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出埃及记32章13节    「求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，祢曾指著自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」

当以色列人出埃及后，聚集在西乃山下时，摩西教导他们耶和华的律例典章，又和他们立约，他们说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。 (出24:3/7) 」但是这样的美好关系能持续多久呢？是什么原因使他们背弃自己的约呢？

耶和华对摩西说：「你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。」摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山。摩西对长老说：「你们在这里等著，等到我们再回来。有亚伦、户珥与你们同在，凡有争讼的，都可以就近他们去。」摩西上山，有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西奈山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火。摩西进入云中上山，在山上四十昼夜。(出24:12-18)

摩西在众人眼前上山，四十昼夜，专心领受神的律法和诫命。他把照顾百姓的责任交给亚伦，其他的长老也上山和神亲近过。百姓也见过神在山上颢的大荣耀，这些，能不能使百姓持守对神的敬畏呢？

百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来，为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。」亚伦对他们说：「你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。」百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神！」亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。(出32:1-6)

百姓想要做神像，为他们领路。因为他们看不到摩西。百姓想做神像，因为在埃及都学埃及人拜偶像。他们的心只是暂时被神的威荣所震撼，例如雷轰、闪电和密云，当一切都平静下来之后，神就与他们没关系了。眼见为凭，摩西也不见了，他们的信心就找不到地方挂了。我们的信心挂在谁的身上呢？

好像加拿大选举，有的人把信心挂在卡尼身上，有的挂在博厉治身上，但不管谁当总理，有一天都要下台被取代，那永不能取代的只有神的主权，所以我们的信心若挂在人的身上就会很混乱，挂在神的身上，心就平稳。

以色列百姓把信心挂在摩西身上，一旦摩西不在了，他们就开始惶惶不安，要另外找个主心骨。亚伦在埃及长大，他明白百姓的想法，可能他觉得只要摩西回来，一切就会回转，此时跟百姓讲道理，就好像跟三岁小孩讲微积分一样，无可理喻。所以他叫百姓摘下耳上的金环，铸了一只金牛犊。然后百姓就：「以色列啊，这是领你出埃及地的神！」

更糟糕的是，亚伦竟在牛犊面前筑坛，且宣告说：「明日要向耶和华守节。」次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭。把金牛犊当做耶和华神，前者有眼不能看，有耳不能听，有脚不能走，有鼻子却无法呼吸，和创造天地的神相比，怎能比呢？这样我们就明白，为何神说：「不可做什么神像与我相配，不可为自己做金银的神像。( 出20:23)」才这么一转眼，神就变成一头不会动的牛了，何等凄凉!

岂有何事可以瞒过神的吗？

耶和华吩咐摩西说：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。  他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神！』」耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬著颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」

摩西便恳求耶和华他的神说：「耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。为什么使埃及人议论说『他领他们出去，是要降祸于他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭』？求祢转意，不发祢的烈怒；后悔，不降祸与祢的百姓。求祢记念祢的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，祢曾指著自己起誓说：『我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。』」于是耶和华后悔，不把所说的祸降于他的百姓。(出32:7-14)

这一段经文是神和摩西的对话，亚伯拉罕曾为所多玛和蛾摩拉的人祈求，现在摩西为以色列百姓祈求。可见耶和华神是很讲道理的神，祂也愿意我们为他人代求。

摩西提出哪几个重点来改变神的心意呢？1, 这百姓是神用大力和大能的手从埃及地领出来的。2, 埃及人会议论，神领他们出埃及是为了消灭他们，这样的神岂不太可怕了？3,求神记得向亚伯拉罕、以撒、以色列(雅各)所起的誓。

摩西说得很有道理，耶和华神摸摸祂的大胡子，点点头：「好，有理，不杀! 」看到神同意不把所说的祸降于他的百姓，摩西拿着十诫的两块法版，快快溜下山去。他下山后会怎样做呢？你有没有闻到暴风雨来临前的味道？这个人年轻时在埃及，路见不平就出手呀，一出手就砍掉一个埃及人的头；现在他是万人之上的领袖，一出手会掉多少头呢？

出埃及记20章12-14节「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。¹³ 「不可杀人。¹⁴ 「不可奸淫。」

在十诫中，5-10诫是神教导人与人之间应当守的法则。我相信这几诫也是一个和平社会必须有的法则。假如人人在社会里可以遵守这几诫，那么人人都可以道不拾遗，夜不闭户了。当然，许多人在表面上都可以达到这些要求，好像我没杀过人，你一定也没杀过人，他也没杀过人，要找出杀过人的人并不是随手可以指出。因为想杀人的，不会在脸上写：「我要去杀人了。」或是，「我杀过人。」小偷也不会告诉你，他是小偷，要偷你的东西了。做假见证的更是口口声声说他说的都是真的，等到对质时，才笑你是大傻瓜。所以我们来看看这六诫里的内容。

第五诫：「当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。」孝敬有时很引起争议，因为不信耶稣的父母最不想孩子信耶稣，害怕死后没人烧香或烧纸钱，或是用一些鸡鸭水果拜他们，以致他们在阴间没得吃，他们觉得这就是不孝。但是基督徒强调孝敬父母是要在父母还在人间时，好好地服侍他们，使他们快乐。

因为所罗门王说：「活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱、他们的恨、他们的嫉妒早都消灭了，在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。(传9:5-6)」所以与其在父母死后大张旗鼓出殡，倒不如趁著父母还在时对他们好一点。

〈出埃及记〉21章15节说：「打父母的，必要把他治死。」17 节说：「咒骂父母的，必要把他治死。」所以对父母要有讲话上的温柔和气，当然更不可以动手。父母年老时会健忘，动作慢，拿东西不稳，我们当更加有耐心对待他们。至于神若要赐你的日子长久，你自己也要好好照顾自己的健康，有健康才能享用长久的日子。

神借着父母使我们有肉体的生命，神是生命的源头，父母是肉体的来源，所以孝敬父母就是尊重神了。

第六诫：「不可杀人」。这句很容易明白，因为它的反面就是可以杀人，若没有这个法则，人们生活怎能安心？每天都要担心，出门就要小心，看有没有人拿着一把刀，向着你冲过来。更要担心，背后有没有人拿着枪对准你的心脏。在家也要戒备，万一和配偶吵架，早上就没有头了。

在旧约里：「打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏著杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。(出21:12-14)」〈民数记〉 35:16 说：「倘若人用铁器打人，以 致打死，他就是故杀人的，故杀人的必被治死。」这里指出杀人要看动机，有谋杀和误杀，误杀可以逃去逃城，谋杀就一定要治死。也可以看出这诫是指私人之间的纠纷，不是指战场上的厮杀。

在新约里，使徒约翰说：「凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得，凡杀人的，没有永生存在他里面。(约一:3-15)」耶稣说：「你们听见有吩咐古人的话说：『不可杀人』，又说：『凡杀人的难免受审判。』 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。(太5:21-24)」拉加(Raca) 这一词是亚兰语之译音，按原文意即「虚无」或「鄙陋之人」，犹太人意思是「一文不值」；魔利是骂人「傻瓜」或「笨蛋」。恨人或骂人就是在心里杀人，这是新约的标准。不恨人或骂人，容易做到吗？

第七诫：「不可奸淫」，奸淫是指在婚姻之外的性关系。现在社会上的性关系很随意，想性就性，随便约一下就可上旅馆，有的就地表演，巴士或草地或公园椅子上，都会有春宫戏意外上演，令人不敢看。我们原以为奸淫是要有行动的，但是主耶稣的看法不同。

耶稣说：「你们听见有话说：『不可奸淫。』 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉！宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她做淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。(太5:28-29)」

所以在主的标准里，就是你看黄色杂志或电脑里的色情影片，心里起意了，都是奸淫。神要我们洁净心里，而不是只在外表。有人被色情綑绑，每天强迫似地非要冲动不可，刚开始好玩，逐渐摆脱不了，时时有意念在脑海里，驱之不去，就感到很痛苦。

心里的洁净对婚姻大有好处，因为尊重神在婚约里的礼物，就会尊重配偶，带来互敬互爱的美好性生活。美好的性生活不是单纯的性欲，而是包含了对配偶的爱和珍惜，才能彼此配合。

出埃及记19章4-6节    我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。

在利非订时，摩西的岳父叶忒罗带着摩西的家小来和他团聚。原来摩西己经有两个儿子了，可能在埃及时，摩西觉得太凶险了，万一法老拿他家人做人质，他就很为难，因此把他们送回岳父家里。叶忒罗可能听闻以色列人己经出埃及，不用再顾忌，所以就带了他们来见摩西。

当年约瑟离开迦南地，在埃及生了两个儿子，一个叫玛拿西，一个叫以法莲；前者之意是「神使我忘了一切的困苦和我父的全家。」，后者之意是「神使我在受苦的地方昌盛。」

摩西的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：「我在外邦做了寄居的」；一个名叫以利以谢，因为他说：「我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀」。

当你为自己的孩子取名时，会不会跟自己的经历有关系？跟神有没有关系？约瑟和摩西都把神的恩典记在儿子的名字里，所以我们每次读到这些名字时，就知道他们记得神的恩典，因着仰望神，神也祝福他们。

一家人相聚何等高兴，可是摩西没有时间与他们欢聚。因为要做的事太多了，但是他记得向岳父诉说神一切奇妙的作为，他的岳父听了十分高兴，说：「耶和华是应当称颂的！祂救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。」摩西在他的岳父面前将荣耀归于神，后来他岳父家也归向以色列人，一起进了迦南地(士1:16)。

第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：「你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？」 摩西对岳父说：「这是因百姓到我这里来求问神。他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。」 摩西的岳父说：「你这做的不好。 你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神。又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当做的事。并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们做千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。」(出18:13-23)

叶忒罗是一个很有见识的祭司，老人家看百姓一大早就来找摩西，摩西忙得没时间吃饭。百姓之间的事十分琐碎，要一直为他们施行审判，还要一个个教他们神的律例和法度。超过两百万人的团体，一个人应付，体力也会不支吧？因此叶忒罗向摩西献计，要从百姓中挑选合宜的人，派他们做千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，帮忙管理百姓。

摩西的反应非常谦卑，立刻听岳父的话，照着去做。现在社会上的制度也大致如此，从管十个人，到管一千个人，层层上报，才能上下两相安。相信这样的做法对百姓和摩西都是一个很大的解脱。不必一个人忙到累死，一方面那些人也等得累死。学习放手，是一件很不容易的事。有的人比较能干，常常觉得我自己做比较快，教别人做不仅慢，也经常出错。可是这样其他人就没有了学习和成长的机会。能包容别人的错，给别人有进步成长的机会，是一个很大的美德。你看那些蝙蝠侠，蜘蛛人，超人都是假的，这世上真正的英雄是那些能把大家联络起来成事的人。

出埃及三个月后，以色列人到了西乃山。这里是一个圣地，因为神在这里把十诫给以色列人。百姓在山下安营。

摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：「你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中做属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。」(出19:4-6)

「我如鹰将你们背在翅膀上」，这句话形容神带以色列人出埃及，是以超越的方式，没有人可以阻挡的方式来带以色列人出埃及；同时以色列人仿佛是坐在鹰的翅膀上，丝毫不费劲；所有的工作都由鹰承担了。以色列人应当记得神这个特别的恩惠。

这次，叶忒罗建议的制度生效了。摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。百姓都同声回答说：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」摩西就将百姓的话回复耶和华(出19:7-9)。

这是一段很美好的时候，神说祂好像鹰一样，将以色列人背在翅膀上，从埃及带出来，归给神做国民；而百姓也回复要遵行神所说的一切。神与人彼此互相呼应，神的心就因而满足了。于是神要摩西教百姓自洁三天，预备见神，以及当守的律，不可靠近西乃山。神要给百姓什么惊喜呢？

出埃及记16章4-5节      耶和华对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」

当日，耶和华拯救以色列人脱离埃及人的手，以色列人在海中走干地，水在他们的左右做了墙垣；水却回流，淹没了那些跟着以色列人下海的法老全军，连一个也没有剩下。以色列人看见埃及人的死尸都在海边，看见耶和华向埃及人所行的大事，就敬畏耶和华，又信服祂和他的仆人摩西。

摩西和米利暗带领以色列百姓赞美耶和华。但是，现实的生活需要摆在眼前。以色列人在旷野走了三天，到了书珥的旷野，找不着水喝。再走到玛拉，有水了，可是水很苦，喝不了。百姓就开始向摩西发怨言了。他们己经忘了行奇事的神与他们同在，虽然天天都看得到云柱和火柱，他们却不懂得向神求，而是用怒气来发泄不满，说：「我们喝什么呢？」

摩西呼求神，神就指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。每个临到我们身上的困难或问题，都在试验我们对神是否有信心。有的人碰到问题就抱怨。抱怨其实是奴隶的心态，以色列人做奴隶时，完全不能自主，端看主人脸色，因此抱怨就成了面对困难的唯一途径。现在他们就用这种心态对应摩西，自己不想负一点责任。

摩西比他们成熟一点，他己经知道自己根本没有能力做这大事，来照顾带领以色列人，但是他懂得向神呼求。摩西进入生命的第二个时期：我不能，神能。

离开玛拉，到了以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营(出15:27) 。 神知道他们的需要，领他们到可安歇的水边。

以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间汛的旷野。 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，说：「巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」(出16:1-3)

第一个困境，没有水喝；第二个困境，没有粮食了。第一个困境解决了，在第二个困境时，埋怨得更厉害，甚至说巴不得早死在埃及地耶和华手下？神听了他们的哀求，计划了一大轮，花了九牛二虎之力，终于解除了他们的奴隶身份，现在他们说巴不得早死在埃及，因为埃及有肉吃？只要有肉吃就宁可终生为奴，让子孙也辈辈为奴？

换了你是神，听到这样的埋怨，你会怎样回应呢？

当我们碰到困境时，是否也用这样的心态回应神呢？

其实我很同情在旷野中的以色列人，想到没水喝，没肉吃，我也觉得难受。每天在沙漠旷野里走来走去，不知何时才到迦南地，要是有谷哥(google)就好了，至少看看还有多远，看看附近有没有水泉或卖珍珠奶茶的？若是有抖音tik-tok就更好，大家聚在一起看得嘻嘻哈哈，一点都不感到生活枯燥无聊。但是他们眼前只有无垠的沙漠和旷野，头上顶着大太阳，脚下踩着如火烧过的沙子。真的一点也不容易。

但是他们有个盼望，要到迦南地去成立一个属于他们自己的国家。说真的，有理想的人并不多，大多数人只希望有安定的生活。现实和理想的拉锯，不停地折磨着他们的肉体和心灵。他们晓得有个神，但是这个神，不知不觉，变成了他们的奴隶。祢把我们带出埃及，祢就要为我们预备吃的，用的，喝的。在埃及，他们的主人就是这样对待他们，事情没做好就又打又骂，总是有无情的鞭子随时落下来，疼到他们的心底。因此，现在他们对事情不满，就直接发泄，为什么没有这个，为什么没有那个，老是做不好，岂有此理! 这就是翻转的奴隶性格，不会思考，只会埋怨。

虽然神借着摩西教育他们:「你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。」但是要让以色列人学会敬畏神，信靠神，是一条漫长的路。

神知道百姓肉体上的需要，但他们的灵性也需要成长，因此神对摩西说：「我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天，他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。」(出16:4-5)

到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营。早晨，在营四围的地上有露水。 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：「这是什么呢？」摩西对他们说：「这就是耶和华给你们吃的食物。耶和华所吩咐的是这样：你们要按著各人的饭量，为帐篷里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥。」以色列人就这样行，有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按著自己的饭量收取。 摩西对他们说：「所收的，不许什么人留到早晨。」然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了。摩西便向他们发怒。(出16:13-20)

一俄梅珥大约是2.2公升。吗哪的意思在希伯来文就是：「这是什么？」那是由天上降下的食物，喂养了以色列人四十年在旷野漂流的日子 。摩西形容它的样子像芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。

神赐下吗哪，也赐下规矩：1. 按著各人的饭量，按着人数，各拿一俄梅珥。2.当天的当天要吃完，留到第二天会生虫变臭。3.只有六天可以收取，第六天要收两天的份，因为第七天就没有了。而且第六天收的双份放到第七天不会变坏，也不会生虫变臭。4.天一亮，太阳一出来，吗哪就化了，捡不到了。所以不可以睡懒觉，要早睡早起。

最奇妙的就是，以色列人就这样行，有多收的，有少收的。及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按著自己的饭量收取。「多收的也没有余，少收的也没有缺」，这也是形容基督徒的人生，多赚的没有余，少赚的也够用，所以我们不用羡慕别人的屋大富足，因为按著每个人的量，多吃的不一定健康，少吃的不一定吃亏。

神借着吗哪训练以色列人相信祂的话，顺服听从祂的话。因为神知道只有如此，他们才能平安的走到迦南地。

出埃及记11章1-3节   耶和华对摩西说：「我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们都从这地出去。你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。」耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，并且摩西在埃及地、法老臣仆和百姓的眼中看为极大。

那是一个奇异的夜晚，在歌珊地的以色列人，家家户户都在烤羊羔。吃晚餐的时候，他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，努力地吃羊羔。空气中弥漫一种诡异的气氛，有的人低声地传着：「我们今晚当真要离开埃及了吗？」有的人点头，有的人微笑，有的人耸肩，没有人真正知道什么，只觉得有大事要发生了。

法老在宫里沉默地坐着，不知在等待什么。他有点担心，有些害怕，可是他不知道该做些什么。突然，好像听到了第一声哀嚎划破寂静的黑夜，第二声紧接着又起，好像在回应似地，忽然之间，埃及充满了哭嚎。仆人匆忙来见法老，不等仆人开口，法老已经心知发生何事。

他的心被一种疼痛抓住，让他无法喘过气来。仆人轻声报告，他的长子，已经咽下最后一口气。法老压抑住也想发出哀嚎的冲动，凝视着极黑的暗夜之空，他的希望，正像一颗流星，迅速地消失了。他输了吗？他的臣仆聚集来见他，个个泪眼迷濛，低声哀求，让他们去吧，不然我们也活不了。每一家的长子都死了，头生的牲畜也都死了。耶和华神的警告一一应验。法老的泪在眼里流动，可是他继续隐忍。他的长子也去了，这该如何是好？让他们走吧。埃及付不起这样沉重的代价。

以色列人已经准备好，在这个时刻，摩西和亚伦吩咐他们向埃及人要金器银器和衣裳。埃及人此时心神俱丧，只想保命，他们要什么就给什么。有谁敢去和这群「瘟神」说三道四，只想躲过一个又一个的飞来横祸。以色列人腰缠万贯地出埃及，他们不再是穷乎乎的奴隶了，儿女子孙也不必再做埃及人的奴隶，他们可以成为有前途有光明有盼望有自由的人了!

有一句名言：「生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛！」神放在每一个人心中的尊严都是不容被践踏的，因此每一次被践踏都是无比痛苦的记录和回忆。每一个人都是按著神的形像被造，每一个人都有神所赐下的灵，每一个人心里都有永生的记号，因此人不堪为奴。人要回到神的里面，才能明白生命的可贵，也才能懂得自尊、自爱、自重。神也赐给人有自由意志，因此没有人不向往自由，为了自由，可以不要生命和爱情。神放在每个人心里的追求，也是给每个人与生俱来的礼物。

那是何等奇妙的一夜，以色列人终于可以堂而皇之地离开埃及，带着他们所有的财物和一切要来的东西，欢欢喜喜地出埃及。这本来是不可能的事，但是神按着祂的应许，成就了这件奇妙的事。在国外有许多土生土长的华侨，有一些华侨为了工作或婚姻会回去祖辈的故乡，但是要叫所有的华侨都回去祖籍，那就不可能了。因此以色列人经过四百卅年在埃及的生活，还能够全部一起回迦南地，也是个神蹟。

这时出埃及的除了大约两百万的以色列人（六十万步行的男人，女人若也算一倍六十万，孩子一家算两个就有一百廿万，这么稍微一算已经有两百四十万了，何况那时不流行节育，儿女一定更多，还要加上家里的老人），还有许多闲杂人。为何会有闲杂人，闲杂人代表非以色列人，有可能是埃及人。这些人经历过这样多的神蹟奇事，可能觉得耶和华神比较厉害，所以就跟上来了。因为神的吩咐，他们大多数人都带着无酵饼，在路上正好可以裹腹。

这就是以色列人每年必过的逾越节，以色列人住在埃及共有四百卅年，前卅年约瑟还在，且有认识约瑟的法老，以色列人过著舒服的生活；约瑟死了以后，有不认识约瑟的法老兴起，才开始奴役以色列人。正满了四百卅年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。(创12:40-42)

在〈创世记〉15章里，耶和华和亚伯兰立约：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。」神的应许在那个晚上应验了，神所等待的，足够的以色列人去承受迦南地的人数也足够了，神的大计划一步一步地在进行。神称他们为「耶和华的军队」，因为神要带领他们经过无数的争战，为神赢取整个世界回归到祂的名下。神有这样的自信，只要他们有信心跟随神。只是人的信心能经得起多少考验呢？