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〈尼希米记〉13:22b 我的神啊，求祢因这事记念我，照祢的大慈爱怜恤我。

阅读经文：〈尼希米记〉13章

一幌12年，当尼希米再回到耶路撒冷时，己是物是人非，在这一章里，我们仿佛看到自己就是以色列人的化身，有那么多的软弱。虽然曾经在主前立誓定约，要一生跟随主，要效法耶稣，要做主所喜悦的事，让主的旨意成就在我们的身上。可是就像保罗的感叹：“有谁软弱我不软弱呢？（林后11:29a）”也正像他说的：“立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。（罗7:18-19）”

在尼希米做第一任省长时，百姓在先知的激励和尼希米的榜样带领，以斯拉用律法教导时，他们爱神的心何等火热，首领都去签约要守律法，百姓也发誓要遵从神的律例典章，但是当尼希米离开耶路撒冷，再从巴比伦回到耶路撒冷时，一切都不再一样了。最基本的，要与闲杂人绝交的誓言，就像一阵风，无影无踪。曾经带领众祭司建立羊门，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼直到哈楠业楼的祭司以利亚实竟然监守自盗。先是和亚扪人多比雅结为亲家，又把圣殿里的一间大屋子给多比雅住。

以利亚实是圣殿中管库房的，反而把库房里敬拜要用的素祭、乳香、器皿，以及供应利未人、歌唱和守门的要吃的五谷、新酒和油都搬到别的地方去了。他很可能把这些东西和食物都贪为己用，以致于那些服侍神的人无粮可吃，只好回去自己的田地去耕种。如此一来，圣殿就形同虚设，因为没有人做事了。

〈尼希米记〉11:2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。

阅读经文：〈尼希米记〉11章

在这一章里，我们看到尼希米面临一种困境，大家都不想住耶路撒冷。此时的耶路撒冷十分荒凉，又有许多外邦人杂居在此。回归的犹大人都想回到自己支派的属地住，安安静静地过日子，重打根基。谁也不想在耶路撒冷战战兢兢，过著担心受怕的日子。但是耶路撒冷不能没有人住，更不能没有人防守，区区五万回归的人根本就不够用，要是大家都只为自己着想，那么耶路撒冷就会再度沦入外邦人的手里。

因此他们采用掣签的方法，十个抽一个，被抽到的人就留住耶路撒冷。掣签的方法使人认为结果是出于天命，天命不可违，便没有纷争了。就好像台湾的服兵役，也是用掣签的方法，海陆空抽到哪个就去那里服役。但是还有另一种留在耶路撒冷的人，他们是甘心乐意住在耶路撒冷，他们也是为了兴旺耶路撒冷才回来的。这样的人，百姓都为他们祝福。祝福是希望神与他们同在，有神的保守，神的预备和供应。

还有另一批人也是心甘情愿地留在耶路撒冷，便是一些首领、祭司和利未人，他们的名字都记录下来了。因为圣殿若没有祭司、利未人和尼提宁（在圣殿工作者），敬拜和献祭的事便无法按章进行。这些人当中还包括了不少大能的勇士，表示他们当中有善战者，可以负起打仗之责。

〈尼希米记〉9:2以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。

阅读经文：〈尼希米记〉9 章

在以斯拉天天为百姓们读神的话语之后，有一件意想不到的事情发生了。犹大历的七月初十是赎罪日，七月十五日是住棚节。但是在住棚节的严肃日结束之后，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘，与一切外邦人隔绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。这是一次自发性的禁食认罪聚会，原本可以散会回家了，他们却反而聚集禁食。所以诗人说，“祢的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。（诗119:130）”只有在神的话语中，人才能看见自己的罪，渴慕被洁净。

有的人把禁食祷告拿来当作要求神应允所求的一个方法，有点像小孩子威胁母亲：“你不给我买玩具，我就不吃饭！”但这里的禁食是一种发自心底的祈求，求神赦免他们和列祖的罪；是一种知错要改，为自己和列祖的罪痛心，愿意回到神面前的决志。因此在他们的禁食里，他们认罪、敬拜神，又继续唸神的话；有几个人甚至站在利未人的台上，大声哀求神。

他们的决心带出行动，与一切外邦人隔绝。因为与外邦人杂交，使他们失去了自己的信仰，在生活习性各方面都触动了耶和华神的怒气。神不是不爱外邦人，所有愿意归向祂的，与犹大人在一起的，神都一视同仁；但是对于那些不是要归向犹大人，而是把他们拖离耶和华神的，神就不喜欢了。在我小时候，父母亲也会叫我们不可以跟某些小孩玩，因为怕他们把我们带坏了。就是现，若知道有人吸毒、赌博或行为不端，我们也不希望自己的孩子去跟他们做朋友。不是看不起别人，而是怕自己的孩子染上恶习。

〈尼希米记〉7:1-73 城是广大，其中的民却稀少，房屋还没有建造。

阅读经文：〈尼希米记〉7 章

起初波斯王古列将庞大的帝国分成七十省，在以斯帖时期划分为127省，每省都立省长管理，因为每一个省份的地域辽阔，所以当时的省长有如独立的小国王。波斯王立尼希米为犹大地的省长，因此尼希米也有权找人来管理耶路撒冷，并且对于服侍的人有一番安排；接着就是重新整理记录回归之人的家谱。

在〈以斯拉记〉里，圣殿修建完工之后已有服侍之人的安排，而以斯拉在巴比伦时也已经做了一份回归之人的家谱。以斯拉的记录的家谱和尼希米的记录有稍微的出入，因为尼希米是在耶路撒冷的城墙建成后，才按著已有的家谱名单重新整理。因为时间上的差距，在这段时间内有的人或许去世，或有其他原因，因此两份名单不尽相同也是必然。

不管是在〈以斯拉记〉或〈尼希米记〉，我们都看到圣殿服侍人员的安排都是第一线的工作，惟有把工作的范围厘清，各人按著各人的工作去执行，圣殿的工作才能有条不紊地进行。这就是秩序。从神带领以色列人出埃及之后，神在西乃山用了几乎一年的时间，教导以色列人有关律法和敬拜的事，其中很重要的就是秩序。这秩序抱括了神、人、物的秩序，敬拜时工作的分配、献祭的礼仪，等等，都要有秩序。甚至在日常生活中，哪个支派先行，哪个支派后行，帐幕在哪里搭起，都有一定的秩序。这就是在西乃山下，神给以色列人的教导，凡事都要有秩序。所以我们的生活也要有秩序，不可以杂乱无章。

〈尼希米记〉5:10我和我的弟兄与仆人也将银钱、粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。

阅读经文：〈尼希米记〉5 章

为了要建城墙，可能百姓的民生工作都荒废了，也没有时间去耕种，有的人典了田地、葡萄园、房屋，要得粮食充饥，还要向波斯王纳税，生活艰难，甚至要卖儿女为仆为婢；但是有钱的贵冑不工作，却吸干百姓的血汗，利用他们的贫穷去谋利。这个问题不是从外敌来的侵犯，而是内部的腐败。魔鬼的工作永远不会只停留在一方面，一定从四面八方找人的软弱去偷袭。我们若不警觉，就很容易被打倒。

在〈利未记〉25章35-37节，神说：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他，使他与你同住，像外人和寄居的一样。不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。”不管是新约或旧约，神都让我们知道，钱财是身外之物，敬畏神的人就要像天父一样有怜悯人的心肠，不可以贪财。人若看到弟兄渐渐贫穷，又有缺乏，却不肯帮助他，那就是贪财，因为把财物看得比人还重要。因此主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？（太16:24）”人若贪财，不仅赔上自己的生命，也垫上其他人的生命，大家都活不了，那些钱又有何益处？

因此尼希米招集大会攻击这些贵胄和官长，可见那时已经有一股不好的风气弥漫在犹大人之间，有钱的更有钱，贫穷的更贫穷。因此贫穷的人感到很痛心：“我们的身体与我们弟兄的身体一样，我们的儿女与他们的儿女一般，现在我们将要使儿女做人的仆婢，我们的女儿已有为婢的”，我们在神面前都是平等，都是一样的，凭什么他们要奴役我们的儿女？把儿女卖为仆婢，哪个父母不心疼？