Archive for category: 每日亲近神

〈撒母耳记上〉 6:19 a    耶和华因伯示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里。

阅读经文：〈撒母耳记上〉 6:1-21

约柜在非利士地七个月，非利士人受尽了折磨，一点也没有得胜的欢乐。他们也有祭司和占卜的，来帮他们询问属灵的怪事。非利士人的祭司和占卜的能够明白神的心意，可见灵界之间是相通的。当年主耶稣赶鬼时，鬼也认得主耶稣是谁。神可以控制术士巴兰，也可以让非利士人的祭司和占卜者知道祂要的是什么。因此有时我们会读到：「你们要称谢万神之神，万主之主（诗136:1,2）」，这并不是说其他的灵也是神，而是说在万人中所崇拜的众多之灵（人口中的神）中，只有耶和华神才是万「神明」中的唯一真神。人虽以为自己拜的是「神」，其实都是一厢情愿罢了。它们何尝自认为神呢？就好像大衮一样，在约柜的面前断头断手，它岂能称得上是「神」？不过是一些叛变的天使出来惊吓人，欺骗人罢了。

非利士人虽然战胜，却哪有战胜的气势，不但自己拜的「神」折头断手，现在还要付上赔罪礼，真是赔了夫人又折兵，真希望没打赢那场仗啊！得罪以色列人的神，真不是好玩的，原想把祂搬来祝福自己，没想到这下不但要送回去，还要赔礼？正在着磨之间，祭司和占卜的说了：「你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？」言下之意，不听这个神的话，就会像埃及人那样吃大亏的。这个小亏就认了吧，金痔疮和金老鼠，都是小事情。自家的田地被那些老鼠已经闹得不像话了，每个人也都生了痔疮，难道还要等待更大的灾难来临，像埃及一样吗？何苦呢？

这些人的话很有智慧，也很有道理，以历史为明鉴，不重蹈古人之辙。他们教导非利士人要归荣耀给以色列的神，这样祂或许会把手放轻些。因为你看埃及当年的十灾，一灾重过一灾。所以不要觉得打胜仗还要把战利品送回去，太没面子；在耶和华神面前没面子不要紧，重要的是要给神有面子，归荣耀于祂。因为耶和华神也给他们留下了性命，只是稍微警戒而已！有的人觉得放下自尊去信主很没面子，好像自己没本事似的。其实回归到创造宇宙、赐人生命的神那里，怎么会没面子呢？一个在外流浪多年的浪子回家，不会没面子，而是长大了成熟了，明白父家才是自己永远的归宿。总是借宿别人家或露宿街头，岂会更有面子？

假如非利士人的首领不相信，那么可以观察牛车走的方向。车，要用新车。牛，要用未曾负轭的母牛。未曾负轭，表示牠们未曾工作，未曾上路过，所以也不会知道要走何路。这两头母牛必须是在喂乳的母牛，因为按著母牛的本性，必定会折回牛栅去找小牛喂奶。除非有超自然的现象，母牛才会直直地往以色列人的城巿走去。如此，便可知道他们所遭遇的灾祸是否出自于耶和华神的打击。

果然，一切都按著祭司和占卜的话应验了。「牛直行大道，往伯示麦去，一面走一面叫，不偏左右。」非利士人的首领跟到了伯示麦的境界就放心回去了。他们终于明白，那些灾难真的是来自耶和华神的惩戒。我相信他们也松了一口气。伯示麦是犹大支派分地的北部，分给利未人住的一座城。伯示麦的意思是太阳之城或太阳之家，可能像夏威夷，四季如夏；也有说是以前迦拿人拜太阳的地方。虽然是利未人之城，但有些人从未见过约柜，不免好奇，忘了约柜一向放在会幕的至圣所，岂可擅观？擅观的意思便是把约柜当成少见之物，品头论足，可能还动手动脚去摸。

众人因为约柜的回归不免欢乐至极，却也因为想看一眼约柜，而忘了对神的敬畏。耶和华因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了他们七十人，那时有五万人在那里（原文是七十人加五万人）。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。(撒上6:19)

在Indiana Jones and the Raiders of the Lost Ark（法柜奇兵）这个电影里，也说到当主角印第找到约柜时，那些坏人也来了，他们把印弟绑在柱子上，正要打开约柜时，印第叫他的朋友们把眼睛都闭上。结果那些想观看约柜的人都被天使杀死了。印第记得《圣经》里的这个故事，知道不可擅观约柜，因此保住了自己和朋友的性命。而伯示麦住的是利未人，都是事奉神的人，更应该有这方面的知识，岂可擅观约柜，对神不敬？

基列耶琳是基遍人的主要城镇，意思是森林之城，可能是因为其中有很多森林；位于犹大和便雅悯边境相接之处。早期分给犹大支派，后来归到便雅悯支派，也是一座利未人之城。约柜后来就交给一个利未人以利亚撒和他的家族去照管了。一直到大卫做王后才把约柜带回耶路撒冷。这章经文，总意就是教导我们要敬畏耶和华，尊祂为大，归荣耀于神。

〈撒母耳记上〉    4:22   她又说：「荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。」

阅读经文：〈撒母耳记上〉   4:1-22

这是以利当士师的最后一役，以色列人出去与非利士人打仗。根据以斯拉网的资料：当以色列人离开埃及时，非利士人已经大量定居于埃及与迦萨之间沿岸一带，因此以色列人被迫绕道内陆，以避开「非利士地的道路」（出13:17）。事实上，与非利士地毗连的地中海被称为「非利士海」（出23:31）。〈申命记〉2:23所指的迦斐托人也应该是这地区的非利士人。在约书亚的晚年，非利士人已经在迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦及迦特这五个城市建立了稳固的势力（书13:2-3）。

士师时代，非利士人欺压以色列人已有40年（士13:1）。士师参孙的一生都与非利士人有关，最终他跟众多非利士人同归于尽（士14:19, 15:14-15, 16:4-30）。《圣经》提过三个非利士神名：大衮（撒上5:2）、亚斯他录（撒上31:10）及巴力西卜，非利士人向这些神明献祭（士16:23），在战争时带有护身符（撒下5:21）。他们的异教信仰往往成为以色列人的网罗 (士2:3)。从这时候起，神经常以这些人责打以色列人（士3:2-3）。

当以色列人在战场上失利时，痛中思痛，也想找出失败的原因。他们也想到神的同在是得胜的关键。但是他们心中的神是谁呢？

在你生命中最重要的，不可遗失的东西是什么？在这章经文里，有一个很重要的东西不见了，这个东西被提到了九次，你找得出来吗？可能你已经猜到了，那就是约柜。从以色列人打仗，败得不知如何是好时，以色列的长老们想起了约柜，而不是想起神。这两者之间有一个很大的差别，这约柜是神的宝座所在之处，是以色列的荣耀，但不是以色列的偶像，耶和华神从来不是偶像。能够帮助以色列人得胜的，是神的座位，还是神呢？这件事他们竟然没想清楚。

你能想像这个景像吗？以色列人抬着约柜，欢声雷动，而耶和华神却从天上看着他们，摇头叹气。这些以色列人竟然不求神的帮助，而以为摩西做的约柜可以帮助他们？他们以为有约柜就有神吗？再次说明，耶和华神不是偶像，祂不会粘在座位上不动的，可是以色列人不明白这个观点，他们把耶和华神想成外邦人拜的偶像了。他们以为约柜就代表神。这也是为何士师基甸会去做一个以弗得让以色列人敬拜，他们以为大祭司身上的东西就代表神了。所以耶和华神告诫以色列人，不可做什么神像与祂相配，也不可为自己做金银的神像（出20:23）。因为世界上再贵重的物质也没有生命，也都是被造之物，怎能和又真又活的真神，创造宇宙的神相比较？

反而是非利士人，久闻耶和华神帮助以色列人的事蹟，记起神旷野用各样灾殃击打埃及人，因此一看到约柜就害怕得不得了。想到一旦战败，就要变成以色列人的奴仆，只好奋勇向前了。他们杀了三万以色列人的步兵，连约柜也掳走了。正如神人的预言，以利的两个儿子何弗尼和非尼哈，在同一天死去。

以利的心里为何会为神的约柜担忧呢？因为他晓得那只是一件东西，是一件很重要的东西，是神的宝座。虽然他的眼目已经看不清楚，但是仍然尽力想知道发生了何事。当他一听到约柜被掳去后，惊惧得从位上往后跌倒，折断颈项而死。他已经知道神必刑罚他的两个儿子，但是他没有想到，竟然连约柜也失去了。就像他的媳妇说的：「荣耀离开以色列了，因为神的约柜被掳去了！」在一天之内，以利和两个儿子都死了，她自己也死了。因为他们心中的荣耀都是约柜，而不是神。他们把约柜当作神了。约柜虽然离开，神却没有离开。

以色列人从头到尾都是耶和华神一手提拔出来的，他们像是无中生有的一个国家。没有人相信在埃及做了四百年奴隶的以色列人，有可能全部走出埃及，而且形成一个国家，而且可以战胜亚玛力人，打下耶利哥城，进驻迦南，等等。这一切都是因为耶和华神的恩典。以色列人平时不好好敬拜神，一旦有难就求神帮忙，但是当约柜被抢走时，他们以为神也被抢走了。以色列完了！他们不明白: 神是以色列人的荣耀，没有神就没有以色列国。

耶和华神是可以抢走的吗？偶像可以被抢走，人可以被抢走，但耶和华神是抢不走的。祂不是人手所造的，祂是又真又活的神，祂可以照顾自己，也可以照顾祂自己的宝座。人要抢走祂的宝座，那可不是一件小事，神会怎么做呢？假如有人抢走你的皮包或钱袋，你会追啊追的；有人抢走你的位置，你会把他赶走；因为你是活的，你有能力时就会保护自己的东西。耶和华神是真神，是活神，这些非利士人抢走了耶和华神的宝座，会碰到一些什么事情呢？好戏就要上场了，请拭目以待。

〈撒母耳记上〉 2:30b    因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

阅读经文：〈撒母耳记上〉  2:12-36

这是发生在祭司家里的事情，让我们不免联想到教会里，会不会有传道人或牧者，也不认识耶和华？你觉得有没有这个可能呢？美国基督长老会在2015年3月17日投票通过，承认同性恋的婚姻，并修改婚姻的定义。你觉得他们认识神吗？还有更多教会在这之前已经接受了同性恋的圣职人员。你会不会奇怪，为什么他们读的《圣经》和我们读的《圣经》，不一样吗？他们信仰的神和我们信仰的神是同一个吗？很可能不是，因为他们已经用自己的看法，人的看法，取代了神的看法。当人不认识神的时候，他们才会「有胆」这样做。

例如，在台湾时，有的计程车司机会叫我们不用绑安全带，因为「警察不会来抓」；但是在温哥华，我们知道「警察一定来抓」。所以我们在温哥华开车坐车，一定乖乖绑安全带。因为温巿的警察无处不在，你一不守法，他就冒出来。我们认识到这里警察的勤快，所以我们都很守法。我们若认识神和祂的权柄，我们就不敢违反《圣经》的教导，去接受人的教导。所以人是否认识神，从他的行事为人，就可以辨认出来。所以，有不认识神的祭司，也有不认识神的牧师。

「恶人」的原文是「比列之子（sons of Belial) 」，比列是撒但的别名，可见他们的作为何等恶劣，竟被拿来和撒旦相提并论了。以利的两个儿子因为不认识神，虽然是祭司的身份，却什么事都敢做，甚至抢取百姓献给耶和华神的祭肉；不准献祭的人先烧脂油，还和会门前伺候的妇人苟合（跟她们睡觉）。在神的会幕里做这些事，根本不把神放眼里，肆无忌惮。他们渺视神，心里没有神。

以利此时已经98岁了，儿子至少也有50岁以上了。此时以利再跟他们说什么，他们听得进吗？我记得有一次苏绯云博士开了一个教导儿女的讲座，有一位姐妹说了女儿的问题，问有没有可能改变女儿？苏博士问她的女儿几岁了，她说已经20岁。苏博士说，太迟了。20岁已经太迟了，那么何况过了50岁的人，还能再教育吗？有人说：「冰冻三尺非一日之寒，小腹三层非一时之馋」，那么长年的恶性恶习也不是一两日积下来的。可见以利纵子反而害了儿子。养儿不教谁之过？他的问题和那些改弦易辙的教会领袖是一样的，看重人过于看重神；以利看重儿子过于看重神，所以他的儿子们没有办法从他们的父亲身上认识神。

有神人来见以利。以利虽然是当时的大祭司，但是神不要跟他说话了，找人来传话。神人告诉以利，原本给他和他家事奉神的恩惠，现在神要拿走了，「因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视」 。他的后裔将失去祭司的职份，利未人没有工作，怎么办？怎能维生？因此只好去求人的怜悯了。这是我们的警戒，不要轻视神给我们的福份和恩典，我们若不尊重神，有一天神会取走祂给我们的一切。神不立刻灭尽以利的家人，「那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年」；而以利的两个儿子必在同一日死，作为印证。何等可怕的咒诅，后来都一一应验。所以我们不但要尊重神，也要教导儿女尊重神，不然后悔来不及。

神要为自己立一个忠心的祭司，他必照神的心意去行。我们每一个人都是可以替换的，没有一个人是不能被取代的。你看在工作场所，人来人去，少了谁不行呢？少了谁都没关系。所以不要把自己看得太重要，而忘记神是赐恩者。当我们晓得我们今天所有的都是出于神的恩赐时，就会保守自己的脚步，谨守自己的思想和言语，以免得罪神。就像我们申请了nexus card (美加快速过关卡)，可以在过海关或进出机场时走快速道。但是一旦有犯法或说谎被抓到时，这种优待就没有了，卡就会被收去，永远不能再申请。所以申请这种卡的人，都会十分小心，不以身试法。

我们尊重国家的法律，以免身陷囹圄，失去自由；我们尊重交通规则，以免被开罚单，甚至被警告不能开车；我们也都会如此教导儿女，免得他们触犯法律或规则。但是我们尊重神的话吗？我们相信神也会开罚单，拿走我们的行车权吗？神是大有慈爱的神，也是公义的神，我们千万不要等到像以利这么老了，才想到要去告诫儿女，已经来不及了。让我们学习尊重神，先以身作则；也教导儿女尊重神，这才是保守儿女的蒙福之道。

〈撒母耳记上〉 1:28 所以，我将这孩子归于耶和华，使他终身归于耶和华。

阅读经文：〈撒母耳记上〉 1 :1-28

从〈约书亚记〉一路读来，我们对以法莲山地似乎听过很多次了，那究竟是一个什么样的地方，能养出那么多名人，发生那么多大事呢？从大面积来说，以法莲山地包括了玛拿西半个支派和以法莲支派的分地；从小面积来说，就只是指以法莲的分地，北部称为撒玛利亚山地，南部就称为以法莲山地。其山地的高度约在 600 至 900 公尺之间，是自北向南逐渐倾斜，东侧多石，雨量和水源皆很少，十分贫瘠；西侧则多水源，土地相当肥沃，富于各种农产品。

约书亚的地业在以法莲山地的亭拿西拉，他去世后安葬于此；亚伦的儿子以利亚撒死后也葬于此山。士师以笏刺死摩押王 伊矶伦后，在以法莲山地吹角，集合以色列人击杀欺压他们的摩押人。女士师底波拉住在以法莲山地的拉玛和伯特利中间。以法莲人可能因为出了这么多「大人物」，以至他们心高气傲，时时在战后与负责人发生纠纷，例如和基甸和耶弗他。后来因为向耶弗他挑衅，又出言不逊，侮辱基列人，以致被追杀，死了四万两千人，终于一蹶不振。

撒母耳的父母亲也住在以法莲山地，根据〈历代志上〉第六章22-27节的记载，原来以利加拿是利未的儿子哥辖的后裔，是个正统的利未人，也有解经家说他也是属于祭司家族。在以法莲的分地里也有分给利未人的城邑，因此我们知道，原来他们是住在以法莲山地的利未人。可能是这个原因，所以即使在〈士师记〉那样各自为王，各人任意而行的时代里，以利加拿还是按著律法的规定，到耶和华的殿献祭。那时候耶和华的殿指的是放有约柜的会幕，也是摩西在西乃山下做的那个会幕。那时会幕放在示罗，因此以利加拿每年都会到示罗去敬拜祭祀万军之耶和华。

以利加拿有两个妻子，因此他有不少烦恼。因为他爱哈拿甚于毘尼拿，但是毘尼拿有生育，哈拿却无子嗣，所以毘尼拿就常用话激动哈拿，使后者哭泣不吃饭。虽然丈夫十分爱哈拿，对她很好，但是哈拿还是觉得不如人。这一年，以利加拿带着家眷又上示罗，把祭肉分给家人，唯有给哈拿双份。那时没有冰箱，也没有冷冻库，祭肉有的要当天吃，有的可以留到第二天吃，第三天就不可以吃了（利7:15-18）。所以家眷若没有在一起，就不可能分吃祭肉。

他们吃喝之后本来该走了，哈拿却没走。自己在心中默祷。因为她只动嘴唇，不出声音，当时的大祭司以利以为她喝醉了。因为在献燔祭和素祭时总是和奠祭（以酒为祭）一起献上，所以可能他们都喝了一些酒。因此以利责备她不应该喝酒。哈拿把她的苦情告诉以利，以利给了她一句很安慰的话：「你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向祂所求的！」。要知道那时的大祭司在百姓眼中都是代表神的人，他们说的话就好像是神对人说话一样。所以哈拿一听，面上就不再带愁容了，这是哈拿对神的信心，她相信以利的话是神给她的应许。

哈拿愿意到神面前交托，神就祝福她。神祝福那些到祂面前寻求帮助的人；神很憎恶那些离开祂而去向偶像求助求福的人。因为离开一个永活的真神，去向人手所造的、没有生命的东西祈求，真是蠢得快把神气坏了；拜偶像难免落入邪灵的摆布之中，更是可怜。我们要记得这是神的原则，更要记得我们是有神同行的人，不要因为环境而害怕或软弱，总要注目于耶稣，不要让别的事物取代我们对神的信心。

哈拿生了撒母耳之后，没有忘记她向神的许愿。这不是一件容易的事，好不容易生了一个儿子，就把他献给神。在他断奶之后，就把他带到会幕去，让以利收养，要撒母耳终身归于耶和华。很多母亲舍不得这样做的，虽说古时候以色列人孩子的断奶不像现在一两岁就断奶，有人说是三岁断奶，也有说是六或七岁断奶。不管是几岁，对一个母亲而言，都不是容易的事。因为哈拿守住她的许愿，神就大大赐福给她，后来她又生了三个儿子，两个女儿。

此后，有许多人因为不育而向神祈求得子，也都命名为撒母耳，意思就是：「这是我从耶和华那里求来的。」每一个撒母耳的背后大都有一个类似的故事。但不是每个不育的人向神祈求就会得子，有的人祈求多年还是不孕。但是在〈以赛亚书〉里，神说：「你这不怀孕不生养的，要歌唱！你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼！因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。（赛54:1) 」在神的恩典里，的确有许多人像保罗一样，在福音里生下了许多儿女。主耶稣也说：「因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的、未曾乳养婴孩的有福了！’（路23:29）」所以有儿女的要感谢主，没有儿女也要感谢主，因为神在每个人身上的旨意都不一样，只要顺服，都可以荣耀祂的名。

〈路得记〉  3:5     路得说：「凡你所吩咐的，我必遵行。」

阅读经文：〈路得记〉 3:1-18

在男女交往之间，一直以来有个不成文的规定，一般都是凤求凰。因而也有人问，那么就不可以凰求凤吗？当然有凰求凤的例子，而且成功的还不少。当拿俄米向路得提出这个凰求凤的建议时，路得的反应是：「凡你所吩咐的，我必遵行」。路得不是以色列人，可能不懂得以色列人的规矩和传统，但是她相信拿俄米。在她要跟着拿俄米回伯利恒时，她已经说了：「你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离。」这种信心，就是神向我们要的信心，即使死亡也不能使我们与主分离。

路得不明白以色列人的传统，但是因为相信拿俄米，她就完全顺服。这种顺服也是神所求于我们的，因为相信神，所以不管明不明白，都愿意顺服。拿俄米叫路得去做的事，不是花好月圆那回事。拿俄米是要路得去探探波阿斯心里有什么想法？拿俄米所关心的是路得的终生幸福，不是她自己的利益关系。这样的婆婆殊是难得，人都想养儿防老，没儿了，有个愿紧紧跟随的媳妇，还能不把她抓紧一点，看紧一点？哪里还让她去跟别的男人制造机会？

但是拿俄米心里还有件事，她的丈夫以利米勒和儿子都死了，以利米勒的产业没人去赎回。除非有个至近的亲属，例如拿俄米的丈夫的兄弟再娶拿俄米，为拿俄米的丈夫生个儿子，才能继承以利米勒的产业。但是拿俄米年记已老，即使以利米勒的兄弟愿意娶她，她也无法再生育了。因此她只能寄望于路得，或许她能和他们至近的一个亲属结婚，那么路得和这个亲属所生的第一个儿子就算是以利米勒的后代，就可以赎回以利米勒的产业，为他留名，这就是以色列人要为亲属尽的本分。但这是个「亏本」本份，有谁愿意这样做呢？

拿俄米屡屡关切路得的行踪和波阿斯的作法和反应，便是以此来观察事情的进展和可能性。波阿斯的大度与和善，给了拿俄米一点信心。她相信，即使波阿斯不愿意，也不会让路得难堪，因为他是个有气度的男人。她教导路得沐浴抹膏换衣服，是一种对人对事的尊重，总不能穿着白天拾取麦穗，臭汗淋漓的衣服去，那会让人怎么想呢？

打谷场一般是在高丘上的一大片净光磐石之地，打麦的农夫用一块木板，让牛站在上面，板下有轮；当牛往前动的时候，木板底下尖锐的齿轮 就会自然而然地将麦壳和麦肉分开。麦农们再扬起碾碎的麦杆，将篮中的大麦向空中抛洒，好让糠秕随风而去，把麦子的壳子和麦肉分开。麦农白天忙着收割，晚上才进行脱粒，因此波阿斯和一些麦农在农忙时就在麦场上过夜，一来可防小偷，二来脱粒完已太晚就直接在麦场上过夜了，省得来回奔波。因此拿俄米要路得看准波阿斯睡觉的地方，免得掀错别人脚上的被。这个「被」字是后人加上去的，应是盖著自己的袍子而已。

有位犹太人老师说，其实波阿斯盖著的就是像祷告巾一样的袍子，这种袍子的下摆有以色列人专属的蓝色隧子。所以路得掀起的正像是那位血漏的妇人抓住耶稣祷告巾的蓝色隧子，是一种凭信心的动作。

路得鼓起很大的勇气，在月光的照射下找到了波阿斯睡觉的麦堆旁，她悄悄地掀开他脚上的被，躺卧在那里。波阿斯睡到半夜要翻身时，才发现有人躺在他的脚下。一知是路得，他的心就明白了。很可能他在心里也想过这件事，因此立刻提起还有一个比他和以利米勒更近的亲属，必需那人放弃尽亲属的本分，波阿斯才可以尽亲属的本分。波阿斯也提及他对路得的看法，路得虽然年记轻，但少年人无论贫富，她都没有跟从。可能当时也有比波阿斯年轻的人喜欢路得，但是路得不予理会。波阿斯对路得这种洁身自好，不随便谈嫁娶的态度相当爱慕，因此相信神将来一定会祝福她。他们的情话绵绵就这么几句了。但却显出波阿斯是个有心人。

波阿斯的诚意不仅显露在言语上，更表现在行为上。他关心路得的名誉，因此在天快亮，人还不能彼此辨认的时候就起来叫路得快快离开，又给了她六簸箕大麦，又帮她扛在肩上。有一些年轻的朋友常常要问，怎样知道对方是一个得信任的人？波阿斯就是一个好样本，他的话句句中肯，不夸大也不凶狠，满有慈爱，十分体贴。更重要的是，他不只是会讲，他在行动上也是一致的。所以姐妹们若要找对象，千万不要找一个只会甜言蜜语的男人，更重要的是要看对方是否言行合一，在行为举止上是否对人尊重。

因此当拿俄米听到路得的汇报后，她就放心了，因为她知道：「那人今日不办成这事必不休息」。有爱，就有担当。因为「爱」是个动词，当你真正爱一个人时，你就会「动」起来了，为他（她）而「动」。这也是为何神在万世之前，已经计划了人类的救赎大计；而耶稣也「动」了，祂来到人间，传天国的道，直到上了十字架，然后复活。因为「爱」是个动词，所以我们若说爱主，我们也会「动」起来。你「动」了吗？