每日亲近神

出埃及记七章3-5节  我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。 但法老必不听你们，我要伸手重重地刑罚埃及，将我的军队以色列民从埃及地领出来。 我伸手攻击埃及，将以色列人从他们中间领出来的时候，埃及人就要知道我是耶和华。 经文段落：出埃及记 6:2–9:35 十灾的结构是一堂给法老必修的「上帝存在论证」的哲学课。用上帝的存在和埃及的各样邪灵之对抗，来显明谁才是宇宙的主宰。 十灾的发生与启动，乃因耶和华欲回应法老在两件事上的「强烈否认」与「强硬拒绝」： 第一、耶和华是神。 第二、以色列作为父神耶和华「长子」的身分。(出埃及记4:22-23) 所以，耶和华要给法老，上一门非常「实际而具体」的哲学课，一堂关于「上帝存在论证」的必修课。 犹太人读十灾，发现到十灾有一个「精心设计」、「别具匠心」的工整结构。

出埃及记四章29-31节   摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神蹟。百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。 雅各和神的使者摔跤，直到他的大腿窝被摸了一把，他的脚扭了；他还是不放神的使者走，直到神的使者祝福他，才放他走。摩西也有这个较劲的性情。耶和华神把祂的计划全盘告诉摩西，却换来摩西的推三阻四。 摩西回答说：「他们必不信我，也不听我的话，必说：『耶和华并没有向你显现。』」 耶和华对摩西说：「你手里是什么？」他说：「是杖。」 耶和华说：「丢在地上。」 他一丢下去，就变做蛇，摩西便跑开。 耶和华对摩西说：「伸出手来，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍变为杖。如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是向你显现了。」 耶和华又对他说：「把手放在怀里。」他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大痲疯，有雪那样白。

出埃及记一章17节    但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。 以色列人在埃及享福的30年，随着约瑟的过世而走下坡了。「有不认识约瑟的新王起来，治理埃及」，这里的「新王」指的是新的王朝。这个新王朝的法老对他的百姓说：「看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。」他的想法和别人不一样，一般应该是担心外族起来「统治埃及」，他却担心外族「离开埃及」？不过假如我们看过埃及的大型建筑，就不难理解劳动力对埃及的重要性。 在约瑟的时代，由于荒年，约瑟先是以粮易畜，用粮食换走了百姓的牲畜；再来又用粮食买他们和他们的地，百姓和他们的地就都属于法老了，人和地都要给法老效力。百姓又求约瑟给他们种子去种地，使他们得以存活。后来约瑟立下规矩，百姓打粮食的时候，要把五分之一纳给法老，四分可以归百姓做地里的种子，也做百姓和他们家口孩童的食物。

创世记46章3-4节     神说：「我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来。约瑟必给你送终。」 自从约瑟的哥哥们把那件染血的彩衣送到雅各手上，雅各的悲哀就一发不可收拾，因为他失去了和拉结的爱情结晶，那个美好的孩子约瑟。约瑟的哥哥们看到老父苍然隐泣多年，他们的心里也不好受。一个隐瞒了十四年的秘密，谁也不敢说。若是被雅各知道他们卖了约瑟去做奴隶，雅各会不会就这样一路下埃及去找他？雅各怎么舍得让约瑟去受做奴隶之苦？ 十四年了，自从约瑟被卖，没有一个人过得舒畅，被罪辖制的日子实在苦不堪言。幸好，接着有七年谷物的丰收；但是七年的干旱也接踵而至。丰收时，谁也不知道苦日子在前面；正好像我们在2019年开心的计划时，没有人晓得全球的人在下一年会被一只病毒禁足。丰收时日容易过，饥荒的时候度日如年。埃及的情形代表了她附近地区也都有类似的气候。雅各家在迦南也开始担心粮食的不足，因为迦南地也有饥荒。

创世记32章27-32节那人说：「你名叫什么？」他说：「我名叫雅各。」那人说：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。」雅各问他说：「请将你的名告诉我。」那人说：「何必问我的名？」于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说：「我面对面见了神，我的性命仍得保全。」日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。 雅各归心似箭，但是却有一个很大的隐忧。廿年前他的离开是因为以扫威胁要杀他，因此父母叫他离开。时隔廿年，以扫还恨他吗？ 圣经上说：和拉班分手后，雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说：「这是神的军兵。」于是给那地方起名叫玛哈念。 根据以色列圣经学者的说法，在翻译时有些原味不见了。例如讲到神的使者(天使)God of angels时，天使angels是多数的。雅各看见他们，就说：「这是神的军兵。This is God’s camp」「神的军兵」在原文的意思是 “the two camps” or “a pair of camps.”，指的是两队。雅各明白，这是神特地让他看见神在一路上差遣祂的使者在保护他和他的家人。

创世记28章13-15节    耶和华站在梯子以上，说：「我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。  我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。」 利百加耸动雅各去骗取以撒的祝福，因为她也像当年的撒莱，要用自己的方法去解决神的问题。撒莱叫亚伯兰和婢女同房，生下以实玛利，他们的后裔彼此为敌；利百加叫雅各去欺骗自己的父亲，最后也是落得一家人分散，从此与爱子天人永隔。但是以扫也是她的孩子，她断然不愿见两个儿子自相残杀，因此心生一计，要把雅各送走。 最好的理由就是以扫娶了两个赫人的女子为妻，这赫人媳妇和希伯来婆婆的生活习惯，文化背景都很不一样，让作婆婆的很心烦，因此以撒也同意让雅各去利百加的娘家找个媳妇回来。以扫直到此时才明白父母亲不喜欢他的赫人媳妇，因此立刻去娶了以实玛利的女儿玛哈拉，他的堂妹。所以我们可以看到，以扫也很想得到父母的欢心，只是他行事实在太冲动了。

创世记24章26-27节      那人就低头向耶和华下拜， 说：「耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的！因祂不断地以慈爱、诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。」 摩西说：「祢叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。(诗90:5-6)」他们是指世人，摩西形容人的一生如生长的草，早晨发芽生长，晚上割下枯干。撒拉在127岁时，息了地上的劳苦。灭世的洪水之前，神预定人的寿命120岁(创6:3)；所以撒拉活到127岁，在世人的眼中算是很长寿了；那么亚伯拉罕呢？你猜猜看，待会告诉你。 撒拉死时，以撒37岁，未婚。亚伯拉罕终于想到该帮以撒娶个妻子了，以撒的性情可能有点内向，所以也没有出去和当地的迦南女子鬼混。亚伯拉罕希望找个本家的孩子，但是又不想让以撒远行，所以就找了一个老仆人去美索不达米亚，也就是亚伯拉罕的原居地，到了亚伯拉罕的兄弟居住的拿鹤的城。

创世记18章20-21节   耶和华说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。」 所多玛和蛾摩拉曾经是土壤肥沃，水草丰美，适宜放牧耕作的地区，吸引罗得不停地往她迁移。这两城的地名之意是「淹没」和「废墟」，似乎说明了她们命运的趋势。旧约时期，所多玛、蛾摩拉与押玛、洗扁、琐珥合称为(约但河的)「平原五城」，他们都是挪亚的儿子，含的后裔。就是这五城里的五王组成联盟，反叛米索波大米的四王，后来兵败，被亚伯拉罕救回。根据考古研究，该处确有五座早青铜时代的古城。 〈创世记〉18章里，亚伯拉罕看见有三个人，他就跑去迎接他们，不料却接待了神和祂的使者。这个典故成为以色列人接待陌生人的原由。神和使者(有没有可能，是三位一体的神，就如此三位一起向亚伯拉罕显现？)来拜访亚伯拉罕的原因，是为了让撒拉知道，她明年必生下一子。 这次轮到撒拉偷笑了，「我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？」这时神说了一句最经典的话：「耶和华岂有难成的事吗？」神对自己的能力有十足的把握，反而是人因为自己的能力有限，所以常常信心不足，怀疑神。

创世记16章13节  夏甲就称那对她说话的耶和华为「看顾人的神」，因而说：「在这里我也看见那看顾我的吗？」 今天我们要来看一个有点伤感的故事，因为亚伯兰听从妻子撒莱的话，接受使女夏甲为妾。夏甲是个埃及女人，看见自己怀孕了，就看不起撒莱。撒莱很觉委屈，上诉于亚伯兰，亚伯兰跟撒莱说，夏甲是撒莱的使女，所以撒莱可以随意待她。 这下子不得了，为了反击这个无知傲慢的埃及女人，撒莱全力反攻，苦待夏甲，全然忘了她是找夏甲来帮忙生小孩的。现在夏甲有孕在身了，她却失去理智地苦待一个孕妇，全然忘了母子的安全。可见当一个女人失去理智时是很疯狂的，最好不要让女人失去理智。 为了保护自己，夏甲逃走了。有句话说：「人在做，天在看」，你还别不信。因为就在夏甲跑不动了，坐在一个水泉旁喘气时，耶和华神的使者就出现了，