以東受審象徵列國的荒涼

以賽亞書34:8   因耶和華有報仇之日,為錫安的爭辯有報應之年。   閱讀經文:以賽亞書 34:1-17 1列國啊,要近前來聽!眾民哪,要側耳而聽!地和其上所充滿的,世界和其中一切所出的,都應當聽! 2 因為耶和華向萬國發憤恨,向他們的全軍發烈怒,將他們滅盡,交出他們受殺戮。 3 被殺的必然拋棄,屍首臭氣上騰,諸山被他們的血溶化。 4 天上的萬象都要消沒,天被捲起好像書卷;其上的萬象要殘敗,像葡萄樹的葉子殘敗,又像無花果樹的葉子殘敗一樣。 5 「因為我的刀在天上已經喝足,這刀必臨到以東和我所咒詛的民,要施行審判。 6 耶和華的刀滿了血,用脂油和羊羔、公山羊的血,並公綿羊腰子的脂油滋潤的,因為耶和華在波斯拉有獻祭的事,在以東地大行殺戮。 7 野牛、牛犢和公牛要一同下來,他們的地喝醉了血,他們的塵土因脂油肥潤。」 本段屬卅四章,先知提到神對列國的審判,這是因為列國的罪不容於耶和華神。而先知敘述中的審判是以以東這個國家做為列國的代表,因為以色列乃是神所特別揀選的民族,是背負宣揚神屬靈救恩大使命的。但是,以東這個原本是屬同根生之邦,卻肆無忌憚地破壞攻擊他們的手足以色列,因而惹動了耶和華神的震怒。所以,神定意要報復以東。 就在先知宣佈了神的報復決心之後,緊接著先知便描述了神如何報復以東。這一波審判包括四個方面,在希伯來文中,第2, 5, 6下, 8等節開頭都以「因為」一詞作開頭,並且以相仿的結構表達神的宣告──「有忿恨」(v.2)、「有刀」(v.5)、「有祭」(v.6下)、「有日子」(v.8):

神以亞述之道還治其身

以賽亞書33:2  耶和華啊,求祢施恩於我們,我們等候祢!求祢每早晨做我們的膀臂,遭難的時候為我們的拯救。  閱讀經文:以賽亞書 33:1-24 1禍哉!你這毀滅人的,自己倒不被毀滅;行事詭詐的,人倒不以詭詐待你。你毀滅罷休了,自己必被毀滅;你行完了詭詐,人必以詭詐待你。 2 耶和華啊,求你施恩於我們,我們等候你!求你每早晨做我們的膀臂,遭難的時候為我們的拯救。3 喧嚷的響聲一發,眾民奔逃;你一興起,列國四散。 4 你們所擄的必被斂盡,好像螞蚱吃盡禾稼;人要蹦在其上,好像蝗蟲一樣。 5 耶和華被尊崇,因他居在高處,他以公平、公義充滿錫安。 6 你一生一世必得安穩,有豐盛的救恩並智慧和知識,你以敬畏耶和華為至寶。 本段為第六個「禍哉」的內容,論到亞述權勢的傾覆。本段又分為兩部份,第一部份為33:1-13,提到耶和華神對亞述的懲罰,第二部份為33:14-24主要是說到神的選民因此而得到和平的光景。 正如前一章所述,亞述必倒在耶和華的刀下,他們必要從耶路撒冷退兵。一開始,先知宣告亞述以前如何以詭詐待人,今日人也必以詭詐待它;它以前如何盡行毀滅,如今自己也必被毀滅(33:1)。這一切報應的實現,都因著神垂聽了祂子民的呼求,做為祂百姓的膀臂與拯救(33:2)。

聖靈澆灌的啟示

以賽亞書32:17   公義的果效必是平安,公義的效驗必是平穩,直到永遠。 閱讀經文:以賽亞書 32:1-20 1看哪,必有一王憑公義行政,必有首領藉公平掌權。 2 必有一人像避風所和避暴雨的隱密處,又像河流在乾旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地。 3 那能看的人,眼不再昏迷;能聽的人,耳必得聽聞。 4 冒失人的心必明白知識,結巴人的舌必說話通快。 5 愚頑人不再稱為高明,吝嗇人不再稱為大方。 6 因為愚頑人必說愚頑話,心裡想做罪孽,慣行褻瀆的事,說錯謬的話攻擊耶和華,使飢餓的人無食可吃,使口渴的人無水可喝。 7 吝嗇人所用的法子是惡的,他圖謀惡計,用謊言毀滅謙卑人,窮乏人講公理的時候,他也是這樣行。 8 高明人卻謀高明事,在高明事上也必永存。 本段為第五個「禍哉」的第二部份,主要經文為第卅二章,本章主要論到神必興起一王(可能指的是22:20-22的以利亞敬,他也是彌賽亞的預表),他要憑公義治理猶大。從更遠一點的焦距觀察,先知透過此王的統治,透視到彌賽亞對普世列國的掌權。先知說「必有一人」(原文為『每個人』)像避風所和避暴雨的隱密處,意指在彌賽亞的統治之下,每一個屬於祂的領袖,都能反映出祂的公平與公義,因著此一理想統治群的治理,使得每一位百姓都如沐春風,安居樂業。先知形容這群領袖要成為百姓的避風所,百姓在他們的統治之下,好像「河流在乾旱之地,像大磐石的影子在疲乏之地」,不但能夠滋潤百姓乾旱的心田,更使在戰亂中身心疲憊的百姓,好似獲得處可以憩息的陰涼處所。

倚靠神得拯救

以賽亞書31:6   以色列人哪,你們深深地悖逆耶和華,現今要歸向祂。  閱讀經文:以賽亞書31:1-9 1禍哉,那些下埃及求幫助的!是因仗賴馬匹,倚靠甚多的車輛,並倚靠強壯的馬兵,卻不仰望以色列的聖者,也不求問耶和華。 2 其實耶和華有智慧,他必降災禍,並不反悔自己的話,卻要興起攻擊那作惡之家,又攻擊那作孽幫助人的。 3 埃及人不過是人,並不是神;他們的馬不過是血肉,並不是靈。耶和華一伸手,那幫助人的必絆跌,那受幫助的也必跌倒,都一同滅亡。 本段為第五個「禍哉」(包含31至32兩章),旨在闡述倚靠埃及的不智。因為「埃及人不過是人,並不是神」(31:3),那真正能拯救猶大脫離亞述手的,唯有那「有火在錫安,有爐在耶路撒冷的耶和華」(George Arthur Buttrick  認為火與爐乃是象徵錫安祭壇的神聖與毀滅性)。 第卅一章主要論到倚靠埃及不如倚靠萬軍的耶和華,亞述終必傾倒,不是出於埃及的幫助,而是因耶和華手中的刀。

得救在乎歸回安息

以賽亞書30:29   你們必唱歌,像守聖節的夜間一樣;並且心中喜樂,像人吹笛,上耶和華的山,到以色列的磐石那裡。    閱讀經文:以賽亞書30:15-33 15 主耶和華以色列的聖者曾如此說:「你們得救在乎歸回安息,你們得力在乎平靜安穩。」你們竟自不肯! 16 你們卻說:「不然,我們要騎馬奔走。」所以你們必然奔走。又說:「我們要騎飛快的牲口。」所以追趕你們的也必飛快。 17 一人叱喝必令千人逃跑,五人叱喝你們都必逃跑,以致剩下的好像山頂的旗杆,岡上的大旗。 先知在譴責猶大密謀與埃及結盟的政客之後,接著就論述到與埃及的結盟是完全沒有用處的。本段為第四個「禍哉」。計分為兩部份,第一部份為30:1-14,第二部份為30:15-33。 在第一部份先知再度重申與埃及結密盟,並不是求問神的結果,也不是出於神的心意(30:1-2),他們倚靠埃及卻不仰望神的舉動,無異於「罪上加罪」。因此耶和華神要讓他們的使臣在埃及人面前蒙羞,因為埃及原本就不利於猶大,猶大卻滿載禮物曲承它(30:3-5)。

坐而不動的拉哈伯

以賽亞書30:7  埃及的幫助是徒然無益的,所以我稱他為『坐而不動的拉哈伯』。   閱讀經文:以賽亞書30:1-14 1耶和華說:「禍哉,這悖逆的兒女!他們同謀卻不由於我,結盟卻不由於我的靈,以致罪上加罪。 2 起身下埃及去,並沒有求問我,要靠法老的力量加添自己的力量,並投在埃及的蔭下。 3 所以法老的力量必做你們的羞辱,投在埃及的蔭下要為你們的慚愧。 4 他們的首領已在瑣安,他們的使臣到了哈內斯。 5 他們必因那不利於他們的民蒙羞,那民並非幫助,也非利益,只做羞恥凌辱。」 先知在譴責猶大密謀與埃及結盟的政客之後,接著就論述到與埃及的結盟是完全沒有用處的。本段為第四個「禍哉」。計分為兩部份,第一部份為30:1-14,第二部份為30:15-33。 在第一部份先知再度重申與埃及結密盟,並不是求問神的結果,也不是出於神的心意(30:1-2),他們倚靠埃及卻不仰望神的舉動,無異於「罪上加罪」。因此耶和華神要讓他們的使臣在埃及人面前蒙羞,因為埃及原本就不利於猶大,猶大卻滿載禮物曲承它(30:3-5)。

夜郎自大的遺憾

以賽亞書29:18    那時,聾子必聽見這書上的話,瞎子的眼必從迷蒙黑暗中得以看見。   閱讀經文:以賽亞書29:15-24 15 禍哉!那些向耶和華深藏謀略的,又在暗中行事,說:「誰看見我們呢?誰知道我們呢?」 16 你們把事顛倒了!豈可看窯匠如泥嗎?被製作的物豈可論製作物的說「他沒有製作我」?或是被創造的物論造物的說「他沒有聰明」? 本段經文記載第三個「禍哉」的內容,禍源主要是來自一批政客,他們自以為深藏謀略,深思熟慮,行事隱密,甚至連耶和華神都可以瞞過,他們得意的竊竊私語說:「誰看見我們呢?誰聽見我們呢?」(29:15當然這是指他們密謀與埃及結盟的詭計)。卻沒有想到,一山還有一山高,因為真正的計劃掌握在耶和華神的手中,猶大的命運全然繫乎眷顧它的神。先知指出這批政客的愚昧自大,好比「看窯匠如泥」,被造物論斷製造他的主人,被造者批評造物主沒有比自己更聰明一般的夜郎自大(29:16)。因此先知拆穿這批短視的政客的無知,並且接著向他們宣告神將臨到的拯救。

選民虛假的虔誠

以賽亞書29:14    我在這百姓中要行奇妙的事,就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅,聰明人的聰明必然隱藏。    閱讀經文:以賽亞書29:1-14 1「唉,亞利伊勒,亞利伊勒,大衛安營的城!任憑你年上加年,節期照常周流, 2 我終必使亞利伊勒困難,她必悲傷哀號,我卻仍以她為亞利伊勒。 3 我必四圍安營攻擊你,屯兵圍困你,築壘攻擊你。 4 你必敗落,從地中說話,你的言語必微細出於塵埃。你的聲音必像那交鬼者的聲音出於地,你的言語低低微微出於塵埃。 本段為第二個「禍哉」,先知論到亞利伊勒(即祭壇的火爐之意)將成為耶路撒冷的另一個名字。用以宣示耶路撒冷素來為有神祭壇設立之處,但卻年復一年的維持外表上的節期與獻祭,而喪失了對神的內在虔敬(29:1、13)。因此,神要攻擊耶路撒冷,使這城成為名符其實的亞利伊勒。然而,在耶路撒冷真實歸回自己之前,它要先成為被攻擊而敗落的塵土,它要「從地中向神哀告」(比喻卑微淒涼的處境)(29:3-4)。神要掃除國中所有虛假的虔誠,這虛假的虔誠乃是基於對時勢的錯誤認知,他們過度靠埃及,以致於漠視對耶和神真心的求告。

領袖虛幻的盼望

以賽亞書28:16   所以主耶和華如此說:「看哪,我在錫安放一塊石頭作為根基,是試驗過的石頭,是穩固根基,寶貴的房角石,信靠的人必不著急。  閱讀經文:以賽亞書28:1-29 1禍哉,以法蓮的酒徒!住在肥美谷的山上,他們心裡高傲,以所誇的為冠冕,猶如將殘之花。 2 看哪,主有一大能大力者,像一陣冰雹,像毀滅的暴風,像漲溢的大水,他必用手將冠冕摔落於地。 3 以法蓮高傲的酒徒,他的冠冕必被踏在腳下。 4 那榮美將殘之花,就是在肥美谷山上的,必像夏令以前初熟的無花果,看見這果的就注意,一到手中就吞吃了。 從第二十八章以後到卅五章,是以賽亞再度公開的宣講時期,這與當時亞述的西拿基立入侵有關。 此一部份從28~33章是論到有關神的百姓的信息,第34~35章則是論到列國的信息。前一部份先知提到了有關神百姓的六重災禍,每一重災禍都是以「禍災」作為開頭。今天的內容乃是第一個「禍哉」,論到猶大以為聯合埃及就能夠抵抗亞述的想法,乃是虛幻不切實際的。 在一開始,先知向猶大舉以法蓮(即北國)被摧毀為例,說明了猶大正踩在以法蓮的老路,不思依靠耶和華神,卻注目於向其他強國求援。他稱以法蓮為「酒徒」,乃是象徵以法蓮在屬靈上的混亂,只重現實麻醉自己,絲毫沒有危機意識。

神必為選民擊打仇敵

以賽亞書27:6  將來雅各要扎根,以色列要發芽開花,他們的果實必充滿世界。  閱讀經文:以賽亞書27:1-13 1到那日,耶和華必用他剛硬有力的大刀刑罰鱷魚,就是那快行的蛇,刑罰鱷魚,就是那曲行的蛇,並殺海中的大魚。 2 當那日,有出酒的葡萄園,你們要指這園唱歌說: 3 「我耶和華是看守葡萄園的,我必時刻澆灌,晝夜看守,免得有人損害。 4 我心中不存憤怒,唯願荊棘蒺藜與我交戰,我就勇往直前,把她一同焚燒。 5 不然,讓它持住我的能力,使她與我和好;願她與我和好!」 6 將來雅各要扎根,以色列要發芽開花,他們的果實必充滿世界。 本段主旨是論到神使列國復興的第三小段,先知以簡短有力的聲調,闡述了神將為選民的原故,擊打一切的仇敵。祂以葡萄園主人照管護衛葡萄園的比喻,來說明猶大將臨的復興。 在這一段中包含了最後第四至第七個信息,仍以「到那日」為信息的起頭。分別是:神對惡勢力的審判、葡萄園之歌、雅各打碎偶像後復得赦免、被趕散之民赴聖山的敬拜。 27:1〔第四個信息〕論到神對惡勢力的審判,祂剛硬有力的大刀,要將海中的「鱷魚」(在詩74:13埃及法老被形容為鱷魚,鱷魚棲息在尼羅河及非洲其他的河流中,生性殘暴,專被用以象徵兇暴的君王,它動作迅速,游行極快,因此又被稱為『快行的蛇、曲行的蛇』,在此則指殘暴的埃及)、「大魚」(敏捷的巴比倫)一一刺殺對付。

耶和華是永久的磐石

以賽亞書26:4  你們當倚靠耶和華,直到永遠,因為耶和華是永久的磐石。  閱讀經文:以賽亞書26:1-21 1當那日,在猶大地人必唱這歌說:「我們有堅固的城,耶和華要將救恩定為城牆,為外郭。 2 敞開城門,使守信的義民得以進入! 3 堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。 4 你們當倚靠耶和華,直到永遠,因為耶和華是永久的磐石。 5 他使住高處的與高城一併敗落,將城拆毀,拆平直到塵埃。 6 要被腳踐踏,就是被困苦人的腳和窮乏人的腳踐踏。」 7 義人的道是正直的,你為正直的主,必修平義人的路。 賽26:1-21是論到神使列國復興的第二小段,先知以詩歌的方式吟唱出第三個信息內容,同樣以「當那日」做為信息的起頭。 本章是一首讚美詩,頌揚對耶和華神真正相信者的得勝。在詩歌中先知以新城的歌與舊城的歌為對比(26:1為猶太民眾稱頌救恩之讚歌,26:2為耶和華神接納義民的回應26:3-19為猶太民眾對神各樣屬性的讚歌,26:20-21為耶和華神安慰庇護的回應),交錯指出神將成為相信祂的猶大百姓的新堅固城(26:1-4),而那些驕傲的外邦舊城之民將面臨敗落的命運(26:5-6)。

論彌賽亞的降臨

以賽亞書25:1  耶和華啊,祢是我的神!我要尊崇祢,我要稱讚祢的名,因為祢以忠信誠實行過奇妙的事,成就祢古時所定的。 閱讀經文:以賽亞書24:21-25:12 24:21  到那日,耶和華在高處必懲罰高處的眾軍,在地上必懲罰地上的列王。 22 他們必被聚集,像囚犯被聚在牢獄中,並要囚在監牢裡,多日之後便被討罪。 23 那時,月亮要蒙羞,日頭要慚愧,因為萬軍之耶和華必在錫安山,在耶路撒冷做王,在敬畏祂的長老面前必有榮耀。 先知在論述完彌賽亞來臨之前世界的荒涼之後,接著便提到彌賽亞的降臨將帶給世界的復興。此一部份又分為三小段:廿四章21~廿五章12是第一小段,論到神使列國復興的原因。 在這一小段中包括七個「到那日」信息的前兩個信息。 第一個信息為24:21~25:8,指出耶和華的統治。先知提到當「那日」(指審判世界的日子),在天上,耶和華必懲罰「高處的眾軍」(指天上的惡靈);在地上,列國的君王要像囚犯一般,被耶和華神所聚集監禁(24:21-22),最後他們的罪行將要像囚犯一般被聚集,正如當年他們對待俘擄一般。等到關鎖多日之後,他們今要被「討罪」(指接受審判)。列王將被廢而丟棄權位,他們雖自比為像日頭與月亮般的高潔發光,至終無法不在榮耀威嚴的耶和華神面前感到自慚形穢(24:23上)。此情此景,使先知以賽亞不禁想起當年與摩西在西乃山上的那七十位長老,在耶和面前一面吃喝,一面觀看耶和華的作為的故事,因而以此加強敘述神的威榮(24:23下)。

論推羅

以賽亞書23:8    推羅本是賜冠冕的,她的商家是王子,她的買賣人是世上的尊貴人。遭遇如此,是誰定的呢? 閱讀經文:以賽亞書23:1-18 1論推羅的默示。他施的船隻,都要哀號!因為推羅變為荒場,甚至沒有房屋,沒有可進之路。這消息是從基提地得來的。 2 沿海的居民,就是素來靠航海西頓的商家得豐盛的,你們當靜默無言! 3 在大水之上,西曷的糧食、尼羅河的莊稼是推羅的進項,她做列國的大碼頭。 4 西頓哪,你當慚愧!因為大海說,就是海中的保障說:「我沒有劬勞,也沒有生產;沒有養育男子,也沒有撫養童女。」 5 這風聲傳到埃及,埃及人為推羅的風聲極其疼痛。 6 推羅人哪,你們當過到他施去!沿海的居民哪,你們都當哀號! 7 這是你們歡樂的城,從上古而有的嗎?其中的居民往遠方寄居。 本段論到推羅的預言共分為兩部份,第一部份(23:1-14)以詩歌體材敘述推羅的毀滅。第二部份(23:15-18)的散文則提到災後七十年推羅將有復興。 在第一部份中,先知以腓尼基的船員在基提(即居比路)聽到推羅的惡耗,驚訝地發現停泊港他施已經被迫封閉了(23:1「沒有可進之路」)做為這首輓歌的起頭。這一個以往主要靠著載運埃及西曷(即尼羅河)的穀物而致富的國家(23:3、5),一夕之間變成了廢墟,腓尼基的水手們因找不到終點的停靠港而哀號,埃及這一個託運大國也為它悲痛(23:5),因為尼羅河的穀物再也找不到出口港了(23:3)。

論異象谷

以賽亞書22:22   我必將大衛家的鑰匙放在他肩頭上,他開無人能關,他關無人能開。 閱讀經文:以賽亞書22:1-25 1論異象谷的默示。有什麼事使你這滿城的人都上房頂呢? 2 你這滿處呐喊、大有喧嘩的城,歡樂的邑啊,你中間被殺的,並不是被刀殺,也不是因打仗死亡。 3 你所有的官長一同逃跑,都為弓箭手所捆綁;你中間一切被找到的都一同被捆綁,他們本是逃往遠方的。 4 所以我說:「你們轉眼不看我,我要痛哭!不要因我眾民[a]的毀滅就竭力安慰我。」 本段為「論異象谷的默示」,根據22:9-10的經文可知,所謂異象谷乃是指大衛城,也就是耶路撒冷,因耶路撒冷附近有許多山谷,其中有稱為「嘉美的谷」的(22:7指利乏音谷,此處的土地最為肥沃),而這異象的內容乃是發生在這些山谷中。 在本段中先知論到耶路撒冷在大禍臨頭之前,卻仍酖迷於犯罪作樂之中,因此,先知不僅宣佈了耶路撒冷的罪狀,更轉述神將撤換朝中主張與埃及結盟以抵抗巴比倫的那一批政客。因他們以為與埃及結盟,就可以使猶大高枕無憂了,而這觀念(「有甚麼事使你……」)便是先知嘲問百姓在大難來臨驚恐吶喊的原因了。神將興起新人接掌權柄,以取代無能的領袖。

先知論列國

以賽亞書21:16  主對我這樣說:一年之內,照雇工的年數,基達的一切榮耀必歸於無有。 閱讀經文:以賽亞書20:1-6 1論海旁曠野的默示。有仇敵從曠野,從可怕之地而來,好像南方的旋風猛然掃過。 2 令人悽慘的異象已默示於我:詭詐的行詭詐,毀滅的行毀滅。以攔哪,你要上去!瑪代啊,你要圍困!主說:「我使一切嘆息止住。」 3 所以我滿腰疼痛,痛苦將我抓住,好像產難的婦人一樣。我疼痛甚至不能聽,我驚惶甚至不能看。 4 我心慌張,驚恐威嚇我,我所羨慕的黃昏變為我的戰兢。 5 他們擺設筵席,派人守望,又吃又喝——「首領啊,你們起來,用油抹盾牌!」 6 主對我如此說:「你去設立守望的,使他將所看見的述說。 7 他看見軍隊,就是騎馬的一對一對地來,又看見驢隊、駱駝隊,就要側耳細聽。」 本段分為三部份,各別是對巴比倫、度瑪與亞拉伯的預言,這是先知自十三章起一連串論述列國命運的第八與第九個預言。 第一部份21:1-10是論到巴比倫將被波斯軍隊所攻擊的預言(「海旁曠野」乃是指幼發拉底河所沖積而成的巴比倫肥沃月灣,古時此地即為巴比倫帝國所在)。為何這裡先知要提到巴比倫傾覆的預言呢?因為他要向選民宣告:以前欺壓他們的仇敵埃及與亞述,最後如何在神的手中被傾覆,如今他們所畏懼的巴比倫也不例外。

以色列人必因所仰望的羞愧

以賽亞書20:5   以色列人必因所仰望的古實、所誇耀的埃及,驚惶羞愧。 閱讀經文:以賽亞書20:1-6 1亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年,他珥探就攻打亞實突,將城攻取。2 那時,耶和華曉諭亞摩斯的兒子以賽亞說:「你去,解掉你腰間的麻布,脫下你腳上的鞋。」以賽亞就這樣做,露身赤腳行走。 3 耶和華說:「我僕人以賽亞怎樣露身赤腳行走三年,作為關乎埃及和古實的預兆奇蹟, 4 照樣,亞述王也必擄去埃及人,掠去古實人,無論老少,都露身赤腳,現出下體,使埃及蒙羞。 5 以色列人必因所仰望的古實、所誇耀的埃及,驚惶羞愧。 6 那時,這沿海一帶的居民必說:『看哪,我們素所仰望的,就是我們為脫離亞述王逃往求救的,不過是如此!我們怎能逃脫呢?』」 本段可以視之為19:1-15預言的應驗,先知在19:1-15中論述到埃及將受到耶和華神的降災,導致以農、漁、製紙、建築、製衣等行業為首的百業為之蕭條,國力頓時衰敗下來。對於這樣的一個國家,猶大怎能想望從它的身上得到甚麼幫助呢?埃及自身已難保,若勉強出兵幫助猶大與亞述抗衡,無異於以卵擊石啊! 本段是論到埃及的第三部份,主旨是埃及的毀滅。這是一篇散文形式的傳記,記載以賽亞如何竭盡所能的勸阻希西家王不要投靠埃及,因為埃及將被傾覆。這樣一個自身難保的國家,又怎能夠前往投靠呢?

論三國使地上的人得福

以賽亞書19:24  當那日,以色列必與埃及、亞述三國一律,使地上的人得福。 閱讀經文:以賽亞書19:16-25 16 到那日,埃及人必像婦人一樣,他們必因萬軍之耶和華在埃及以上所掄的手戰兢懼怕。 17 猶大地必使埃及驚恐,向誰提起猶大地,誰就懼怕。這是因萬軍之耶和華向埃及所定的旨意。18 當那日,埃及地必有五城的人說迦南的方言,又指著萬軍之耶和華起誓,有一城必稱為滅亡城。 19 當那日,在埃及地中必有為耶和華築的一座壇,在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。 20 這都要在埃及地為萬軍之耶和華做記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華,他就差遣一位救主,做護衛者,拯救他們。 21 耶和華必被埃及人所認識,在那日,埃及人必認識耶和華,也要獻祭物和供物敬拜他,並向耶和華許願還願。 22 耶和華必擊打埃及,又擊打又醫治,埃及人就歸向耶和華。他必應允他們的禱告,醫治他們。 本段先知繼續論到埃及的希望。先知以特殊的分段(五個「當那日」)來作為論述的開頭。本段被置於對埃及的兩個咒詛中間(19:1-15與20:1-6),在文學上相當奇特。 第一個「到那日」(19:16-17)──先知提到埃及的驚恐,只因他們聽到了猶大的名號,因為這城有耶和華神為他們爭戰。 第二個「當那日」(19:18)──因著耶和華神向埃及降災,使得埃及對猶大起了懼帕的心。事實上,並不是埃及人懼怕猶大,而是懼怕猶太人所信的耶和華神。為此,先知指出將有五個埃及的城市歸降於猶大,這五個城的百姓並且學習用希伯來人的方言敬拜耶和華神。屆時他們並將指著耶和華起誓,定然棄絕對太陽神的崇拜,轉而敬拜耶和華神(「滅亡城」,又譯為「有太陽神廟在其中被拆毀的那城」,太陽神為埃及人所敬拜的偶像)。

論埃及

以賽亞書19:12  你的智慧人在哪裡呢?萬軍之耶和華向埃及所定的旨意,他們可以知道,可以告訴你吧! 閱讀經文:以賽亞書19:1-15 1論埃及的默示。看哪,耶和華乘駕快雲,臨到埃及。埃及的偶像在他面前戰兢,埃及人的心在裡面消化。 2 「我必激動埃及人攻擊埃及人,弟兄攻擊弟兄,鄰舍攻擊鄰舍,這城攻擊那城,這國攻擊那國。 3 埃及人的心神必在裡面耗盡,我必敗壞他們的謀略,他們必求問偶像和念咒的、交鬼的、行巫術的。 4 我必將埃及人交在殘忍主的手中,強暴王必轄制他們。」這是主萬軍之耶和華說的。 第六個論到的國家是埃及,先知分三個段落來敘述,第一個段落19:1-15,主旨是埃及的災難;第二個段落是19:16-25,主旨是埃及的希望;第三個段落是20:1-6,主旨是埃及的毀滅。 在第一個段落中,先知論到埃及的災難。先知一開始以耶和華「乘駕快雲臨到埃及」暗示審判乃是劈天而降的。祂的降臨使埃及的偶像以及人心都震顫不已(19:1),所有偶像、唸咒的、交鬼的和行巫術的,都不能救埃及脫離耶和華神的手。屆時,全埃及的社會大亂,偶像既不能依靠,人人因為自危而彼此攻擊(19:2),那時他們已經不再有任何的謀略和採取智慧行動的能力了(19:3)。 接下來,先知從另一個角度敘述神的審判。祂將要使維繫全埃及的命脈──尼羅河──全然乾涸(19:5「海中的水必絕盡,河也消沒乾涸」),這將帶來以下一連串的效應。

論古實

以賽亞書18:5  收割之先,花開已謝,花也成了將熟的葡萄,他必用鐮刀削去嫩枝,又砍掉蔓延的枝條。  閱讀經文:以賽亞書17:12-18:7 17:12 唉!多民鬨嚷,好像海浪砰訇;列邦奔騰,好像猛水滔滔。 13 列邦奔騰,好像多水滔滔,但神斥責他們,他們就遠遠逃避,又被追趕,如同山上的風前糠,又如暴風前的旋風土。 14 到晚上有驚嚇,未到早晨他們就沒有了。這是擄掠我們之人所得的份,是搶奪我們之人的報應。 18:1唉!古實河外翅膀刷刷響聲之地, 2 差遣使者在水面上,坐蒲草船過海。先知說:「你們快行的使者,要到高大光滑的民那裡去,自從開國以來那民極其可畏,是分地界踐踏人的,他們的地有江河分開。」 3 世上一切的居民和地上所住的人哪,山上豎立大旗的時候,你們要看!吹角的時候,你們要聽! 「高大光滑的民」,亦即古實,即現今的衣索匹亞人。「高大」一字的原意為伸出、延長,而非指長度上的高。此句在此暗示該民族乃是擁有長久歷史的國家。該國位於尼羅河上游(埃及則位於下游),因此先知稱之為「有江河分開之地」(18:2, 7)。 在論到第五個國家之後,先知插入了一段的獨白。這一段獨白分為了兩個部份,第一部份是講論到周圍列國的景況。第二部份則是談到先知對使者的宣示。兩段都以感嘆語「唉」作為開始(17:12,18:1「唉」一字的原意含有「禍哉!」的警告內涵)。

論大馬士革的默示

以賽亞書17:1    看哪,大馬士革已被廢棄,不再為城,必變做亂堆。  閱讀經文:以賽亞書17:1-11 1論大馬士革的默示。「看哪,大馬士革已被廢棄,不再為城,必變做亂堆。 2 亞羅珥的城邑已被撇棄,必成為牧羊之處,羊在那裡躺臥,無人驚嚇。 3 以法蓮不再有保障,大馬士革不再有國權,亞蘭所剩下的必像以色列人的榮耀消滅一樣。」這是萬軍之耶和華說的。 4 「到那日,雅各的榮耀必致枵薄,他肥胖的身體必漸瘦弱。 5 就必像收割的人收斂禾稼,用手割取穗子,又像人在利乏音谷拾取遺落的穗子。 6 其間所剩下的不多,好像人打橄欖樹,在儘上的枝梢上只剩兩三個果子,在多果樹的旁枝上只剩四五個果子。」這是耶和華以色列的神說的。 7 當那日,人必仰望造他們的主,眼目重看以色列的聖者。 8 他們必不仰望祭壇,就是自己手所築的,也不重看自己指頭所做的,無論是木偶是日像。 9 在那日,他們的堅固城必像樹林中和山頂上所撇棄的地方,就是從前在以色列人面前被人撇棄的,這樣地就荒涼了。 本段為第五個先知所論到的國家:亞蘭,先知以亞蘭的首都大馬色來作為指稱。亞蘭(大馬色)之所以受到審判,是因為它與以法蓮結盟,致使以法蓮離棄耶和華。這兩個國家結盟之後為求自保,曾發動對猶大王亞哈斯的攻擊(7:1-2)。耶和華神對大馬色的審判,其實帶有懲罰以法蓮的動機,目的是希望以法蓮能夠專心轉向祂。 本段分為三個部份進行: 第一部份先知論到耶和華神對大馬色(亞蘭)的毀滅,17:3a指出了它被審判的原因:使「以法蓮不再有保障」,也因此神要奪去大馬色的國權(17:3b)。先知指出這兩個結盟國將遭受同樣的下場--「亞蘭所剩下的,必像以色列人的榮耀消滅一樣」。解經家認為此一預言到了亞述王提革拉毗列色王和撒縵以色王時代便應驗了(參閱王下15:29,17:1-41,18:9-12)。

摩押遭災之期

以賽亞書16:12    摩押人朝見的時候,在高處疲乏,又到他聖所祈禱,也不蒙應允。 閱讀經文:以賽亞書16:8-14 8 因為希實本的田地和西比瑪的葡萄樹都衰殘了。列國的君主折斷其上美好的枝子,這枝子長到雅謝,延到曠野;嫩枝向外探出,直探過鹽海。 9 「因此,我要為西比瑪的葡萄樹哀哭,與雅謝人哀哭一樣。希實本、以利亞利啊,我要以眼淚澆灌你,因為有交戰呐喊的聲音臨到你夏天的果子,並你收割的莊稼。 10 從肥美的田中奪去了歡喜快樂,在葡萄園裡必無歌唱,也無歡呼的聲音;踹酒的在酒榨中不得踹出酒來,我使他歡呼的聲音止息。 11 因此我心腹為摩押哀鳴如琴,我心腸為吉珥哈列設也是如此。 12 摩押人朝見的時候,在高處疲乏,又到他聖所祈禱,也不蒙應允。」 在本段中先知繼續論到摩押的荒涼。 首先,先知以整座葡萄園被摧毀,列王折斷了其上美好的枝子,來比喻摩押國中的貴冑與有才幹之士,已經在屢次的戰役中被消滅殆盡。餘民好像剩下的殘枝一般,孤單的向外逃難(16:8),猶如這殘剩的葡萄枝子向外地伸展,直到「鹽海」之外(從以東往西經過鹽海,即是猶大的領土),正應驗了先知對摩押難民逃入猶大乞援的預言(16:4)。 然而,猶大卻不對摩押伸出援手,因為猶太人都聽說摩押人是驕傲的。先知形容摩押人的驕傲,不僅是一點點驕傲,而是「極其驕傲」。猶太人也聽說摩押人狂妄,到處向列國說忿怒、誇大與虛空的話(16:6)。這些無禮的言語,已很真實的把摩押的驕傲顯露出來。

摩押狂傲遭罰

以賽亞書16:5    必有寶座因慈愛堅立,必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義。 閱讀經文:以賽亞書16:1-7 1你們當將羊羔奉給那地掌權的,從西拉往曠野,送到錫安城的山。 2 摩押的居民在亞嫩渡口,必像遊飛的鳥,如拆窩的雛。 3 「求你獻謀略,行公平,使你的影子在午間如黑夜,隱藏被趕散的人,不可顯露逃民。 4 求你容我這被趕散的人和你同居;至於摩押,求你做她的隱密處,脫離滅命者的面。」勒索人的歸於無有,毀滅的事止息了,欺壓人的從國中除滅了。 5 必有寶座因慈愛堅立,必有一位誠誠實實坐在其上,在大衛帳幕中施行審判,尋求公平,速行公義。 6 我們聽說摩押人驕傲,是極其驕傲,聽說她狂妄、驕傲、憤怒,她誇大的話是虛空的。 7 因此,摩押人必為摩押哀號,人人都要哀號。你們摩押人要為吉珥哈列設的葡萄餅哀嘆,極其憂傷。 當那些在三王合攻之下倉皇逃難的人渡過了「柳樹河」(原文為「白楊溪谷」)。此時,他們的的處境,先知將之比喻為「遊飛的鳥,如拆窩的雛」(象徵離鄉背井,無家可歸),他們直向以東邊境逃難。 逃到了以東之後,他們便投靠猶大的庇護(因為當時的以東是猶大的臣屬國),並且應允按照先前納給以色列王的貢物(王下3:4),照樣納給猶大王(16:1)。先知告訴他們「當將羊羔奉給那地掌權的」,亦即看準了猶大敬拜耶和華神的信仰特質,而呼籲他們配合猶大歸信於耶和華神,並向祂獻祭。這祭物要往哪裡送呢?「從西拉(以東的首都)往曠野,送到錫安城的山(亦即聖殿的所在)」。有解經家認為這是先知呼籲猶太人設法解救摩押人的宣示,為摩押指示了一條生路。

摩押變為荒廢

以賽亞書15:1   一夜之間,摩押的亞珥變為荒廢,歸於無有。一夜之間,摩押的基珥變為荒廢,歸於無有。 閱讀經文:以賽亞書15:1-9 1一夜之間,摩押的亞珥變為荒廢,歸於無有。一夜之間,摩押的基珥變為荒廢,歸於無有。 2 他們上巴益,又往底本,到高處去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀號,各人頭上光禿,鬍鬚剃淨。 3 他們在街市上都腰束麻布,在房頂上和寬闊處俱各哀號,眼淚汪汪。 4 希實本和以利亞利悲哀的聲音達到雅雜,所以摩押帶兵器的高聲喊嚷,人心戰兢。 5 「我心為摩押悲哀,她的貴胄[a]逃到瑣珥,到伊基拉、施利施亞。他們上魯希坡隨走隨哭,在何羅念的路上因毀滅舉起哀聲。 本段為先知論到的第四個國家,完整的經文應該是包含了15:1~16:14。今天我們要先來看對摩押預言的第一部份,就是15:1-9的部份。 摩押人乃是亞伯拉罕姪子羅得的後代,他們世居在死海以東的高原上。在摩西律法中明訂摩押人不可入耶和華的會。雖然如此,我們卻看到摩押女子路得竟成為耶穌的先祖,而被列在家譜中(太1:5)。 有學者認為本段經文原先乃是一首輓歌,後來被收納進以賽亞的預言裡面,並且加入了16:14的部份,因此把預言分成「從前舊的預言」與「現在新的預言」兩個部份(參閱16:13-14「這是耶和華從前論摩押的話,但現在耶和華說……」的經文自述)。

火焰的飛龍被殺

以賽亞書14:29 非利士全地啊,不要因擊打你的杖折斷就喜樂,因為從蛇的根必生出毒蛇,牠所生的是火焰的飛龍。  閱讀經文:以賽亞書 14:28-32 28 亞哈斯王崩的那年,就有以下的默示。29 「非利士全地啊,不要因擊打你的杖折斷就喜樂,因為從蛇的根必生出毒蛇,牠所生的是火焰的飛龍。 30 貧寒人的長子必有所食,窮乏人必安然躺臥。我必以饑荒治死你的根,你所餘剩的人必被殺戮。 31 門哪,應當哀號!城啊,應當呼喊!非利士全地啊,你都消化了!因為有煙從北方出來,他行伍中必無亂隊的。」32 可怎樣回答外邦的使者呢?必說:「耶和華建立了錫安,他百姓中的困苦人必投奔在其中。」 本段中先知論到第三個國家──非利士。先知提到這一段預言是在猶大王亞哈斯崩的那年所發出來的,時間大約是在主前715年左右。亞哈斯曾與父親約坦共同執政十二年,之後篡位為王。他之所以篡位成功,原因在於當時的貴族看出他親善亞述的傾向,認為支持亞哈斯必能獲得亞述的好感。然而,因為猶大採取親善亞述政策,因而引起亞蘭王與以色列王聯軍來襲,想要逼猶大反叛亞述,結果反遭亞哈斯乞援的亞述大軍所擊潰。 此後,猶大便臣服於亞述,向它稱臣納貢(代下28:20-21)。接著以後的數年,猶大一直在亞述的蹂躪下被洗劫,應驗了先知以賽亞先前的警告(第七至八章)。

明亮之星的隕落

以賽亞書14:12   明亮之星,早晨之子啊,你何竟從天墜落?你這攻敗列國的,何竟被砍倒在地上? 閱讀經文:以賽亞書 14:1-27 1耶和華要憐恤雅各,必再揀選以色列,將他們安置在本地,寄居的必與他們聯合,緊貼雅各家。 2 外邦人必將他們帶回本土,以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢,也要擄掠先前擄掠他們的,轄制先前欺壓他們的。 本段中先知論及第一和第二個國家──巴比倫與亞述。先知在本章中預言以色列將歸回本土,並且要轄管先前轄制他們的巴比倫。巴比倫人要服在以色列人的手下為僕婢。 本章是一種哀歌的型式,是嘲諷詩。詩歌共分為五部份: 第一部份為14:3-8,論述到那壓迫者的國將傾倒,因此全地獲得祥和寧靜。先知以松樹和香柏木來比喻列國,它們將因巴比倫的傾倒而脫離被砍伐的命運而快樂。 第二部份為14:9-11,先知以戲劇性的手法表達出巴比倫的高傲和虛空,先知引用陰間的場景,來轉喻巴比倫由盛而敗,並且淪落到與那些被他所征服殺戮的列王一般微弱的光景。先知甚至用蟲和蛆來比喻低微與失敗的巴比倫王。(「首領」,直譯為公羊,乃群雄之首,可能是指亞述王\「離位」並非指陰間仍有寶座,而是指他們生前的身份使他們得到相對的處境)

論巴比倫的預言(下)

以賽亞書13:19  巴比倫素來為列國的榮耀,為迦勒底人所矜誇的華美,必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 閱讀經文:以賽亞書 13:17-22 17 「我必激動瑪代人來攻擊他們,瑪代人不注重銀子,也不喜愛金子。 18 他們必用弓擊碎少年人,不憐憫婦人所生的,眼也不顧惜孩子。 19 巴比倫素來為列國的榮耀,為迦勒底人所矜誇的華美,必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。 20 其內必永無人煙,世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳篷,牧羊的人也不使羊群臥在那裡。 21 只有曠野的走獸臥在那裡,咆哮的獸滿了房屋,鴕鳥住在那裡,野山羊在那裡跳舞。 22 豺狼必在她宮中呼號,野狗必在她華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近,她的日子必不長久。」 上一篇論到神興起巴比倫,將亞述帝國傾覆。然而,當神的工具巴比倫在全地盡行毀滅之際,它也要像亞述一樣,因加害神的百姓過重而受罰(參閱10:7)。於是,神另外興起瑪代成為刑罰驕傲之巴比倫的工具(13:17),它要像所多瑪、蛾摩拉一般被毀滅(13:19),甚至不再擁有昔日的風華(13:21-22)。 關於此一傾覆巴比倫之戰役敘述,先知首先以「瑪代人不注重銀子,也不喜愛金子」一語(指巴比倫縱使向瑪代進貢金銀,乃是無法使戰爭停止的),來強調瑪代出兵的決心。先知認為瑪代不會為任何原因撤兵,因此,巴比倫將要面臨的滅國之禍乃是確定的。

論巴比倫的預言(上)

以賽亞書13:9   耶和華的日子臨到,必有殘忍、憤恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人。 閱讀經文:以賽亞書 13:1-16 1亞摩斯的兒子以賽亞得默示論巴比倫。2 「應當在淨光的山豎立大旗,向群眾揚聲招手,使他們進入貴胄的門! 3 我吩咐我所挑出來的人,我招呼我的勇士,就是那矜誇高傲之輩,為要成就我怒中所定的。」 4 山間有多人的聲音,好像是大國人民。有許多國的民聚集鬨嚷的聲音,這是萬軍之耶和華點齊軍隊,預備打仗。 5 他們從遠方來,從天邊來,就是耶和華並他惱恨的兵器,要毀滅這全地。 從第十三章開始,先知的信息轉而論到列國,這要到廿三章為止。每一個被述及的國家或民族,都有一個主要的論題,總計被論及的對象包含耶路撒冷共有十個。每一篇信息都強調耶和華神的統治權,並祂支配列國的事實。 第一個被述及的國家是巴比倫,因為先知要為10:5-19所記亞述的被審判作交代,指出巴比倫乃是神興起審判亞述的工具。 在論到巴比倫的預言中又分為兩部份,第一部份記在13:2-22,第二部份則是14:4b-23,兩部份均為詩歌體裁。 今天的信息是第一部份,預言巴比倫將在神的欽命下興起,但之後它必受到新霸主瑪代軍隊的傾覆。先知一開始論到巴比倫被神揀選的經過,他們是神眼中的「貴冑」(先知藉由預言神對亞述出兵,來暗示祂揀選巴比倫,使它得以擠身霸主之位)、「勇士」(先知註解此勇士乃是矜誇高傲之輩),他們被呼喚召聚做為耶和華神的軍隊。

救恩的泉源

以賽亞書12:16   所以你們必從救恩的泉源歡然取水。 閱讀經文:以賽亞書 12:1-16 1到那日,你必說:「耶和華啊,我要稱謝祢!因為祢雖然向我發怒,祢的怒氣卻已轉消,祢又安慰了我。 2 看哪!神是我的拯救,我要倚靠祂,並不懼怕。因為主耶和華是我的力量,是我的詩歌,祂也成了我的拯救。」 3 所以你們必從救恩的泉源歡然取水。 4 在那日,你們要說:「當稱謝耶和華,求告祂的名,將祂所行的傳揚在萬民中,提說祂的名已被尊崇。 5 你們要向耶和華唱歌,因祂所行的甚是美好。但願這事普傳天下! 6 錫安的居民哪,當揚聲歡呼,因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。」 “到那日”,那日有很多方面的意思。那日可以說是主再來的日子;那日,可以說是最後的審判大日;那日,也可以是以色列十二支派回歸,讚美感謝神的日子。在那日尚未臨到時,先知已被神感動,開始稱謝神。所以稱謝是一種靈裡的看見之反應;稱謝,不是因為現在所面臨的一切,而是進入了神的計劃,神的藍圖裡,因而與神一起為將來要完成的事而歡呼而讚美,而稱謝。

剩餘的歸回

以賽亞書11:16   為主餘剩的百姓,就是從亞述剩下回來的,必有一條大道,如當日以色列從埃及地上來一樣。 閱讀經文:以賽亞書 11:11-16 11 當那日,主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的,就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬並眾海島所剩下的。 12 他必向列國豎立大旗,招回以色列被趕散的人,又從地的四方聚集分散的猶大人。 13 以法蓮的嫉妒就必消散,擾害猶大的必被剪除;以法蓮必不嫉妒猶大,猶大也不擾害以法蓮。 14 他們要向西飛,撲在非利士人的肩頭上,一同擄掠東方人,伸手按住以東和摩押,亞捫人也必順服他們。 15 耶和華必使埃及海汊枯乾,掄手用暴熱的風使大河分為七條,令人過去不致濕腳。 16 為主餘剩的百姓,就是從亞述剩下回來的,必有一條大道,如當日以色列從埃及地上來一樣。 一、前言---以色列將由各地歸回 今天所讀的這段經文特別告訴我們,以色列就像主耶穌所說,它像無花果樹,並要發嫩長葉;所以在1948年他們終於復國了,而且也回到他們的家鄉;這個無花果樹一面指著以色列國,同時也指著以色列地;那塊地乃是 神所賜給他們的迦南美地;因著這個緣故,一面來講是政治的歸回,二是實質的回到家鄉。所以從1948年以後,果然就像聖經所預言的,他們陸陸續續的回到迦南地。

耶西之根

以賽亞書11:2 耶和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。 閱讀經文:以賽亞書 11:1-10 1從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果實。 2 耶和華的靈必住在他身上,就是使他有智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。 3 他必以敬畏耶和華為樂,行審判不憑眼見,斷是非也不憑耳聞; 4 卻要以公義審判貧窮人,以正直判斷世上的謙卑人,以口中的杖擊打世界,以嘴裡的氣殺戮惡人。 5 公義必當他的腰帶,信實必當他脅下的帶子。 「從耶西的本必發一條」,這一句話中的本字下有小字「原文作不」,這個不字非不字,音墩,其意指木禿其上,而僅餘留的根株(六13)。粵人以截木作墊為不。文理本聖經譯為「耶西之根株必將萌蘖」。呂振中譯本作「從耶西的樹墩子必生出一根枝條來」。在粵語本及客話本譯為樹頭。但最容易使人明白的譯詞為樹墩,就是樹被砍伐或鋸斷所留下樹根的禿出部分,英文聖經譯為Stump,亦即為木頭墩或樹樁之意。中英譯法,意音都很相近,在原文上是一個字,其他中文譯本多譯為樹幹(參伯十四8)。這裡所說從耶西的本或稱為樹不(墩)所發的枝條,乃是豫言彌賽亞基督,他是從耶西的根而生,是大衛的苗裔,這事早已應驗。―― 李道生《舊約聖經問題總解》 從這一章裡,我們可以看出神創世的本意。神把管理世界的權柄交給神子耶穌,也就是彌賽亞基督,耶西的根。在〈約翰福音〉第十三章第3節裡記載:“耶穌知道父已將萬有交在他手裡,且知道自己是從神出來的,又要歸到神那裡去”;在第十四章裡耶穌說:“你們若認識我,也就認識我的父。從今以後,你們認識祂,並且已經看見祂”。耶穌不斷地強調:“我在父裡面,父在我裡面”。