〈歷代志〉下29:10現在我心中有意與耶和華以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。
閱讀經文：〈歷代志〉下29:1-35
猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）→約坦→亞哈斯→希西家
〈列王記〉下用了三章的篇幅記載希西家的事蹟，〈歷代志〉下用了四章的篇幅記載希西家所做的，所以我們從〈歷代志〉來看希西家王，應該會更詳盡。他是一個怎樣的王，竟然值得兩本書的作者大書特書？在猶大王亞撒利雅（烏西雅）和以色列王耶羅波安二世那樣興盛的時代，作者也不過聊聊數語，還記下了亞撒利雅年老時因為忤逆神而染大痲瘋之事，那麼這個希西家究竟有何過人之處？
在希西家成長的年代裡，親眼看見以色列北國被亞述欺凌吞噬，也親身經歷到因為他父親亞哈斯悖逆神，以致民不聊生，峰火四起，內亂外患的痛苦。在一個飄搖不定的世代裡，他成長了，也思考了，倘若猶大人所敬拜的是真神，倘若這位耶和華神曾經把他們的祖先帶離埃及為奴之地，為何今日的猶大國會淪落到被各方而來的敵人壓制，而以色列北國又何至於滅亡？難道祂不再照顧祂的子民了嗎？從希西家對祭司和利未人的訓話裡，我們可以看到希西家在他年輕的思想裡，已經整理出一個該走的方向。
他的父親亞哈斯關閉聖殿，但他在就位的元年正月，就去開了耶和殿的門，重新整理。希西家所做的事情，所說的話，表明他深深明白以色列和猶大子民，以及君王的罪過。所以當做的第一件事，便是叫祭司和利未人潔淨自己。因為他們是信仰的領導者，他們若不潔淨自己，就不能為百姓潔淨他們的罪，罪若不除去，就無法和神重新立約。這個救恩的過程從舊約到新約一直沒有改變過，便是人應當知道自己得罪神，必須悔改，才能重新被神接納，與神和好，重新立約，再度蒙福。
希西家指出猶大人和以色列人落到如此淒慘的地步，是因為列祖犯罪，離棄神，甚至不在聖所中向神燒香或獻祭。因此神的憤怒臨到猶大人和耶路撒冷，將其中的人拋來拋去，令人驚駭、嗤笑。這是希西家的獨到之處，他找出了問題的癥結，並且有誠意去處理這個問題。希西家的獨到之處，是看出了神和猶大之間的密切關係，他們的禍福與神緊緊相繫。他們不可能離開神而蒙福。
今天我們有的人也在面對很多問題，例如生病、失業、婚姻不和、孩子不上進，有很多問題。可能有的人覺得只要有錢，他的問題都可以解決；但是曾經是全中國最有錢的人馬雲，也無法解決他自己的問題。現在我們都不敢說患病是出於神的管教，因為主說過，有的病是為了彰顯神的榮耀。而且人家患病了，你去說他可能犯罪，好像也不厚道。但是希西家讓我們看到，有時候生活的難處來自於靈性上與神隔絕。所以我們有問題時，不用等人說，自己先到神面前省察，相信對自己很有幫助。
當祭司和利未人在潔淨自己和聖殿之後，他們不諱言，國度的衰亡是因亞哈斯王的過犯。在中國歷史裡，每個帝王都要包庇先人，即使錯了也不可以說出來。但是在猶大人的歷史裡，誰是誰非，自有神來公斷，想隱藏也隱藏不了。當聖殿的一切都潔淨且歸位之後，希西家親自上聖殿，為國、為殿、為猶大人獻上贖罪祭。這就是一個領袖的胸懷，不只是權力的擁有者，更是靈性上的榜樣。
希西家又恢復大衛時期的詩班服事，讓利未人拿大衛的樂器，祭司拿號，一同唱讚美耶和華的歌。燔祭的祭牲要全然獻上，直到燒成灰。希西家就在那裡帶領百姓敬拜，直到整個燔祭的過程結束。何等感人。希西家鼓勵百姓歸耶和華為聖，把祭物和感謝祭奉到聖殿裡，祭司人手不夠，請利未人幫忙。“利未人誠心自潔，勝過祭司”，在祭司人手不夠時，確實需要請利未人幫忙；有時在教會裡，也會發現有的弟兄姐妹參與服侍時，比長執們更殷勤。
你可能奇怪，為何亞撒利雅(烏西雅王)去獻祭就被神刑罰長大痳瘋，而希西家獻祭卻蒙神悅納？在這裡我們要看到亞撒利雅和希西家獻祭的不同，亞撒利雅王是想取代祭司去行獻祭之職，而希西家是以身作則帶祭物去贖罪，並沒有搶行祭司的職責。希西家帶著首領們和祭物上聖殿，交給祭司行獻祭之實。
為何祭物都是百姓帶來的，而這裡說：“是因神為眾民所預備的”？祭物沒有可能從天上掉下來，這是讓我們明白，因為神賜給百姓足夠有餘，百姓也樂意捐獻。我們有什麼不是領受的呢？若是領受的，便知道是神所預備的，只是暫時交託我們管理。我們拿出去的奉獻，正是神託付我們管理的，拿出一部份奉獻給神，豈不皆大歡喜？
