每日親近神

〈以斯拉記〉1:2 波斯王居魯士如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為祂建造殿宇。 閱讀經文：〈以斯拉記〉一章 〈以斯拉記〉,〈尼希米記〉和〈以斯帖記〉，差不多是同時代的作品，分成兩個主題。以斯拉、尼希米，記載從被擄之地歸回的百姓所作的工；以斯帖則記載仍留在巴比倫的以色列人所作的工。我們從〈以斯拉記〉中，知道百姓回去重建耶路撒冷的聖殿，從〈尼希米記〉又知道，他們還要建造城牆。〈以斯拉記〉和〈尼希米記〉這兩本書，在次序上也相當有意義。〈尼希米記〉是記載以色列人在外邦人中，重新恢復他們的見證；以斯拉是記載百姓回國後，重建聖殿的工作。聖殿是代表敬拜神，重靈裏與神的關係。〈以斯拉記〉在先，〈尼希米記〉在後，在他們實行真正有效的事奉前，必須先在靈裏恢復他們與神的關係。基督徒的事奉亦是如此。 「波斯王古列(即: 居魯士)元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國說。波斯王古列如此說：耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。」（拉1:1-2） 這段經文是〈以斯拉記〉的開始，也是〈歷代志下〉的結束（代下36:22-23），兩本書記載同一件的事情，中間雖然相隔數十年，但神的計劃仍繼續不斷演變下去。實際上這兩節有關聖殿重建的經文，遠在〈但以理書〉中已有記載（但九章），當但以理讀先知〈耶利米書〉時，看見神警告及應許百姓的話。他們被擄七十年期滿，神要再施恩與百姓。但以理計算知道七十年的時間已期滿，現今該是神施恩之時了。他整個心受感動被信息緊扼著；而覺得非常沉重，以致無法再做其他的事情。他知道當時的猶大國處於困危的命運中，是因為自己和百姓的罪，他便代表百姓晝夜伏在神前認罪禱告。 禱告永遠是復興工作的開始，我們不能不為教會的需要禱告，何時看見神感動人真願意花時間禱告，就是離復興之時不遠了。

〈以斯帖記〉7:10於是人將哈曼掛在他為末底改所預備的木架上。王的憤怒這才止息。 閱讀經文：〈以斯帖記〉7 從哈曼和末底改兩人受王恩後的表現，你覺得這兩人有何不同？當哈曼受到王恩之後，就沾沾自喜，得意非凡，非把所有人都踏在腳下不滿足，一幅趾高氣揚，不可一世的樣子；但是末底改受到王的恩竉，穿了王的朝服，騎了王的馬，讓全城的人都知道他是王所喜悅的人之後，他還是回到他的本位上，並不因而有所改變。你佩服哪一種人？我們身邊偶而也會有這兩種人輪流出現，一種讓人羨慕又鄙視，一種讓人暗暗地欽佩不已。這兩種人的後果又如何？耶穌的母親讚美神：“祂叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。（路1:46-47）”，卑賤也含有謙卑、自卑的意思。因此我們要在神面前選擇做哪一種人比較好？ 哈曼幫末底改牽了一天的馬之後，悶悶不樂地回到家裡，但是還有令人振奮的，皇后的筵席在等著他，他何必太難過？今天不是過去了嗎？明天，一切都會變得更好，他哈曼是王的寵臣，馬失前蹄也還可以再走下一步，不是嗎？到了皇后的筵席前，一切都還是那麼美好，人人也都對他彬彬有禮，看到國王和皇后和顏悅色，他的心裡感到了一陣愉快。是啊，不要杞人憂天了，不愉快的一天就讓它過去吧！ 在酒席開始之前，亞哈隨魯王迫不及待地問王后以斯帖：“你要什麼，我必賜給你；你求什麼，就是國的一半，也必為你成就”。他已經等了兩天了，不知道王后心裡有什麼難事，像個小孩一樣，很想知道王后在想什麼。他是王，他的權勢大得很，一定能滿足他心愛的女人，不是嗎？滿足自己心愛的女人，豈不是一個男人的榮耀嗎？王后想要什麼呢？即使要和他平起平坐，分掉一半的國，他也願意。當你愛一個人的時候，除了讓對方高興可以使你得滿足之外，其他的都是次要，你同意嗎？神對我們的愛也是如此，要使我們的喜樂得到滿足（約16:24）。

〈以斯帖記〉4:17 此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫蒙拯救，你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？ 閱讀經文：〈以斯帖記〉4 當哈曼的壞主意在各地宣告之後，全書珊城的猶大人都驚慌了。書珊城是波斯帝國的首都，書珊本意即百合花，在這個充滿百合花的美麗城巿，卻有見不得人的一場血腥的殺戮即將發生。想想看，假如在你移民去的國家裡，政府宣佈某年某月某日，所有非華人的民族，都可以去殺華人搶華人，那會造成華人多大的恐慌？2014的五月，新聞報導，由於中越在南海的爭議引發的示威持續，越南3個省發生反華抗議，平陽省工業區百多家台資、港資工廠亦遭殃，辦公室被破壞、貨物被搶、倉庫被放火墳燒。暴徒見有中文字的店舖、工廠、汽車就打、就砸，你擋他，他就打你，嚇得當地的土生華人也都盡量不出門了。印尼也有好幾次排華，1965年幾十萬華僑被屠殺，躲都沒地方躲。都是很可怕的回憶。 猶大人被擄到巴比倫，以攔的書珊城也是巴比倫的國土，那裡也聚集了很多猶大人。猶大人到了那裡就開始做生意生根，哪會想到有一天要這樣被人公然搶劫和殺死？誰沒有父母和子女，想到一家人的下場如此悽慘，怎能不撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，痛哭哀號？撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰塵，痛哭哀號是猶大人在神面前一種痛悔的姿態，因為到了滅亡的時刻，人只能祈求神的憐憫。好像尼尼微的王一聽到約拿的宣告就披上麻布，坐在灰中，並通告全城的人和動物禁食,認罪悔改，希望求得神的憐憫。 穿麻衣不能進朝門，因為朝門是進王宮覲見王的地方，穿著麻衣等於是在哀悼，一般認為是很不吉利的，不可以把不吉利的東西帶進王宮。所以末底改也不可以穿著麻衣去向王申訴。王的諭旨所到的各省各處，猶大人大大悲哀，禁食、哭泣、哀號，穿麻衣躺在灰中的甚多。因為恐懼和絕望抓住了他們。

〈以斯帖記〉2:17王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。 閱讀經文：〈以斯帖記〉2 假如第一章的筵席是為了籌備對希臘的戰爭，那麼第二章很可能就是在主前479年的帕雷提亞（Plataea）之役之後。主前480年亞哈隨魯撤離希臘，在小亞細亞西岸的撒狄過冬。主前479年秋季才回到書珊，那時他開始想念王后瓦實提。回到家卻見不到娘子，心情必然感到寂寞吧！這時王的侍臣緊張了，萬一王想讓瓦實提復位，她會不會報復呢？於是議王去尋找美貌的處女，再立一個王后，代替瓦實提。王以這事為美，有不少人的心臟從喉嚨跌回原來的位置上。 歷史上的另一幕在神的主導下開始了。一個在巴比倫出生的猶大小女子悄悄地步上了波斯的大舞台。在亞哈隨魯尋找王后的動機下，以斯帖順理成章進了王宮，她是第二代的以色列流民（流亡之民），就像北美的第二代移民，講話和生活方式都與當地人認同了，人家不問也分不出她的祖籍。但是她的堂兄莫底改的人生閱歷多，可能為了避免猶大人的敵人作對，便要求以斯帖不要暴露猶大人的身份。 有的人奇怪為何以猶大人的身份，以斯帖會去參加選皇后一事。其實在以前一些國家裡，若是王要選秀女，就會有一段禁婚的時期，讓所有適齡的未婚女子都集合起來，經過淘汰之後才可回家，被選上的就繼續參加下一輪的淘汰賽，直到被王看中。王的諭旨一傳出，就招聚許多女子到書珊城，所以這很可能不是以斯帖可以決定的意願。以斯帖自幼父母雙亡，由她的堂兄末底改撫養成人。可能因為彼此年齡相距其大，所以末底改把她收為自己的女兒。

〈但以理書〉11:32作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；唯獨認識神的子民，必剛強行事。 閱讀經文：〈但以理書〉11 天使再次向但以理講解異象，比以前的任何一次都要詳細，這次主要是講論希臘，從希臘的興起講到希臘的滅亡。亞哈隨魯（薛西一世）是波斯的第四個王，在他當政時，波斯帝國從印度直到古實統管一百二十七省，國富民強。在〈以斯帖記〉的第一章裡，說到亞哈隨魯王把他王國的財富和榮華富貴，給那些波斯和瑪代的權貴，各省的貴冑與首領看了一百八十天（六個月）；又為所有住書珊城的大小人民在御園的院子裡設擺筵席七日，等等，十分地窮極奢侈。因為國富民強，他不斷地 挑釁希臘，幾次無功而返，終於被希臘興起的亞歷山大大帝殲滅。 亞歷山大大帝死後，國家由四位將領分割。在分裂的四國之中，佔有南邊埃及的是多利買王朝；北邊敘利亞，由西流古王朝統管，後者逐漸強盛；因此，多利買二世將女兒百尼基給敘利亞王安提奧古二世為妻，藉此訂立和約，沒想到兩年後，多利買二世病逝，安提奧古二世便解除婚約，與前妻老底嘉復合。但老底嘉心懷怨恨，把安提奧古二世與百尼基，並他們二人的兒子及一些百尼基的親信、隨從等全部毒死，清除了百尼基的餘黨，接著就立她的兒子西流古二世加利尼古為王。 但是百尼基在埃及的娘家哥哥多利買三世知道後，立刻出兵進攻敘利亞，史稱“老底嘉之役”，可惜沒有來得及救出百尼基，只能為妹妹報仇，殺掉老底嘉。他率領軍隊入侵敘利亞時，擄掠大批金銀財寶及廟中的偶像，帶回埃及盡數分給國中軍民，眾人稱他為慈善家多利買（11章5-8節）。

傳道書9:3a   在日光之下所行的一切事上，有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣。 閱讀經文：傳道書9:1-3 1我將這一切事放在心上，詳細考究，就知道義人和智慧人並他們的作為，都在神手中。或是愛，或是恨，都在他們的前面，人不能知道。2凡臨到眾人的事都是一樣：義人和惡人都遭遇一樣的事；好人、潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何。3在日光之下所行的一切事上，有一件禍患，就是眾人所遭遇的都是一樣。並且世人的心充滿了惡，活著的時候心裡狂妄，後來就歸死人那裡去了。 在這忙碌的人生中，我們每天都有許多安排，天天都在忙。有何事會讓你的腳步暫停一下呢？所羅門王查看之後，他發現義人和智慧人，還有他們所做的事，都在神的手中；即使如此，不管是將要發生在他們生活中的愛或恨，他們也不能預先知道。義人或智慧人，都該算是敬畏神的人。義人是指在神的眼中不以為有罪的，屬神的人；而敬畏神是智慧的開端，所以有智慧的人應該是敬畏神的人。

〈但以理書〉7:18 然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠。 閱讀經文：〈但以理書〉7:1-28 〈但以理書〉的結構是在第一至第六章先敘述一些重要事件，第七章之後全是異象和預言，並不是按著時間的秩序排列。這件事發生在伯沙撒王元年，但以理在夢裡看到一個極大的異象：“天的四風陡起，颳在大海之上”，就像颱風來臨一樣，警告有事情要發生了。接著有四個形狀不同的大獸輪流從海中上來：第一個獸像獅子，有鷹的翅膀。這獸可以說是象徵著巴比倫，因為獅子是百獸之王，鷹是百禽之霸；考古學家也曾經在巴比倫的遺址裡挖掘出獅身鷹翅的圖形。 緊接著，“獸的翅膀被拔去，獸從地上得立起來，用兩腳站立，像人一樣，又得了人心”。這使我們回想，當尼布甲尼撒因為狂傲而被神懲罰時，在野地生活七期如牛，是否就像這頭獸失去了翅膀，失去自由，不能想去哪裡就去那裡。他被“鐵圈和銅圈箍住”，直到神拿走他的獸心，使他再得人心，能用兩腳站立，像人一樣，他終於認識耶和華神為至高的神。 第二個獸的形狀像熊，比獅子稍遜一著。但是牠坐的方式很奇特，不是正中坐，而是旁跨而坐，好像重心在一邊，兩邊不平衡。牠的口齒內啣著三根肋骨。根據世界歷史的演變和天使的解說，這頭熊便是繼巴比倫而起的瑪代和波斯。這兩個國家雖然聯合作戰，卻是一大一小，一強一弱，旁跨而坐，便代表了它倆勢力的不平均，後來果然由波斯主導，瑪代消失於世界舞台；瑪代和波斯後來消滅了三個國家：呂底亞、巴比倫和埃及，正是牠口中的三根肋骨。繼而有聲音吩咐這熊起來吞吃多肉。這聲音讓我們知道，讓熊有能力的不是熊自己，而是主導這個世界趨勢，掌管宇宙的神。

在上帝主權統管下的意志 　　聖經說：「我要使法老的心剛硬」，我們怎麼理解？上帝的主權超越人的意志，人心能否順從都在神主權的統管下。聖經說：「耶和華說：『我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。』」（出 33:19）一個人的生命要敗壞下去，不是他決定就可以，也要上帝的許可。 有關上帝的主權與旨意，我分成四大階層：一、上帝計劃中的旨意，二、上帝許可中的自由，三、上帝引導人的轉變，四、上帝任憑人的滅亡，這四樣都在神的主權之下。你說：「我自己決定，所以我有這樣的地步」，你沒有想到你所打的主意有上帝的主權在你身上的彰顯，如果你能好，是因為上帝施恩給你，如果你不好，是上帝任憑你硬著你的心，因著上帝的主權與施恩決定一個人能領受多少恩典，如果上帝沒有施恩，我們只能抵擋上帝，剛硬著心。聖經說：「我要使法老的心剛硬」，這不是指硬心是上帝的決定，而是說這其中有上帝的許可，甚至是上帝的任憑。人自己本意的敗壞是上帝的任憑，不讓你悔改，繼續硬心下去。人以為他的抵擋連上帝都束手無策，把上帝的干涉當作是對自己的攪擾，在蒙蔽之中不知道自己犯了什麼錯，不知道如果上帝不施恩，他也無法悔改。 聖經說：「我使法老的心剛硬，要在他身上顯出我的榮耀」，因為法老的剛硬，人看見上帝憑己意行萬事 ，上帝行事使祂的百姓得恩典，祂施行審判使祂的仇敵受災殃。 十災顯明埃及諸神非真神 　　上帝降下十災最大的目的只有一個：顯明埃及人所敬拜的是假神，不能造福人群，解救百姓。在降災的事上，術士可以模仿先知所做的事 ，無論是杖變蛇或水變血，假先知所做的事情與神的僕人好像一樣，但在結局上，你看見法老的術士只能降災，顯明邪惡的能力無法施行拯救，這是聖經記載正邪之間真正的分別。

〈但以理書〉 2:20 但以理說：神的名是應當稱頌的，從亙古直到永遠！因為智慧能力都屬乎祂。 閱讀經文：〈但以理書〉2:1-49 很多人都想為神做大事，有這種心志不是不對，卻不是神所要的。因為神要不要你為祂做大事是在於神的決定。神常常要我們從小事做起，例如，為祂立志不沾污自己。很多人可以為了健康而不吃油不吃鹽不吃糖不吃肉不吃蝦不喝酒不抽煙，但是能不能為了神，保守自己口舌言語上的潔淨？保羅說過，大戶人家裡有各樣的器皿，若想做貴重的器皿，不做卑賤的器皿，就要自潔，脫離卑賤的事，就必做貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事（提後2:20-21）。我們若立志不沾污自己，神才能使用我們。不是先立志做大事，而要先立志過聖潔的生活。 但以理和朋友生活在一群尼布甲尼撒王（以下簡稱：尼王）擄來的俊傑之中，各個都是年少沒有殘疾，相貌俊美，通達各樣學問，知識、聰明俱備的，每個人都巴不得能夠脫穎而出，得到尼王的青睞，一步登天，坐上高位，那就前途無量，錦衣玉食了。個個都知道唯有最優秀的才能被尼王相中，可是但以理和他的三個朋友似乎並不熱衷於尼王的權勢，而是希望在異域仍然能夠保守他們在耶和華神眼前的聖潔。這也是我們和子女面臨的考驗，究竟是事業第一或是敬畏神第一？是神給人機會或是人自己找機會？當神給的機會來臨時，我們是否有能力去回應去承擔或表現？ 在表面平靜的生活中，有一天王宮裡傳出了尼王的憤怒，因為他做了一個夢，但是他把夢給忘了。他問遍宮裡的術士、用法術的、行邪術（巫術）的和迦勒底人，但是沒有人能夠告訴他，他做了什麼夢。些人都是自認有異能的，迦勒底人則是一群看天象的人。他平時養了那麼多人，就是為了有需要時可以幫助他，現在他有需要了，這些人卻什麼都說不出來！平常在他面前吹牛吹馬的，現在都成孫子了！這些人平時自詡有能力，但此時在王的面前，卻無能為力，他們只能說：“請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解”。王更生氣，這麼一個夢就把你們難倒了？他們承認：除了不與世人同居的神明，沒有人能說出來。他們承認他們的有限，人的有限。尼王氣極，要把這一批飯桶通通殺掉。

〈加拉太書〉4:4   及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下。 主耶穌基督道成肉身的時候是最恰當的時候。聖經告訴我們「及至時候滿足」，上帝正是在最恰當的時候差遣祂的獨生子來到世上。 時間皆在神的主權之下 〈傳道書〉第三章告訴我們，上帝對時間有絕對的主權，這都是告訴我們無論喜怒哀樂都有定時。〈傳道書〉告訴我們凡事都有定時，撒種有時，農夫要播撒特定的種子，要選特定的時間，不能隨便選擇耕種的時間；同樣地，收割的時候也有特定的時間，太早、太晚收割都不好；所以，上帝說凡事都有定時。有時，太早結婚並不好，太晚結婚同樣不好。人對時間有特定的觀念，傳道書告訴我們見面、耕種的時候是喜樂的時候，同時也有分別、爭戰哀哭的時候。我們生命中離不開這些時候，有上學、工作、結婚的時候。我們小時候無法工作，也無法結婚，因為時候未到。我們不斷在時間中經歷喜怒哀樂，有時認為當我們哀傷的時候，上帝並未與我們同在；當我們喜樂的時候，是上帝對我們的祝福。我們簡易地將時間分成上帝同在的享受時候與上帝並未同在的哀傷時候，但傳道書告訴我們上帝對所有的時候都握有主權，即便是最困苦的時候，上帝也能按祂的旨意把一切轉變為最美好的時候。時間完全掌握在上帝手中，我們的心無論處在困苦、順遂的時候都享平安，因為上帝對所有的時候都握有主權。主耶穌說一切都在上帝的掌管之中，甚至連任何一隻麻雀都不會在上帝的掌管外。 良辰吉時？ 自從奧古斯丁以來，人對時間的思索就不單從本體論出發，同時也從心理學的角度來思考。有一派的人認為如果當人不存在了，就沒有所謂的時間，因為時間只有存在人的腦海裡，但奧古斯丁否定這一點，他相信有人心理感知的時間，時間也有本體性的存在。上帝創造了時間，上帝也使我們明白如何衡量時間，因為日、月、星辰都是用來數算時間的方式。但是，數算時間不等於時間本身。我們數算時間，這表示時間是存在的。手錶能告知我們現在的時間，假設有一天世上所有的手錶同時消失，奧古斯丁說：「即便如此，時間依然存在，因為手錶僅僅是我們數算時間的工具，手錶並不等於時間的本身」。因此，我們曉得有本體論的時間，人也必須主觀體會時間是什麼。