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〈历代志〉下 21:6 他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。

阅读经文：〈历代志〉下 21:1-20

约沙法是个敬畏神的王，但是他做父亲时，却为儿子约兰娶了一门拜偶像的媳妇，以致为犹大家带来的前所未有的灾难。

约兰有一个最敬虔的父亲，和一个最恶毒的妻子。当一个男人结婚后，你觉得谁对他会有最大的影响？这是约沙法当初没有想到的。他和亚哈结成亲家，使他的儿子们都死于非命，百姓被引诱去拜偶像和假神，他所有的工作都功亏一匮。一个错误的决定，影响何等深远。这是他所料不及的。所以我们在做决定时，不要以为无所谓，不要以为结婚后对方会因你而改变，不要以为你有能力可以改变任何人，不要自以为很有能力。

约沙法有七个儿子，约兰是长子，因此约沙法把王位交给约兰。当约沙法在位时，他将许多金银、财宝和犹大地的坚固城赐给他的儿子们；但是约兰一上位就把六个弟弟和别的王子们（堂表兄弟）全部杀掉。这里用“奋勇自强”是不合宜的，因为他是为了扩展自己的权势而杀掉其他的王子们。英文是：he strengthened himself and killed all his brothers with the sword, and also others of the princes of Israel.

作者很快就提到，约兰行以色列诸王的道，与亚哈家一样，因他娶了亚哈的女儿为妻，所以在妻子的影响之下，做尽耶和华眼中看为恶的事。父亲的教导他完全不放在心上，反而跟着妻子去拜偶像，杀亲兄弟，成为一个十恶不赦的王。但是神依然有怜悯，因着与大卫立的约，仍然给他悔改的时间和机会。

〈历代志〉下 19:6 你们办事应当谨慎，因为你们判断不是为人，乃是为耶和华，判断的时候祂必与你们同在。

阅读经文：〈历代志〉下 19:1-11

约沙法可能碍于情面，与亲家亚哈一起去打仗，想帮他取回失地拉末。但是先见却带来神的警告：「你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的愤怒临到你。……」这句话听了令人心头为之一颤，原来我们和什么人一起行事，神都知道；并且，神不喜欢我们和不敬畏神的人共同行事。正如保罗说的：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」原来和恨恶神的人同工，会引起神的慎怒。

这种事在政治上更为明显，有不少从政者为了选票，什么庙都进，什么香都拿。诚然，这世界上没有完人，即使有敬畏神的竞选者，也不见得就可以处事谈话都讨人的喜悦和满意。但是按著耶户说的这两个原则，神的儿女还是应当选择敬虔的人同工。他做得好不好是另一回事，但我们应当怎样行则是我们在神面前应有的心志。但神也褒奖约沙法做得对之事，便是除掉偶像，立定心意寻求神。因此神不再追究他的过犯。祂是赏罚分明的神。

约沙法是一位非常敬畏神的人，在他之前之后都没有像他那样注重把百姓带到神面前的王。他不只是派人出去教导百姓律法，更亲自出巡民间，引导百姓归向耶和华神。当一个人爱神时，就会很注重审判的公义。因此他设立审判官时特别嘱咐两件事：一，判断不是为人，乃是为耶华。二，神不偏待人，也不受贿赂。所以他们也当像神一样，不偏待人，也不可以收贿赂，因为他们的工作是代表神在地上的审判。巴不得每个国家的法官们都有这样的心思去施行审判。

〈列王纪〉上 22:34 a有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。

阅读经文：〈历代志〉下 18:1-3 *** 〈列王纪〉上22:1-40

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法

以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢

在拿伯一事上，神似乎赦免了亚哈，暂缓他的死刑。可是当事过境迁时，亚哈依然不敬畏耶和华神，渺视祂的先知。神有怜悯，却不以有罪为无罪。当人把神的怜悯和恩典视为理所当然而不悔改，不珍惜时，他的末日也就到了。

从罗波安开始，犹大南国和以色列北国就一直在过招，大小战役不停，但是到了犹大王约沙法时，这两个兄弟国竟然和解了。不仅三年没有争战，而且结成亲家了。我们不知道约沙法为何会为儿子约兰，看中亚哈那拜偶像的女儿亚她利雅，娶她为媳。这一和亲，几乎断送了犹大的王朝，若不是神的保守，犹大国就被这个“武则天”给灭掉了。可见敬畏神的人若是以为自己不管怎么做，都有神的保守，就可以不顾神的原则去做事，那就是大大的偏离，有可能给自己惹祸上身。属神的人若故意出轨，还真的很难免其祸。

在约沙法大有尊荣、资财时，就与亚哈结亲。他已经忘记所罗门娶了外邦嫔妃的后果，反而觉得这是美事，还特地去探望他的亲家亚哈。亚哈看到约沙法很高兴，这个亲家看起来很强，各国来朝，进贡不断，大可利用一下。因此向他提到了以前被亚兰抢去，那时尚在亚兰手中的一块地，就是基列的拉末。

基列的拉末原属迦得支派，后划分给祭司米拉利的后裔，南北国分裂后，以色列和亚兰争战，此地数次易手。虽然便哈达二世曾承诺把以往夺得的以色列城镇还给亚哈，但究竟没有兑现诺言。基列的拉末是约旦河东的关口，是从东方进入基列的孔道，君王大道(king’s highway)也通过此城，自古就是一个重要的军事据点，所以在以色列国的历史和地理上都占着重要地位。

〈列王纪〉上 20:28b 所以我必将这一大群人都交在你手中，你们就知道我是耶和华。

阅读经文：〈列王纪〉上20:1-21

《圣经》里有三次提到亚兰王（叙利亚王）便哈达（Ben-hadad），这个名字的意思是哈达德之子。哈达德是亚兰人以为的掌管风暴之神，是亚兰人和其地区所拜的神。所以很难区分是同一个王或是不同的王。但不管是哪个便哈达，都是在形容亚兰的势力对以色列的威胁。在亚哈王死的前五年，亚兰王便哈达二世率领32个王，去命令亚哈交出一切最好的，包括亚哈的妻子儿女，换句话说，叫亚哈无条件投降。这32个王，可能相当于中国古时候的附庸诸侯，都是一小区一小区的霸主。

亚哈召集国中的长老去商议如何应付便哈达，长老和百姓都提议不要投降，要与之对抗。此时神派一个先知来见亚哈，教他如何应敌。神帮助亚哈打亚兰军的目的，因为要亚哈知道祂是耶和华神。借着神指示的方法，亚哈在中午时分，趁着便哈达和那32个王在痛饮之际，给他来个迎头一击。在便哈达以为可以活捉以色列人时，神却让他们大败在以色列人面前。以致便哈达和那32个王不得不落跑。打赢之后，先知又来叫亚哈要防备，因为亚兰王第二年必再来攻击。

便哈达回去之后，痛定思痛，和臣仆检讨失败的原因，觉得那32个王太不可靠了，打仗时不能同心，还是自己的军长比较可靠，能够团结对外。他们又认为以色列人的神是山神，所以要在平原打以色列人。所以又招募军兵，马补马，车补车，到亚弗安营。亚弗在加利利海的东边，在大马士革和耶斯列平原之间，是亚兰人通往以色列之路。在便哈达以为耶和华神是山神不是平原的神之后，他再度带兵来犯，结果战败逃入亚弗，没想到城墙塌倒，压死剩下的二万七千亚兰步兵。

列王纪上 18:38 于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。

阅读经文：〈列王纪〉上18:25-46

迦密山在希伯来文的意思是「上帝的葡萄园」，在古时候山上也是种满了葡萄。看图便知道它的山脊十分平坦广濶，正适合许多人聚集。以利亚要求亚哈召集450个巴力的先知和400个亚舍拉的先知到迦密山上比赛，看看谁敬拜的是真神。亚哈立刻就答应了。可见在亚哈心中，他也觉得巴力真的是神。所以他敢让巴力的先知和以利亚摆阵。以前非利士人抢走约柜，把约柜放在基抹的庙里，结果他们拜的基抹断手断脚断头，并且俯伏在约柜面前，看了这样的基抹，非利士人从此就不拜基抹了。但是即使巴力的神不灵验，亚哈的心会回转吗？

比赛的内容是双方各自准备一只献祭的牛犊，切成块子，放在木柴上面，但是不可点火。若是真神，让祂亲自来引火，收取祭牲。以利亚先让巴力的先知求火，他们在坛旁踊跳、狂呼乱叫，从早上到献晚祭时，又用刀枪自割自刺，直到身体流血。但是牛犊依然躺在那里，没有丝毫动静。巴力没有出现，巴力不来，或是去远游了，赶不回来？这些人，真的相信巴力是一个活的神吗？还是以巴力为他们利用的公仔？

以利亚叫以色列人到他那边，他就重修已经毁坏的耶和华的坛，又按以色列支派取了十二块石头，筑一座坛，在坛旁挖沟，这个沟可以放进二细亚的谷种，也就是约14.6公升或3.7加仑的水。以利亚叫人摆好柴，再用四个桶的水，倒在潘祭和柴上。一共倒了三次，直到水流在坛的四围，沟里也满了水。对巴力先知来说，巴不得干柴烈水就自己点着了，哪里还敢加水？岂不是难上加难？但是以利亚胸有成竹，他不是为了要表演魔术，让人觉得自己很厉害，有能力。他的目的只有一个，就是要让以色列人知道耶和华是真神，希望以色列人的心回转；而他以利亚是神的仆人。