。 對這個城市，有四件事需要知道： 這是個美麗的城市，所以得 到許多封號，如「亞細亞的榮耀」等， 這個城市有許多值得驕傲的事。它是 在西元前一千年建立，但五百年後被 毀，所以這個城市曾經死而復生。被毀後三百年又重建，信中也提到它「死 過又活」。聳立在舊城這邊的，是一 座壯麗的高山，稱為「士每拿的冠冕」。 這個城市很富裕。西方運來土耳其的貨物，都從這個港埠進來，是很壯觀的港口。 這個城市充滿文化氣息，而且氣候宜人，在土耳其很難得。城中曾有一個巨大的體育場， 也有圖書館和劇院。這城最重要的一 點是非常愛國，每次戰爭後改朝換代的統治者，都得到士每拿人最高度的效忠。當時它十分效忠羅馬帝國，忠心膜拜皇帝。而膜拜凱撒的習俗，是百姓自己開始的，並不是皇帝的命令。 耶穌在這封信中給自己兩個名稱： 1. 我是首先的、末後的，意思是我開始這一切，也會結束這一切，在人 類的歷史上，耶穌是第一，也是最後；是阿拉法，也是俄梅戛。非基督徒看耶穌只是一個活到 33 歲的 人，但對教會來說，從頭到尾都是耶穌的作為，祂是基督、是主。

〈士師記〉   9: 23 神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。 閱讀經文：〈士師記〉  9:1-25 耶路巴力，就是基甸。「耶路」就是爭論，耶路巴力就是「讓巴力與他爭論」的意思。這是在基甸蒙召後，拆掉巴力的祭壇後，他的父親對攻擊他的人所說的話：「巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」耶路巴力的名字由此而來。能跟巴力爭論，是何等的地位？ 基甸是指大能的勇士，可是這位大能的勇士把米甸人趕走後，就把他的精力全用在生兒子的事上。一個男人要在多少年裡可以生下七十個兒子呢？那必定有許多女人的幫忙。沒想到耶路巴力忙了那麼多年，生了那麼多兒子，在世人中好像建立起很大的勢力，可是在神的眼中卻不堪一擊。全部被他自己的一個兒子殺掉了。他多年的努力換來一場家族的大慘劇。這是神給他的縱情聲色的人生的一個評語：一無可取。枉費神對他的一番栽培，信任和託付。 基甸放棄神給他的託付，做了一付以弗得，讓以色列人陷入拜偶像的罪惡裡，然後縱情聲色。但是他的婢女為他所生的一個兒子亞比米勒，卻對權力有十分的渴望，不甘長居人下。試想，在一個大家族裡，婢女所生的孩子會受到怎樣的待遇呢？若是在古代的朝鮮或韓國，庶出的兒女地位就如奴隸一般，是沒有前途的，更別想分家產。亞比米勒怎能不為自己的前途憂心？因此他想出了一個可怕的計劃。他若想要出人頭地，就必須去除那些擋在他前面的人。誰有資格成為以色列人的掌權者呢？基甸不做，再來豈不當由基甸的兒子接任嗎？要死了幾個兒子才能輪到亞米比勒？可能終其一生都等不到了。

「你要回想你是從哪裡墮落的」 　　你的放棄比較主動，你的得回比較被動。你的犯罪，是你的意志產生的果效；你的回頭，是上帝的意志繼續施恩的果效。上帝的恩典永遠大過我們所能做、所能想的。主吩咐以弗所教會要悔改，得回失去的愛心。怎麼得回？「你要回想你是從哪裡墮落的」這句話，是聖經在啟示錄告訴我們的。 　　老人家常常會跌倒，老人家跌倒的原因，不是因為愛跌倒，而是因為老人家腦內平衡的系統已經不敏感了，因為他小腦的平衡作用已經失去了靈敏。為什麼老人家要用拐杖？因為拐杖的硬度能使他站立。老人家喜歡坐在有可以支撐站起來的椅子，因為老人的平衡力、筋骨的支撐力已經遠不如前。老人不覺悟哪一秒要跌倒，旁邊照顧他的人要非常敏捷，就馬上即時撐著他，讓他站著。一個年輕人跌倒了，就站起來；一個老人跌到，要花幾分鐘慢慢移動身體，才能站起來。感謝上帝給我站立的時候，還可以手靠著講台，繼續維持整個身體的支撐，直到講完道。 　　有些人用這節聖經引申一句話：「你從哪裡跌倒，就從哪裡起來。」我從小聽牧師講道：「你從哪裡跌倒，就從哪裡起來」，我後來覺得這句話是沒有道理的，因為沒有人從這裡跌倒，而從那裡起來，你從這裡跌倒，一定是從這裡起來。今天我們的靈性也如此。我們在懶惰傳福音上跌倒，我們卻在金錢的奉獻上爬起來，你的跌倒是因為懶惰傳福音，你的起來怎麼是用奉獻多一點錢起來？你跌倒的地方與你起來的地方不一樣，這是靈性上的錯誤。

〈士師記〉  5: 4 耶和華啊， 祢從西珥出來，由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。 閱讀經文：〈士師記〉  5:1-31 在許多爭戰之後，每個民族都有不同的記錄方式。亞述人用浮雕，雕刻戰爭的戰況和得勝；以色列人則多用詩歌記錄當時的情形。這首詩歌是底波波和巴拉一起作的，但有的人把它稱為底波拉之歌。這首詩歌分成六段，每一段都有一個主題。 第一段是讚美耶和華神，因為當神介入這場戰爭時，祂的威嚴無以倫比。那時「地震天漏，雲也落雨」，描寫當時戰爭時的天氣。這天氣和戰事大有關係，因為「地震」，以致基順古河漲溢，把敵軍沖没；因為「天漏」下雨，因此地上泥濘不堪，使敵人的九百輛鐵車在泥中動彈不得，以致夏瑣的大將軍西西拉最後不得不下車奔逃。神怎麼會怕鐵車呢？是以色列人怕，神一點都不怕。再多幾百輛，也讓它變成廢鐵一堆。 有一篇寫關於以色列的文章，說以色列的國土是沙漠，一年只下卅天雨，竟然成了農業大國。在當年被警告大旱將臨時，她毫無反應，反而勸人民不用省水。因為他們有四百座把海水變為能飲用的淡水工廠。他們還能設計人造雪賣給阿爾卑斯山，維持他們的觀光經濟。以色列人的神給他們有智慧把沙漠變成綠野，也可以把別人引以為傲的前進武器鐵車變成一堆廢鐵。1948年以色列立國後，埃及、敘利亞和阿拉伯國家屢次趁其不備進攻，卻都被以色列反擊到領土被佔。以色列的領土雖看起來微不足道，卻有一個很強勢的神眷顧著他們。所以我們即使渺小，也有同一個最強勢的神眷顧著我們。這個最強勢的神卻以最卑微的方式來為我們的罪死，以無可比擬的愛來愛我們，我們怎能不降服？

主對以弗所教會的責備（啟2:4-7） 當一個教會什麼都有，卻缺乏愛 　　以弗所教會有眾多的榜樣，是亞細亞最大的城市，是政治、娛樂、文化、經濟中心，但以弗所教會在這些大城市許多不同的人之中，在行為、勞碌、忍耐、不能容忍惡人上都做信徒的榜樣。主看見以弗所教會的好處，也看見她的缺點，因此主說：「有一件事，我要責備你」，這件事使主心裡難過，「你已經離棄了起初的愛心」。當一個教會什麼都有，卻缺乏愛，在最重要的事情上有了錯失，那麼，他愛心的生活是主動的？還是被動的？ 你經常覺悟什麼？ 　　你失去起初的愛心，但你不容易覺悟。在人生過程中，我們有些很難覺悟的毛病，無法單單透過悟性察覺。有些事情，我們很容易覺悟，有些事情，我們不容易覺悟。 　　我們生病的時候，我們很容易覺悟，我們痊癒的時候，我們不容易覺悟。我們飯後打嗝，我們很容易覺悟；但五分鐘後，當你不再打嗝，你卻沒有覺悟，因為你感到打嗝是不正常的，沒有打嗝才是正常的，你對感到是不正常、帶給你痛苦的事，馬上覺悟，這表示我們常常在恩中不知恩，在福中不知福，等到恩典失去了，福氣減少了，突然感到生活很不舒服，「我正在困難中，受疾病的纏擾」，這種只對艱難有敏銳的覺悟，是相當不正常的，因為我們應該常常覺悟的是恩典，這樣我們才能常常感恩。 對恩典的不覺悟 　　我們不覺悟的事情有哪些？第一，對恩典不覺悟。很多人不感恩，因為對恩典不覺誤，卻對患難深有所悟。今天早上五點我起來思想一個問題，今天有很多神學生在這裡住、在這裡吃，他們不覺悟他們住的樓是世界最新式、最漂亮的樓，他們住的房間是有冷氣的房間，而他們付的價錢是全世界最便宜的價錢，這是一個恩典，

〈士師記〉 1:19 耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。 閱讀經文：〈士師記 〉1:1-36 有人說〈士師記〉是整本《聖經》中最悲哀的一卷書，描寫神的子民離開神，倚靠自己的力量去生存，不但無法奪取未得之地，甚至喪失已得之地，成為異族蹂躙的對象。這也是形容信徒離開神的光景，不但無法過得勝的生活，反而被罪惡所勝，再度成為罪的奴僕，被罪奴役。約書亞帶領以色列人進入迦南，打下了基礎，以色人卻無法完成神的託咐、剩下的使命；正如基督為我們完成了救恩，我們也接受救恩成為神的兒女，但是卻未能倚靠神去戰勝老我，以致老我居首，又把聖靈關到地下室。 因此我們明白，信心和行為相輔相成的必要。約書亞死後，以色列人的信心開始逐漸轉移。以色列人的團結性也逐漸分散，各打各的仗，以致於力量分散，無法像約書亞在世時，集中一氣去打戰的氣勢。一開始，彷彿還是有點信心，以色列人去求問神，誰應該先出戰。猶大邀請西緬一起作戰，因為西緬的地域就在猶大的領域之內。「猶大就上去，耶和華將迦南人和比利洗人交在他們手中」，意思是，猶大一上去，神就把敵人交給他。猶大有憑著信心而出的行為，神立刻回應。這就是神對我們的要求，好像過約旦河時，祭司的腳必須先踏入水中，水才分開。倘若祭司害怕，要神先把水分開，那麼他們就無法過河了。猶大採取行動，神就祝福。 猶大和西緬打了個大勝仗，在比色擊殺了一萬人，又抓到亞多尼比色。亞多尼比色是個頭銜，指他是「比色的王」之意。他是一個勢力強大且凶狠的統治者，他曾經擊敗七十個王，並砍去他們手腳的大拇指。在古代希臘和近東的戰役裡都有類似的習俗，就是砍去戰俘的大拇指，讓他不能再拿劍執矛，卻可以划船。但是亞多尼比色卻故意屈辱他的戰俘，讓他們在他的桌下拾取零碎食物，苟延殘喘以度餘生。因此，他覺他所受的懲罰是個報應。

你是活的基督徒，還是死的基督徒？ 　　教會的行為是很重要的，「你們要將你們的好行為行在世人面前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」（參：太5:16，彼前2:12），這是有行為的教會，這是有生活見證的教會，也是上帝稱讚以弗所教會的第一件事情，「我知道你的行為」。上帝評定你的靈性，不是看你聽過些什麼、知道些什麼、相信些什麼，而是要你把所信的行出來。你把所信的行出來，你就是活的基督徒，你不能把你所信的活出來，你就是死的基督徒。我們今天是活的基督徒，或者是死的基督徒？雅各書告訴我們，沒有行為的信心是死的（參：雅2:17、20、26）。教會是永生上帝的家。如果一個教會有很多死的基督徒的話，這教會就沒有資格傳講永生的信息，因為我們的生活不是彰顯永生的香氣，而是彰顯死亡的臭味，羞辱主名。 會好壞的試金石——行為、勞碌、忍耐、抵擋罪惡 　　耶穌基督對以弗所教會的第二個稱讚，「我知道你的勞苦」，他們為了主的工作獻上的體力、勞苦，為了主的工作所做的一切犧牲，主都記得。「我知道你的行為，知道你的勞苦，也知道你的忍耐」，這三件事，一件比一件更困難，把所信的真理行出來，是不容易的，為所信的勞勞碌碌地活下去，是困難的，用忍耐的生活為所信的堅持下去，是更困難的，「主說，我知道你的行為、勞碌與忍耐，也知道你不能容忍惡人」，以弗所的立場堅定，並且抗拒罪惡，為信仰付出更大的代價。一個教會若有這幾樣是太偉大了，因為這就是靈性真正的表現。 　　勇於抵擋罪惡的教會是不與社會同流合污的。現今的美國已經非常敗壞，連做人最基本的道理都丟棄了，性行為混亂到一個的地步，男女不分，不倫不類。一九七五年有一美國雜誌刊載一個消息：「有一名生物學家養了兩隻猩猩，有一天他嘗試與猩猩發生性關係，想不到猩猩無論如何不要跟他發生性關係，這生物學家很驚奇，因此記錄了這項研究。」有些動物接受人與牠性交，像狗、豬，但猩猩沒有。那時我才三十多歲，看了這篇文章，我知道上帝的創造是有規律、有規矩的、有限制的，人不可以隨便改變，但美國現在已經敗壞到一個地步，不像一個人的社會。

〈約書亞記〉 20:3 使那無心而誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以做你們逃避報血仇人的地方。 閱讀經文: 〈約書亞記〉 20:1-9  逃城，顧名思義，便是一個暫時可以躲藏起來的地方。你有沒有過想逃的感覺呢？當你做錯事被發現的時候，會不會想逃呢？在一些車禍現場，肇事者往往逃逸現場。但是現在許多人有行車記錄儀，卻往往就正好把肇事者的車牌號記了下來，令他不得不面對自己的罪行。台灣曾有個新聞頭條，復興航空七個月內接連在澎湖和台北發生空難，共釀成92人死亡，罹難者­屍骨未寒，賠償善後也尚未和解。復航董事長林明昇卻開著保時捷跑車於山區飆車，甚至­在彎道跨越雙黃線超車，逼得對向大型重型機車騎士無處可躲，被迫撞山壁受傷送醫，林­視人命如草芥，未停車察看就肇事逃逸。好像這樣的例子，林可否躲到逃城逃避責任呢？ 逃城的「逃」這詞在希伯來文原出自「miqlat」這字。 這字字根的意思就是「接納，吸收」，就是「接納逃亡者到自己的地方」或「庇護，藏匿」的意思。因此按希伯來文，逃城的本意乃是「收容」或「接納」逃亡者的城市，就是「庇護的城市」，或「庇護城」。猶太人把舊約聖經譯成希臘文時， 把這個字譯成「流亡放逐的場所」，「可逃去的地方」。 這可能是翻譯和合本的學者所以譯成「逃城」的原因。 但「庇護城」是比較接近希伯來原文的譯法。 庇護城是為了庇護誰呢？要庇護所有犯罪和做錯事的人嗎？只要殺了人就可以到逃城躲起來嗎？在〈民數記〉卅五章裡，神解釋得很清楚，逃城是為了保護誤殺人者，而不是為了謀殺者。殺人者有三種，一種是完全出於無心之失，例如在吵架時一時失手，以致對方死亡。二是沒有盡到自己的責任，以致別人死亡。例如門前積雪，以致路人跌倒撞到頭而死亡。這是疏忽致死。三是明知危險還故意去做，導致別人死亡。例如酒後開車，或故意飆車，使人無法逃避而致死。雖無傷人之心，卻有傷人之實，是嚴重的過失殺人。