每日親近神

〈列王紀〉下17:41a 如此，這些民又懼怕耶和華，又侍奉他們的偶像。 閱讀經文：〈列王紀〉下17:1-41 以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世)→撒迦利雅→沙龍→米拿現→比加轄→比加→何細亞（主前930年－722年） 從主前930年－722年，大約是208年的時間裡，神一直在容忍以色列，等待他們的悔改，盼望他們的歸回，等了兩百多年。有的人認為神是很殘忍的神，喜歡舞槍弄劍，使人流血成河的神；只要想想神等了兩百多年，還等不到以色列人的悔改，神能不施行審判嗎？那些說耶和華神是嗜戰之神的人，大概都沒有想想，為何神要興起戰爭？戰爭其實只是神審判的一種方式，神提醒人們，遠離真神去拜偶像行惡，是要付代價的。 何細亞殺了比加之後，做王九年。在這九年之中，他先是奉行親亞述的政策，後來可能因為亞述王提革拉毗列色過世，何細亞因而想趁機反叛，投靠埃及。不料，亞述王撒縵以色在主前722年來攻打以色列，可能在圍攻以色列的三年之中也去世了，換成亞述王撒珥根最後攻取撒瑪利亞。根據亞述年譜的記載，撒珥根在自己的年監上聲稱攻陷撒瑪利亞，擄去其中二萬七千二百九十人及五十輛戰車。

上帝審判干犯人權之極權 上帝曾用洪水毀滅地上的活物，僅存留八個人，這是全世界第一次廣泛的審判，上帝應許以後不再用洪水毀滅世界，就以彩虹為記，與挪亞立約。耶穌再來時，白色大寶座的審判是用永遠的烈火來審判。上帝對埃及的審判，是對帝國的審判。當百姓受當權者逼迫，上帝憐憫受逼迫的百姓，聽見被奴役的以色列百姓的哀聲，就紀念與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，因而干預人的政權，行了神蹟，超自然的上帝干預自然，顯明祂是掌管宇宙萬物的上帝，是天地的主宰。自然界的規律為上帝所定，當人違背上帝的心意，超自然的上帝干預自然界的規律，顯明祂超越萬有的能力，干預政界的不公。 在埃及之前，有所多瑪、蛾摩拉被上帝毀滅，這是局部的區域被審判，然而埃及帝國國力強大的程度超越各國，甚至超越當時的中國，當時的中國還沒有建造最宏偉的建築，而埃及卻已經建造很大的金字塔，是四千年前已有的建築。中國的秦始皇於二千二百年前建立阿房宮【編按：阿房宮被譽為「天下第一宮」，是中國歷史上第一個統一多民族的中央集權國家——秦朝修建的新朝宮，始建於秦始皇三十五年（前212年），與萬里長城、秦始皇陵、秦直道並稱為「秦始皇的四大工程」】，被放火燒了九十天還沒有燒完，但阿房宮不高，也沒有雄偉的石碑與高塔，然而埃及的金字塔歷經風吹雨打的摧殘，仍有高一百五十多公尺的建築矗立在那，更何況是四千年前在沒有現代科技的輔助下，動用二十萬到四十萬名工人建成的。這些帝王的墳墓、皇宮的建造真是令人感到不可思議，是古代建築的典範，足見埃及是國力雄厚的帝國。 如此偉大的帝國，為什麼遭受上帝的審判呢？上帝對埃及的審判關係著人類宗教自由、神人關係的基本人權，因為上帝所賦予的政權不應濫用其權，隨意欺壓百姓。當政權用人為的方法控制人的宗教自由、神人關係，這是上帝所不喜悅的。上帝審判埃及，差遣摩西面見法老並逐次降下各種災難，法老總是剛硬著心，直等到第十大災難臨到埃及，法老才終於鬆手讓以色列人離去。

〈列王紀〉下 14:27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。 閱讀經文：〈列王紀〉下  14:23-29 猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅） 以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世) →撒迦利雅 在談到耶羅波安二世時，不能不提到當時的背景，以及先知約拿。耶羅波安二世做王的時期約在主前793-753年，而亞述之前雖然有時強大有時衰落，在主前約900年時，變得空前強大。那西爾帕二世（主前883－859年）和沙爾馬納塞三世（主前839－824年）相繼征服了北部和南部的亞蘭（敘利亞）。在約哈斯做王時（主前814-798），因為他帶領百姓繼續拜金牛犢，因此神屢次把以色列人交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡。後來約哈斯懇求耶和華，耶和華就給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手，讓以色列人仍舊安居在家裡。這位拯救者是誰？就是亞述王亞大得尼拉力三世。 有塊亞述石碑在米索不達米亞北部的 Tell Rimah 出土，記載亞述王亞大得尼拉力三世在（主前805-802）曾有對抗敘利亞之役，他攻擊亞蘭，使他們一蹶不振，無力再與以色列作對。在這塊石碑中記載了當時向他進貢的統治者中，包括“撒瑪利亞約阿施”。

上帝的權柄高過世上所有的政權，在世的政權都要必須向上帝負責。政府被授予政權在地上統治百姓，政府不應用強硬的手段欺壓人民。埃及帝國無論在政治、建築方面的成就都超越其他帝國，聖經卻記載首先遭受上帝審判的帝國，就是埃及。《聖經》所記載的審判乃是告訴我們：「沒有任何權柄高過上帝的權柄，所有的權柄要在上帝的審判下受制裁。」當法老越發獨裁，上帝等候時刻到了，要將法老從王位挪開。上帝許可埃及四百三十年奴隸以色列，上帝紀念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約，垂聽以色列哀嘆的聲音。韓德爾（George Frederic Handel, 1685-1759）在一七三二年寫了第一部神曲〈以斯帖〉（Esther），之後寫了〈以色列人在埃及〉（Israel in Egypt），描述上帝如何顧念祂的百姓，音樂優美，令人動容。 時間神學與謙卑忍耐 紀念約瑟功勳的法老過世後，新的法老繼位，毫不顧念昔日宰相的功勳，奴役著以色列人，在埃及皇宮成長的摩西看不過眼，動手殺了一名欺負以色列人的埃及人，因事跡敗露逃往曠野。上帝的作為與上帝的時間密不可分，我們非常盼望上帝馬上答應我們的禱告，馬上解決我們的問題，但上帝有祂的時間表，不是我們可以干預的。為什麼要到時候滿足，耶穌才到世上？為什麼以色列人受逼害四百三十年，上帝才施行拯救？這都告訴我們時間神學的重要性。基督徒經常想掌控上帝，做越過基督教訓的事，但上帝有祂行事的時間與主權，祂是獨行奇事的上帝。不懂時間神學的人，就不會懂得如何用謙卑、忍耐、等候的心來看上帝怎麼做。 第一到第三災：血災、蛙災、虱災 上週我們提到四大刑罰，第一、水變成血。水是生命的泉源，當清澈、乾淨的水變成腥臭的血，這是何等可怕的景象。當上帝把災難降在埃及帝國，第一災就是水變成血，使我們得到生命的水現在失去作用，你想如果你用血洗澡，用血刷牙，用血煮飯，情況會是怎樣？上帝把很多我們沒有求、不配得的普遍恩惠賜與我們，如果我們在恩中不知恩，這是很可悲的。第二災，千萬隻青蛙從水域跳到陸地上，使埃及人雞犬不寧，法老要求術士施行同樣的事，法老絲毫沒有察覺上帝的刑罰是讓生命受攪擾，如果法老的術士能讓生命受攪擾，這有什麼可誇的呢？第三災是虱災。當虱子跳到人的皮膚上，人的身上遍滿了吸血的蟲，法老卻依然剛硬著心，要術士變出更多的虱子，但這次術士做不到，術士就對法老說：「這是上帝的手段」（新譯本譯為：「這是上帝的手指頭」）。

〈列王紀〉下 10:10 由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。」 閱讀經文：〈列王紀〉下  10:1-36 猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝 以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶 耶戶做了以色列王，想到先知吩咐他要擊殺亞哈的全家（男丁）和耶洗別，他熱血沸騰，幾乎是見人就殺，連去探望約蘭舅舅的猶大王亞哈謝都不放過，連猶太王亞哈謝的兄弟42個人，全部都抓起來殺了。這些人的死亡都是因為猶大王約沙法為兒子約蘭娶了亞哈的女兒亞她利雅而惹的禍。約沙法王一生敬畏神，可惜在兒子的婚事上做了一個十分錯誤的決定，給他的後裔帶來極大的苦難。本來不沾親不帶故，偏偏去娶了一個拜亞舍拉的女人，搞得自己的後裔被殺得幾乎一乾二淨，還有更大的災難在後邊。他的孫子亞哈謝和其他42個弟兄就這樣莫名其妙被殺死了。只因為沾了一個“姻親” 的名份，實在算不上是亞哈家的人，也被殺死了。 耶戶沒有忘記亞哈的兒子們。亞哈有七十個兒子散住在撒馬利亞許多有錢有勢的尊貴人家裡。耶戶先假裝叫這些照顧王子的人推選一個賢能合宜的出來接續亞哈做王，可是這些人已經聽到他誅殺了以色列王約蘭和猶大王亞哈謝，他們怎麼還敢立王？當然紛紛推辭了。耶戶收到他們的回信，一改口，就叫他們把那些王的的首級送到耶斯列。那些人眼見時勢不妙，再也顧不得主僕的情誼，立刻把亞哈的七十個王子全部殺了，把他們的頭送到耶戶那裡。耶戶有沒有大大地獎賞他們呢？相反地，耶戶不僅奚落他們出賣主子，並且把他們都殺了，包括亞哈的大臣、密友、祭司全都殺了。耶戶說：“耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。” 耶戶碰見利甲的兒子約拿達並不是偶然，因為約拿達是刻意前來迎接耶戶的，耶戶問他安，他也忠誠地回應耶戶，並且支持耶戶要去清除巴力的行動。此時的耶戶為耶和華大發熱心，訂了一個計劃要剷除所有拜巴力的人。他先為巴力召開嚴肅會，然後和約拿達假裝去獻祭，獻完祭趁其不備，便吩咐護衛兵和眾軍長進去殺人，不容一人出來。又將廟裡的巴力柱像都拿出去燒了，又拆了巴力的廟去作廁所，在以色列中滅了巴力。

第一災＿水變血　上帝是生命的主宰 　　上帝降在埃及的第一個災害，是水變成血，這是很可怕的事情。埃及的尼羅河是世界三大河流之一（密西西比河、亞馬遜河與尼羅河名列前面三條大河），可以淹蓋整個國家三分之一的土地。尼羅河每年氾濫一次，河水漲溢到兩岸的土地，淹覆大部分的土地。人怕水災，埃及則十分不同，反倒非常期待尼羅河每年一次的氾濫。尼羅河上游的紅泥藉由河水氾濫帶到下游，使原本貧脊的土壤變得相當肥沃，因而尼羅河的氾濫成為灌溉的重要時期。 河水、泉源、池塘這些有水的地方，完全都變成血，這就變成大災難。當血在生物的身體裡是生命的泉源，但當血離開身體，這是死亡的記號，非常腥臭，當血遍滿全地的時候，埃及人很難呼吸，很痛苦地面對這不能除掉又不能接受的事情，這進退兩難生命的大災難臨到埃及。上帝用血成為第一個審判，表示神是生死的掌管者。決定生死的，是上帝，就是創造生命者。〈使徒行傳〉告訴我們耶穌是生命的主，我們能殺死耶穌，我們以為我們能殺死一個我們不喜歡的人，卻不知道祂是生命的主，祂掌管生命與死亡。耶穌超越全地，也超越眾生，祂掌握陰間的權柄，主的能力不是人可以想像與限制的。當上帝擊打埃及，首要就是把水變成血。 　　埃及人會因此歡喜快樂嗎？埃及人非常痛苦，因為人需要水來過活。沒有水，人的生命是短暫的，沒有水喝，人幾天就死了。埃及人每天沒有水喝，成天看見的都是腥臭的血，這是第一大災害。這災害來到的時候，上帝卻讓法老王硬著心不准以色列人離開，法老指責以色列人是懶惰的，要他們做得半死，也不要以色列人有自由。法老王讓以色列人吃好、吃多東西，目的不是為了讓他們身體健康或享受人生，而是有更大的力量來做他的奴僕。在馬克思的共產黨宣言說：「全世界的勞工，注意聽！你們畢生的產業不是地皮，你們是無產階級，你們唯一的產業就是你們的體力與勞動價值。資本家苦待你，讓你們做得半死半活，然後給你薪水，不是為了讓你享受，而是讓你一生一世幫著資本家發財」，馬克思用了最大煽動性的言語要全世界的勞工反抗資本家的奴役，「當你們反抗的時候，你們損失的是你們的鎖鏈，得到的是你們的自由」。

〈列王紀〉下 5:3 她對主母說：「巴不得我主人去見撒馬利亞的先知，必能治好他的大痲瘋。」 閱讀經文：〈列王紀〉下5:1-27 這是舊約聖經裡一個非常著名的故事，因著一個小女孩的信心，使一個大元帥得到醫治。其實這個故事裡有幾個小人物是關鍵人物，沒有他們，乃縵就無法得到醫治。第一個大家都知道，就是被擄去服侍乃縵妻子的以色列小女子。她在成為奴婢的時候，還依然記得家鄉有個先知，能夠醫治好乃縵的大痲瘋。這個小女子的信心和以色列王的相比，真是太偉大了。以色列王枉為一國之君，連自己國家裡有這麼出色的先知，竟然不以為意，甚至不知道。他應該知道，只是他不把以利沙當回事。 我們很多人都知道有神，但是當我們有困難時，能有那位小女子的信心嗎？還是像以色列王那樣，覺得毫無辦法？只會哀叫？身為以色列王，卻不知道以色列中有神，就好像經常去教會敬拜，有事時卻呼天搶地，不知道自己敬拜的是耶和華神。以利沙還要派人去見王，提醒王，這個王做得真窩囊，我們若經常去教會，卻不認識所敬拜的神，就像以色列王一樣可憐。 乃縵要見的是以利沙，不是以色列王。亞蘭是以色列的對頭，經常和以色列爭戰。但是有需要時，也可以成為朋友，要求幫助。這就是人類的本相，只要有利益關係，不是敵就是友，所以我們不必太在意別人對我們的好惡，這樣我們才能在神面前有一個不改變的心志，不用為了討好人而改變神給我們的感動，我們也不用為了討人的高興而活得很累。

出埃及記  7-11章 《聖經》告訴我們所有的政權都是從上帝來的，因此基督徒明白上帝比政權高，因為政權事從上帝而來，政權不是自我獨立、成全，基督徒相信有一天上帝要審判政府，政府要向上帝負責。我們從《聖經》的總原則看見神權、人權、政權的次序，讓我們明白人民比政府更大。如果不從總原則來處理，我們就以為我們要怕政府，事實上我們要怕的是上帝，政府應該要怕人民。孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕」（《孟子．盡心》），意即：人權是最高的，政權是最低的，這是最靠近民主政治的中國大哲學家，但可惜孟子並沒有改變中國文化以君權神授為統治整個中國的政治哲學思想，但西方國家不認為如此。法國大革命帶來民權至上的思想，但從《聖經》的思想，我們看見英國的《大憲章》才是帶來真正的民主 。 神的作為與祂的子民有關係 埃及以前有幾個大政體，但第一個被上帝審判的是埃及的政權，因為埃及的政權妨礙上帝在救贖歷史之中要做的事情，逼害亞伯拉罕、以撒、雅各的後代。神的作為與祂的子民有關係。如果地上有真正敬畏上帝的人，正如上帝應許亞伯拉罕：「如果這城有五十個義人」，表示基督徒如果敬虔度日，上帝一定賜福那個國家。上帝賜福祂的子民，也賜福祂的子民所在的地方。我嚴格講一句話，是很多神學家沒有看見的。當埃及人逼迫在他們當中的以色列民族，當以色列人離開埃及，埃及已經不重要了。埃及的信仰是古代最為宏偉與具影響力。如果你把其他帝國的信仰與埃及的信仰相比，其他帝國完全不能與埃及帝國相比。埃及有龐大的祭司體系，法老王與宗教領袖的關係密切，埃及的宗教禮儀弘大，但上帝看虛假的宗教綑綁人、違背祂的旨意。 聖經對宗教自由的定義——離開假宗教、進到真宗教

〈歷代志〉下 21:6 他行以色列諸王的道，與亞哈家一樣；因他娶了亞哈的女兒為妻，行耶和華眼中看為惡的事。 閱讀經文：〈歷代志〉下 21:1-20 約沙法是個敬畏神的王，但是他做父親時，卻為兒子約蘭娶了一門拜偶像的媳婦，以致為猶大家帶來的前所未有的災難。 約蘭有一個最敬虔的父親，和一個最惡毒的妻子。當一個男人結婚後，你覺得誰對他會有最大的影響？這是約沙法當初沒有想到的。他和亞哈結成親家，使他的兒子們都死於非命，百姓被引誘去拜偶像和假神，他所有的工作都功虧一匱。一個錯誤的決定，影響何等深遠。這是他所料不及的。所以我們在做決定時，不要以為無所謂，不要以為結婚後對方會因你而改變，不要以為你有能力可以改變任何人，不要自以為很有能力。 約沙法有七個兒子，約蘭是長子，因此約沙法把王位交給約蘭。當約沙法在位時，他將許多金銀、財寶和猶大地的堅固城賜給他的兒子們；但是約蘭一上位就把六個弟弟和別的王子們（堂表兄弟）全部殺掉。這裡用“奮勇自強”是不合宜的，因為他是為了擴展自己的權勢而殺掉其他的王子們。英文是：he strengthened himself and killed all his brothers with the sword, and also others of the princes of Israel. 作者很快就提到，約蘭行以色列諸王的道，與亞哈家一樣，因他娶了亞哈的女兒為妻，所以在妻子的影響之下，做盡耶和華眼中看為惡的事。父親的教導他完全不放在心上，反而跟著妻子去拜偶像，殺親兄弟，成為一個十惡不赦的王。但是神依然有憐憫，因著與大衛立的約，仍然給他悔改的時間和機會。

聖民是上帝賜福世人的管道 兩河之間肥沃的土地產生阿卡王朝、米所波大米王朝，其中的吾珥城是當時最大的城市，上帝就是在吾珥城呼召亞伯拉罕。聖經記載第一位聽見天上偉大的上帝呼召的先祖就是亞伯拉罕，當亞伯拉罕離開米所波大米，米所波大米的文明就沒有什麼價值了，因為上帝的選民是歷史的中心，如果我們真正敬畏上帝、遵行祂的道。印尼最重要的人，就是敬愛上帝、信仰真神、事奉祂、遵行祂旨意的人，就像上帝對亞伯拉罕說：「如果所多瑪、蛾摩拉有五十個義人，我就不把災禍降在這些城市」。如果我們真心敬畏上帝，上帝要因為我們這些敬畏上帝的人賜福印尼。如果這些人被殺死、被除掉，上帝的恩典就離開這個地區，這個原則是很重要的。我們基督徒一定要過一個敬畏上帝的生活，使我們的存在成為百姓的祝福。當人遵行上帝的旨意，聖經說：「這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存」（約壹2:17），有上帝給他的永生，使他在世界結束之後，他們要活在上帝面前，直到永永遠遠，這是聖民在世上的貢獻，是真正敬畏上帝的人在人間帶來的祝福。 這要出埃及的以色列人，就是上帝要賜福的亞伯拉罕、以撒、雅各的後代，上帝要為他們建立永恆的國度，藉著他們產生彌賽亞救主，使世界因為耶穌基督的福音，看到永恆的光、上帝的愛與救贖的恩典，所以這個民族是很重要的。當這個民族受逼迫的時候，上帝興起摩西對法老說：「讓我的百姓離開埃及，到曠野敬拜我」，這是上帝首次干預偉大政權的命令。世界歷史不注意聖經，但是你把世界歷史所有文化的記載與聖經的記載相比，你就知道世界暫時的國度會過去，而且一去不回。埃及如今在哪裡？現今的埃及人，不是摩西時代的埃及人。古埃及人自克麗奧佩脫拉七世之後，已經衰微到近乎滅絕；六百年以後，回教徒興起，阿拉伯人爭奪埃及的領土；現在的埃及人是阿拉伯人，已經沒有古埃及人。 埃及什麼時候開始衰微？就是摩西的時代。聖經的出埃及記比世界的埃及歷史更為重要，上帝興起在埃及受逼迫的以色列人，使他們成為改變歷史的新方向。世上的帝國皆如曇花一現，上帝卻在埃及中興起一個受逼迫四百三十年的民族，因為上帝的恩典，透過摩西的帶領，離開埃及，敬奉上帝。這些敬奉上帝的人，才是上帝看待世上眾百姓的關鍵人物。逼迫的人看自己很偉大、很有權勢，把軍隊當作轉動世界潮流的樞紐，但上帝看敬畏上帝的百姓才是決定世界命運的關鍵。這是從上帝永恆的旨意看暫時的世界，「這地上和其上的情慾都要過去，惟獨遵行上帝旨意的，是永遠常存」。在世以敬虔、遵行上帝的旨意過日子，是你、我所當行的。