利未记灵修

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挺身而走

〈利未记〉26章13节    我是耶和华─你们的 神,曾将你们从埃及地领出来,使你们不作埃及人的奴仆;我也折断你们所负的轭,叫你们挺身而走。

现在我们己经到了〈利未记〉的尾声,你可以猜猜看,以色列人现在在哪里吗?你有没有发现从到了西乃山下之后,以色列人到现在都还没有动。所以〈利未记〉是何意呢?就是在西乃山下,神把律法和典章传给以色列人的一段时期。

为何神要在西乃山下做这件耗时耗力的工作呢?因为这个地方人烟稀少,以后越走,敌人越多,要考虑的事也更多。之前是埃及,之后是迦南,只有在旷野里,神能跟祂的百姓好好交心。

试想神若不把这些典章律例都教他们,那他们中间的判断从何而来?所以神的律法典章就是以色列立国的根基。神做事情很有计划,都先把话讲在前头,顺不顺服由你,后果自付,这就是成长和成熟要付的代价。

有的人不要信神,因为怕束缚。但是提摩太.凯勒牧师说:「To insist doctrine doesn’t matter is really a doctrine itself. 」坚持不要教义(教条或学说),这本身就是一种教义或教条。另外一种说法是,跟随耶稣要付出代价,不跟随耶稣也要付出代价。你可以想像这两种代价是什么吗?你愿意付出哪种代价?一种是今生远离罪恶的代价,一种是远离神的家,进入撒旦权势领域,最后跟着牠下地狱的代价。

神在〈利未记〉的结束之前也把两种代价诉诸以色列民。神总是给人有选择的权利,因为祂尊重我们,有尊重的爱才是真正的爱。就好像有的父母强制要儿女按着他们安排的「最好计划」去过他们的人生,造成很多年轻人受不了压力而轻生或怨恨或反目的例子。那不是真爱,因为不尊重他们儿女的选择,或根本不给他们选择。但是神真的爱我们,即使我们选得不好,祂还是爱我们,一路引导我们,直到我们回归正路。

安息年和禧年

〈利未记〉25章21-22节    我必在第六年将我所命的福赐给你们,地便生三年的土产。第八年,你们要耕种,也要吃陈粮,等到第九年出产收来的时候,你们还吃陈粮。」

在〈利未记〉24章里记载了一个不幸的例子。有个以色列但支派的妇人嫁给一个埃及人,很有可能是在埃及歌珊地时,埃及人看上以色列女子而娶来为妻。他们跟着以色列人出埃及,有可能因为在十个神蹟里看到耶和华神的大能,因此一起跟着摩西出埃及;也可能在逾越节的神蹟之后,埃及人催赶以色列人离开,众怒难犯,因此那个埃及丈夫不得不跟着出埃及,但是心里并不是真的跟随神。

他们生了一个儿子,有一天这个儿子跟一个以色列人争斗,这以色列妇人的儿子亵渎了圣名,并且咒诅。因此被送到摩西那里。想想看,这个以色列妇人的儿子为何胆敢亵渎神的圣名,并且咒诅?会不会是在家里听到父亲如此说话而学起来呢?父母都是儿女学习的榜样,有好榜样,也有坏榜样。因此在争斗时,他不自觉地就亵渎了圣名,并且咒诅。当然,也有可能是他自己不好,不能都怪父母。

我们看到摩西的谦卑和敬虔,在这样的事上,他先把那人收在监里,再等候神的指示。摩西的谦卑和尊神为大,永远是我们学习的功课。我们都太着急,想要凭著自己的聪明去决定事情,不愿意等候。但我们的神是不着急的神,凡事在祂永不误时。

摩西写下神的判决:1. 把那人带到营外,因为营内是大家生活的地方。2. 叫听见的人都把手放在他头上,把这罪归于他自己;也表示有超过两三位的见证人,见证此事的确发生过。3. 确定了他的罪,全会众一起用石头打死他。这是团体执行死刑,见证他的不是;也让大家明白犯这样的罪之下场,因而得到警戒。亵渎耶和华名的,必被治死。

耶和华的节期

〈利未记〉23章1-3节    耶和华对摩西说:你晓谕以色列人说:耶和华的节期,你们要宣告为圣会的节期。六日要做工,第七日是圣安息日,当有圣会;你们甚么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

咚咚咚咚,这星期有个犹太人的大节日,你猜猜看是什么节?耶稣当年也有过此节喔! 给你一个大贴示,它的标志也是一个灯台,但是它比圣殿里的金灯台多了两个灯座。

在〈约翰福音〉第十章22-23节说,在耶路撒冷有修殿节,是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。这修殿节又称为光明节或哈努卡节,在希伯来文是 חנוכה ( Hannukah/ Chanukah )。这是纪念马加比一家人为真理而战,在神的帮助下以寡击众,战胜希腊人,夺回被亵渎的圣殿,赢得将近一百年的独立。今年的光明节从12月10日-18日,也就是这个星期四开始。但这个节期不算是耶和华的节期,它和普珥节一样,都算是犹太人的民间节日。

哪些节日才算是耶和华的节期呢?

你能把它们的秩序按著日期排一下吗?

1.住棚节    2.无酵节    3.初熟节   4. 吹角节     5.五旬节    6.逾越节     7.赎罪日

我们来回忆一下,摩西领以色列人出埃及前要做何事,法老才终于首肯,让以色列人离开埃及呢?神派死亡的天使杀了埃及所有头生的人和牲畜,却没有杀以色列人头生的人和牲畜。因为神叫他们要杀一只羊,把羊血涂在门楣和两边,死亡的天使看到门上有血,就越过去了。所以就订为逾越节,死亡的天使逾越过去,不杀以色列人,保存他们性命的日子。

祭司要自洁成圣

〈利未记〉21:22   神的食物,无论是圣的、至圣的,他都可以吃,

在旧约里,祭司是指亚伦没有残疾的男性后裔;在新约里,彼得说:「你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献 神所悦纳的灵祭。(彼前2:5)」句首的「你们」是指当时的受信人,也就是分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的信徒(彼前1:1)。当然,现在这个「你们」就变成「我们」了,就是照父 神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙祂血所洒的人(彼前1:2)。

那么,以前的祭司该守的圣洁条例,我们是不是也要遵守呢?不要害怕,因为在〈使徒行传〉15章的耶路撒冷会议里,己经决定不把「我们祖宗和我们所不能负的轭」加在外邦使徒身上,所以我们大可不必惊慌。但是从这一章里,我们又可以明白一些旧约的事蹟。

例如在亚伦和四个儿子承接祭司之职的第八天,亚伦的两个儿子拿答和亚比户各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的。有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前(利10:1-2)。

事情发生后,摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说:「不可蓬头散发,也不可撕裂衣裳,免得你们死亡,又免得耶和华向会众发怒;只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。 你们也不可出会幕的门,恐怕你们死亡,因为耶和华的膏油在你们的身上。」

摩西所说的便是按著神的律法去提醒亚伦,因为「在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职,穿了圣衣的,不可蓬头散发,也不可撕裂衣服。不可挨近死尸,也不可为父母沾染自己。不可出圣所,也不可亵渎神的圣所,因为神膏油的冠冕在他头上。我是耶和华。(利21:10-12)」

与万民有别

〈利未记〉20章26节    你们要归我为圣,因为我─耶和华是圣的,并叫你们与万民有分别,使你们作我的民。

在古老的中国有个传说,大约是主前五世纪,有个人名叫西门豹。因为他很有才能,被派往黄河旁的一个地方邺地作县令。当地有个传说,黄河里住着河神,若不给河神娶媳妇,黄河就会发大水。百姓苦不堪言,因为替河神娶媳妇要强征民女,又征收额外的税捐,但是税捐却由官府和巫婆们私分。那年又到了河神娶媳妇的时候了,西门豹带了士兵也去参加。城里有权势的富人、官府里的衙役及被选中的女孩都到了,还有一个七十多岁的老巫婆和她的弟子们。

西门豹说:「把河神的老婆带过来,看看她漂亮不漂亮。」有人把女孩带过来,站在西门豹面前。西门豹看了一眼,就回头对众人说:「这个女孩不漂亮, 够不上做河神的老婆。可是河神今天一定等著迎亲,就请大巫婆走一趟,到河里通知河神,等找到一个漂亮的女子,过一天再来。」说著,还没等众人明白是怎么回事,就命令士兵抬起老巫婆,抛进河里去了。隔了一会儿,西门豹说:「巫婆怎么走了这么长时间还没有回话,叫个徒弟去催催她。」于是又命令士兵把巫婆的一个徒弟扔进河里,这样前前后后,扔了三个徒弟到河里。

河边站着的富人们、官府里的人和围观的人都惊呆了,再看西门豹,却是毕恭毕敬,一幅虔诚的样子,像是专心等待河神的回话。又过了一会儿,西门豹说 :「看来河神太好客了,留住了这些使者不让回来,还是再去一个人去催催吧。」说完,他向那些操办这件事的地方富绅和官吏看去,这些人从惊吓中回神过来 ,全都跪在地上求饶,生怕西门豹把自己也扔下河。西门豹宣告:「河神娶媳妇本是骗人的把戏,以 后如果谁再操办这件事,就把谁扔到河里去见河神。」从此,邺地河神娶媳妇的闹剧就绝迹了。

你们要圣洁

〈利未记〉19章1-2节     耶和华对摩西说:「你晓谕以色列全会众说:你们要圣洁,因为我耶和华─你们的 神是圣洁的。」

在网路上流行着一个住在北京的小网红,她名叫乔治亚Georgia,父亲是比利时人,母亲是中国人。她才两岁多,却己经会用三个国家的语言流利地沟通。她有两个大大的眼睛,卷曲的头发,十分可爱。她的爸爸经常这样开始:「你今天学到什么了?」

Geo Geo,他这样称呼她,就会开始回想:「不可以把双手放在桌上……吃饭……要洗手……」有时利用小朋友,教大家怎样分垃圾。有一次Geo Geo在公园玩不开心,嘟著嘴找爸爸,因为有几个阿姨看她太可爱,猛拍照。爸爸就问:「Geo Geo不高兴,因为这是不礼貌的,对不对?她们要先问Geo Geo可不可以拍,对不对?」小Geo Geo听了猛点头。

这个连续的影集叫「家有萌娃」,每一次我都觉得这个比利时爸爸好有智慧地在教导,引导他的小女儿,让她知道对与错,建立是与非的观念。我有时就觉得,神也是如此在引导,教导以色列人。在埃及生活了四百年的以色列人,做了四百年的奴隶,除了以色列人一些家传的观念,很多事情都受到埃及人的影响,他们其实非常单纯。

一旦出了埃及,要成立自己的国家,却什么都不懂,神就让摩西一步步地教他们。〈利未记〉19章其实是十诫的引申,看起来似乎东一句西一句,一点章法也没有,实际上稍微分析一下,轮廓就出来了。

神一开始跟会众说:「你们要圣洁,因为我耶和华─你们的 神是圣洁的。」结尾说:「你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。」所以圣洁的意思不是叫我们活得像一张白纸,通通去当不沾世俗的道人,而是分别为圣,遵守神的律例典章,弃绝外邦人行事为人的做法。

我可以试婚或同居吗?

〈利未记〉 18:4 你们要遵守我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和华你们的神。

读〈利未记〉 18章时,我恍惚有种错觉,这不是时空转移,而是神透过时空,向人类发出的宣告。现代人以为他们要求的性自由是新运动,但是好像在远古就有人在这样做了,日光之下没有新鲜的事。

我们总以为神的诫命是制止人的自由,更正确的说法,应该是神在教导人怎样尊重自己,彼此尊重,也尊重动物和动物的生命。要做回一个神所造的人,就要先找回对自己的尊重,尊重神赐给自己的生命,性别,性情和天份,等等。

性是神赐给人在婚姻里的美好礼物,当人把它用在不当的关系里,就会产生许多问题。它最先会影响健康,有许多疾病都因为滥性而引起;它影响到家庭的和谐,破坏信任,甚至使孩子们成长后对婚姻产生惧怕。它甚至会召来神的审判而至灭亡,像所多玛和蛾摩拉一样;有许多个人的生命或社区都受到相当大的影响。

从一句「只要我喜欢,有什么不可以」,到一夜情,到约炮,同居,试婚,换夫换妻派对,我们可以看到滥性使现代人己经无法彼此信任,他们要偷偷查对方的手机,要跟踪,甚至请私家探,有的甚至在婚前约定彼此都可以有其他的性伴侣。现代人用性取代了对爱的要求,只求情欲的发泄,拒绝任何的责任和义务。

因此试婚和同居便成了时尚的趋势,你不试试看,怎么知道合得来合不来?要试多久呢?不知道。不满意就撤,再试另一个。要试多少次,才能找到一个满意的呢?万一结婚后,你又不满意了呢?你愿意像货物一样,被人试来试去,还退货吗?你可以把对方当货物来试用,不合则退吗?在试用期间,你的心情又如何?要以真面目相待,还是虚以伪情,免得被退货时,太过伤心。在这种情形上,谁敢真心相待?

我可以吃血吗?

利未记 17:14 论到一切活物的生命,就在血中。所以我对以色列人说,无论什么活物的血,你们都不可吃,因为一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的,必被剪除。

我可以吃血吗?冬天来临了,火锅的季节也上巿了,巿面上正流行一样好吃的产品,就是鸭血。听说拿鸭血下火锅,非常好吃。猪血鸡血都有人在吃,而且特别宣传其美味,令人食指大动。令我惊讶的是,有许多牧者都觉得吃血没问题。因为耶稣都说了:「入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。(太15:11) 」

保罗也说过,「凡神所造的物都是好的,若感谢著领受,就没有一样可弃的。(提前4:4) 」神也曾经在异象中,三次叫彼得吃不洁之物和俗物,因为神所洁净的,不可当作俗物 (使10:9-16)。这些都是《圣经》的教导,难道是新约和旧约的不同吗?

那么在〈使徒行传〉的耶路撒冷会议中,耶稣的弟弟雅各为何做了一个总结:「所以据我的意见,不可难为那归服神的外邦人;只要写信,吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫,并勒死的牲畜和血。」(使15:19-20)

让我们一起来看看这个教导是从何时开始的。这是当年大洪水退去,挪亚一家八口下船向神献祭之后,神对他们说:「你们要生养众多,遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐,惧怕你们,连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。惟独肉带着血,那就是牠的生命,你们不可吃。」(创9:1-4)

赎罪日Yom Kippur

利未记 16:6-10亚伦要把赎罪祭的公牛奉上,为自己和本家赎罪;也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前,为那两只羊拈阄,一阄归与耶和华,一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭,但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前,用以赎罪,打发人送到旷野去,归与阿撒泻勒。

根据犹太传统:起初,上帝创造天地 (创1:1) 。创造的第一天是在希伯来提叙黎月(犹太历七月)的第一天。犹太新年(Rosh Hashanah) 字面上的意思是「年头」,今年(2020年)落在阳历9月18日。当天黄昏,便进入了犹太历5781年。犹太历不是从亚伯拉罕被拣选、摩西被呼召或大卫王朝的时候开始,而是在宇宙被造时开始的,因为《圣经》是万物的历史。

对于犹太人,神在《圣经》里有很明确的指示,新年代表审判,因此要自我内省、祷告和悔改。新年也是庄严的节期,用来进行个人灵命反省和思考人类未来的方向,这节日是「敬畏的日子」(Days of Awe),用来检视自己的生活并重新将自己归向神,与神和好。

依《圣经》记载,新年又称作「吹角节」。在这段节期,犹太百姓会在以色列营地四处吹起号角,尖锐剌耳的声音是要唤起人民悔改与出征,是指属灵争战。号角的声音涉及到西奈山的启示(出19:16)、信心(诗81)、聚集犹太子民(赛27:13)、对罪的告诫(赛58:1)、以色列国的复兴和对列国的审判(撒9:14)。最终,号角声预表了主耶稣的复临。祂将回来审判列国(太25),从困苦中释放以色列子民(赛63)、和以色列国立新约(耶31)、为祂将在平安禧年掌权预备道路。

患漏症的处理

利未记15章11节   患漏症的人没有用水涮手,无论摸了谁,谁必不洁净到晚上,并要洗衣服,用水洗澡。

可能有的人看到这章经文的主题会觉得很不自在,怎么在这样神圣的一本书里,会出现这样的主题呢?这种事情不是都隐秘不宣的吗?但是当我们再读下去时,就会发现原来只有造人的神才知道人的每一层需要;也相对地发现,耶稣所讲的:「从人里面出来的,那才能污秽人。」这句话何等真实。原来人的里面是那样地藏污纳垢,从亚伦的两个儿子取凡火献祭,到人长大痲疯,以及屋子长大痲疯如何洁净,让我们充份体会到人的本质是何等地肮脏悖逆。也让我们明白,原来罪的本质,非用血不能得以洁净。

英文比较能表达这一章所要说的,有关人身体产生的分泌物discharge,一旦到了体外便是不洁,需要注意如何去洁净,以免细菌到处感染,使人生病。因为分泌物包括的不只是男女性器官流出的东西,分泌物也包括口里吐出的痰。只要我们思想一下,便会承认凡是从肉体里出来的东西,都是不洁的。以前有些老祖母把食物在嘴里嚼烂了,再放到婴儿或小孩嘴里,虽是一番好意,但是给现代母亲看到,一定会大叫,「不要这样,太脏了。」为什么口水在自己嘴里不觉得脏,一旦到了嘴巴外面就变脏了?以前的华人比较没有卫生的概念,上至君王,下至贩夫走卒,走到哪儿就吐痰吐到哪儿。有的人还洋洋得意,练得一口吐痰的痰功,一口飞痰可以把人打晕。但我想,也有可能是被吓晕的,想到一口脏兮兮的痰向你飞来,能不先吓晕吗?