每日亲近神

〈撒母耳记上〉 15:22撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。 阅读经文：〈撒母耳记上〉 15:1-35 上次撒母耳因为扫罗代他献祭，违背了神的命令，对扫罗很不高兴。但是这次，撒母耳再来见扫罗，为何他要再见扫罗？因为他要传神的话。不管他对扫罗如何失望，神还是要再给扫罗一次机会。看看扫罗是否真的能明白神的用心良苦，因而回转。所以撒母耳提醒扫罗，他能够做以色列人的王，不是出于他自己的能力或才华，而是出于神的拣选，因此扫罗应该珍惜，应该听从神的话，免得神一怒之下，取走他的王权。因为神可以使人升高，也可以使人降低，所以人在祂面前应当存谦卑的心，不要妄自尊大。心存谦卑的人就会听从神的话，心里骄傲的人则恰恰相反。所以从一个人顺服神的程度，可以看出他实在是谦卑或骄傲。

〈撒母耳记上 〉13:14 现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他做百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。 阅读经文：〈撒母耳记上 〉13:1-23 从扫罗作王开始，我们就看到以色列人政教分离了。国王管政治，祭司管宗教。撒母耳从士师的位置上退下来了，扫罗却不知天高地厚地去献祭司的火祭，这就是问题的开始。以后也有君王想去献祭，便受到神的惩罚。好像亚撒利雅王（又叫乌西雅），因为想要去献祭烧香，祭司劝阻不肯听，神便让他长大痲疯，直到死日（王下15）。可见神非常看重祭司的职责，不是每个人都可以做的。直到彼得告诉信徒：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司”，所以我们可以借着主耶稣的名，直接向神献上生命的祭、感谢的祭，等等。何等的福份！

〈撒母耳记上〉 10: 6 耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话，你要变为新人。 阅读经文：〈撒母耳记上〉 10:1-27 撒母耳按著神的带领，膏扫罗为第一个以色列人的王。在〈申命记〉里，神已经立下选以色列王的规则：“你总要立耶和华你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王（申17:15）”。可见神早已知道会有这样的一天，以色列人会要求立王。但是扫罗的心中踏实吗？他怎能确定自己不是在作梦？他怎么找驴找到变成以色列人的王了？这事说出去谁会相信？ 撒母耳仿佛知道扫罗心中的意念，他列举了扫罗在回家的路上会碰到四批人：一, 他要遇见两个人对他说驴已找到；二, 在他泊的橡树那里会碰到三个人各带着羊、饼和酒，他们会给扫罗两个饼；三, 到了神的山（何烈山），他会看到非利士人的防兵；四, 进城时会碰到一班先知，扫罗会跟着先知们一起受感说话，神要让他成为一个新人。

〈撒母耳记上〉 7:12     撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：「到如今耶和华都帮助我们。」 阅读经文：〈撒母耳记上〉 7:1-17 在〈士师记〉里的最后一个士师是参孙，接下来的士师是以利，再来是撒母耳，撒母耳是最后的一位士师。参孙生前和非利士人单打独斗了廿年，做了以色列人的士师廿年。但是参孙死后，以色列人依然去拜迦南人的偶像。我们不知道以利做四十年士师（撒上4:18）时有何作为，只知道他放纵两个儿子行恶，抢夺神的祭物，又和会幕前伺候的妇人苟合。有这样的祭司，百姓也不想去会幕献祭了，怎能敬拜神呢？因此情况就像〈士师记〉里说的：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」当以色列人任意而行时，神就把他们交在仇敌手中，而此时的仇敌还是非利士人。

〈撒母耳记上〉    4:22   她又说：「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」 阅读经文：〈撒母耳记上〉   4:1-22 这是以利当士师的最后一役，以色列人出去与非利士人打仗。根据以斯拉网的资料：当以色列人离开埃及时，非利士人已经大量定居于埃及与迦萨之间沿岸一带，因此以色列人被迫绕道内陆，以避开「非利士地的道路」（出13:17）。事实上，与非利士地毗连的地中海被称为「非利士海」（出23:31）。〈申命记〉2:23所指的迦斐托人也应该是这地区的非利士人。在约书亚的晚年，非利士人已经在迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦及迦特这五个城市建立了稳固的势力（书13:2-3）。

〈撒母耳记上〉 2:6    耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。 阅读经文：〈撒母耳记上〉 2:1-11 哈拿曾经在神面前哭求祷告，但是当她再回到会幕时，她的祷告就完全不同了。不同的心情，不同的祷告。每当祷告蒙应允时，你可曾记得回到主的面前，献上你的感谢？或是觉得理所当然，小事一椿？懂得感谢和不懂得感谢的人，在人生的道路上会有决然不同的心情。向上帝发出感恩之情，是人类最基本的感谢。虽然人看不见神，神也不会回应，跟你说：「不要客气了，下次再来。」但是在看不见的前题下，还能向祂感恩，那就是最真实的感情。若是觉得看不见就不用感谢，只要向看得见的人才说谢谢，那是比较虚伪的，是做给人看的。要先会向神感恩，才能对人也有真实的感恩。

〈路得记〉  3:5     路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行。」 阅读经文：〈路得记〉 3:1-18 在男女交往之间，一直以来有个不成文的规定，一般都是凤求凰。因而也有人问，那么就不可以凰求凤吗？当然有凰求凤的例子，而且成功的还不少。当拿俄米向路得提出这个凰求凤的建议时，路得的反应是：「凡你所吩咐的，我必遵行」。路得不是以色列人，可能不懂得以色列人的规矩和传统，但是她相信拿俄米。在她要跟着拿俄米回伯利恒时，她已经说了：「你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离。」这种信心，就是神向我们要的信心，即使死亡也不能使我们与主分离。

〈士师记〉    21:25  那时以色列中没有王，各人任意而行。 阅读经文：〈士师记〉   21:1-25 在〈士师记〉   的初期，以色列人还可以为了征讨不法之人而同心敌忾；在底波拉时，有的支派各自营生，已经无法同心；到了参孙时，神只能用他单打独斗非利士人。在〈士师记〉   里，以色列人犹如一盘散沙，没有王，各人任意而行。以色列人攻打便雅悯人时，正是亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈做大祭司的时候，所以这场内战应发生在〈士师记〉的早期。以色列人在米斯巴集合，如同一人去攻打便雅悯人，但是他们打胜仗之后，却痛哭不止，为什么？

〈士师记〉  18:31 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。 阅读经文：〈士师记〉  18:1-31 「那时以色列中没有王」，这句话在〈士师记〉中一共出现了四次（17:6/18:1/19:1/21:25），表示作者在写此书时，以色列中已经有王治理。所以他认为，以色列人的问题，是因为以色列中没有王的原因。其实「王」只是领导者的代名词，但是以色列人想的并不是这样，他们渴望的是像外邦人一样有个耀武扬威的王，使人产生敬畏的王。因为摩西、约书亚和一些士师，其实都起了很好的带领作用，使他们远离偶像，敬拜耶和华，在许多方面蒙福。因此我们可以看到，以色列人一直没有找出他们得罪神和失败的根源。