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〈民数记〉24章12-13节    巴兰对巴勒说：「我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：『巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说甚么，我就要说甚么』？

第三次，巴勒就领巴兰到那下望旷野的毘珥山顶上。

 巴勒对巴兰说：「来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。巴勒就领巴兰到那下望旷野的毗珥山顶上。」

巴兰一直跟巴勒说：「我岂不是告诉你说『凡耶和华所说的，我必须遵行』吗？」但是巴勒还是坚持，想用各种方法引诱巴兰不听神的话。他不明白，所有的灵都在神的权下。

从毘珥山顶上望下去正好是以色列人的营地。以色列人的营地非常整齐，是按著神在西乃山上的指示所安排的。有个画家把整个营地画出来，其形状竟有如一个巨大的十字架。巴兰是个术士，在前两次他曾经想用法术来咒诅以色列人，但是都失败了，神的临在使他不能任意妄为，他只能听神的话，按著神的意思去祝福。巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。「面向旷野」就是面向摩押的平原观看以色列人。

当他观看以色列人时，神的灵临到他身上，巴兰开始赞美。这段话的英文NIV是这样写的：The prophecy of Balaam son of Beor,  the prophecy of one whose eye sees clearly,  the prophecy of one who hears the words of God,  who sees a vision from the Almighty, who falls prostrate, and whose eyes are opened。我是这样译的：比珥的儿子巴兰预言，一位眼目看得清楚的人预言，一位听神之话的人预言，那些得见从全能者来的异象之人，那些仆倒敬拜之人，以及那些眼目睁开之人（的预言）。这是一段前言，来表示他巴兰能清楚看见神给他的异象而做出的预言。他不是随便讲的，因为神开了他的眼，使他得以清楚看见。神让他看见什么呢？

「雅各啊，你的帐篷何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。神领他出埃及，他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」

在神的眼中，以色列人的帐篷看起来十分华美，尤其是神的会幕。神形容那些营幕如接连的山谷，因为有高有低，又如河旁的园子。园子若在河旁，众树必得滋润，因而长得极好。

香柏木cedars我们知道是松柏的一种（雪松）。但是沉香树，在英文圣经多说是aloes，也就是芦荟，和中文的沉香树不一样。不过在神的眼中，他们都是高贵的木材，所以用质材贵重的树木来比喻。在水边，表示时时有供应，当然是从神来的供应。「水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处」，水多是一种福气，好像温哥华的雨水多，树木花草都很漂亮，不会干枯枯的一片。种子若撒在多水之处，表示其收成会又多又好。

亚甲是扫罗时代的一位亚玛力人的王。但也有人说亚甲是亚玛力王的头衔，正如法老是埃及王的称呼一样。亚玛力人在摩西时代十分强大，但是神预言以色列王将胜过亚甲，这话后来应验在扫罗身上。「神领他出埃及，他似乎有野牛之力」，有谁能挡得住野牛的冲劲？以色列人出埃及时也是如此，没有人能拦得了。并且将来他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。这话给摩押王在旁听了，怎么受得了？他怕的就是这个啊！神重复祂给亚伯拉罕的应许：「凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。」神的意思很清楚，你不要咒诅以色列人，否则那些咒诅会归到你身上。可是巴勒还是不愿意接受这个指示，宁愿用咒诅换取咒诅，也不愿祝福以色列人来换取神的祝福。

仅管巴勒抗议，巴兰再一次向他明言，他不能违反耶和华的命令。在巴兰行法术的大半生里，可能没想到有一位耶和华神会如此有权柄，以致于他言不得由已，完全丧失行法术和咒诅的能力。巴勒无法明白。在巴兰的诗歌里，从以色列怎样兴起到将来有一位出于雅各的，必掌大权，也就是弥赛亚的来临，都被他说中了。因为是圣灵借着巴兰的口在预言。

巴兰更直接对巴勒说出摩押的预言：「有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业，以色列必行事勇敢」。「星」和「杖」在古代近东民族是君王的象征。三百年后，大卫王朝建立。这里清楚预言，在以色列国中将兴起的是一位君王，他要打败摩押、降伏以东。三百多年后大卫王果然作成了这件事（撒下8:2, 14）。」「星」和「杖」也预言基督。「扰乱之子」: 原文 beneset，英文 the sons of Sheth， 是混乱或扰嚷之意，这个字和摩押一字的意义相近，形容摩押人是一个哄嚷的民族。摩押本与以色列民有亲戚关系，何以他们会被上帝如此惩罚呢？因为「。。摩押人骄傲，是极其骄傲﹔听说他自高自傲，并且狂傲，居心自大。(耶48：29) 」

巴兰继续预言亚玛力人，基尼人的衰败。基提界，有人认为基提是雅弗之孙，雅完的第三个儿子，其领土即是今日在地中海东侧的塞浦路斯岛，在新约中称为居比路；也有人认为是罗马的属地。因为罗马后来吞了亚述和以色列人的版图。希伯是以色列人原来的名字。曾经辉煌一时，为诸国之首的，到最后竟然都烟消云灭了。这就是世界的变化，不要羡慕人家今天起高楼，也不要耻笑别人楼塌了。因为谁知道明天将发生何事？

巴兰回去了，但他并不是一个真正顺服神的人。从神的话语里，他找到了让以色列人得罪神，让神自己去惩罚祂百姓的方法。他虽然被制于神，不能咒诅以色列人，但他却用计谋帮助摩押王巴勒。你好奇吗？我们都有可能陷入魔鬼的诡计之中，我们的弱点，魔鬼都知道。怎么办？神可以控制巴兰，也可以控制魔鬼，但前题是：不要得罪神，要保守自己的脚步行在神的光中。

〈民数记〉22:33   驴看见我就三次从我面前偏过去，驴若没有偏过去，我早把你杀了，留牠存活。

以色列人在比珥欢欢喜喜地享用了神给他们的水，又从巴末到摩押地的谷，到那下望旷野之毘斯迦的山顶。毘斯迦的山顶是尼波山的山峰之一，也是摩西的最后一站。但是当神的时间尚未到时，摩西继续带领以色列人战胜亚摩利王西宏，巴珊王噩和他的众民，长驱直入直到约但河东的摩押平原，对着耶利哥安营。

这时摩押王，西拨的儿子巴勒心急如焚，他联合米甸的长老，因为以色列人：「要把我们四围所有的一概餂尽，就如牛餂尽田间的草一般。」他不知道，神不允许以色列人侵犯摩押人：「耶和华吩咐我说：不可扰害摩押人，也不可与他们争战。他们的地，我不赐给你为业，因我已将亚珥赐给罗得的子孙为业。（申2:9）」

假如摩押人认识神，他们就不会因为以色列人的来临而惊慌，因为亚伯拉罕的缘故，神已经把那地赐他们为业。(因为罗得是亚伯拉罕的侄子，摩押人和亚扪人都是罗得的后裔)。我们也是如此。我们若认识神，就知道神给我们的份是别人不能夺去的，我们就不必害怕别人的能力看起来比我们强，别人的后台看起来如何硬实，别人如何懂得取悦上司。我们就可以安心地尽本分，不必走旁门走道，也不必嫉妒别人而采取卑鄙或不诚实的手段去害别人，来保护自己的利益。

摩押王巴勒因为不认识神，不知道神的保守，因此想用重金去邀请米索波大米亚一个很有名的术师巴兰，希望请他来咒诅以色列人，让以色列人败坏。可能因为摩押的兵力不是很强，自知不敌，所以不敢向以色列人示威，只好请人用黑法术暗中来害以色列人。

从巴勒对巴兰说的话，我们可以得知，这巴兰一定很会用法术施咒诅或祝福：「因为我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅」。巴勒希望巴兰咒诅以色列人，好让摩押人能得胜，把他们赶走。这种用咒诅的方法使人生病或痛苦的手段，有时在电影情节里可以看到。例如皇帝的后宫争竉，为了不让皇后或某个后宫不生子嗣，他们的对手会去请人写咒语放在某处，害那怀孕的人流产，或使她天天发烧，周身疼痛，等等。现在巿面上也有人在卖巫术娃娃，让人可以施咒或插针去影响某人。感谢神，当我们继续读这段故事时，就知道耶和华神比巴兰所亲近的全何邪灵都要伟大。

当摩押的长老和米甸的长老手里拿着卦金去找巴兰时，巴兰告诉他们，他必须去请示耶和华神的晓喻。这代表巴兰是一个敬畏神的人吗？从巴兰后来的言行里，我们看到他并不敬畏神，很可能只是个借口。但无论如何，那天晚上，神先临到巴兰那里。在巴兰尚未行动时，神先来找巴兰。巴兰老实地回答神的问话，神叫巴兰不可以去。巴兰第二天早上起来，跟使臣说不能去。

但是巴勒并没有因而停止，他反而差遣更多更尊贵的使臣去见巴兰，并且答应给他极大的尊荣，他要什么就给他什么。倘若有人拿着一张签了名的支票任你填写，你会不会动心？咒诅有什么难呢？不过是说几句难听的话罢了。巴兰的回答，有没有问题？在前一半，他说得很好：「巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。」但是下一句呢？他说：「现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。」假如巴兰真的敬畏神，他还需要再问吗？他可以请那些使臣立即回去，但是他没有。他希望神通容，改变心意。

当神对巴兰说：「这些人若来召你，你就起来同他们去，你只要遵行我对你所说的话。」时，巴兰真是满心高兴，觉得神也站在他那边了。因此，第二天早早起来备驴，和摩押的使臣一同去了。没想到他骑的驴一下子从路上跨进田间，上路后又贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了，到最后竟然卧在巴兰底下，不站起来了。巴兰不断地打驴，突然间，他的驴开口讲话了。

巴兰跟驴对话，竟没有察觉，驴怎么会讲人话了？此时神使巴兰的眼睛明亮，他才看见耶和华的使者站在路上，手里还有拔出来的刀。他心里才明白，神不高兴，因此三次阻挡驴的路。神让巴兰去，是因为他的贪婪；若不给他去，摩押王还会答应给他更多。但是神借着使者让他知道，若不听神的话，他必死无疑。让他知道，不是他巴兰了不起，能够操纵整件事；真正管理这事的是耶和华神。

巴兰这次被吓到了，因为有这一段，所以后来巴兰在山上时，始终不敢违背神的意愿去咒诅以色列人，只能顺着神的意思去祝福以色列人。他贪财又怕死，一方面要迎合人的意思，一方面又惧怕神的权柄。因此当巴勒迎接巴兰时，巴兰只好说：「现在我岂能擅自说什么呢？神将什么话传给我，我就说什么」，来表明他的口不由已。

有很多人就像巴兰，以为可以像操纵邪灵那样来操纵耶和华神。但是耶和华神的心意是不由人操纵的，这世上的一切人和事都在祂的眼目之中。巴兰的心因为贪婪，以致于当他的驴子跟他说话时，他都没有发现那是一件多么奇妙的事。当巴兰想动用灵界的势力去伤害以色列人时，神就干预，保护以色列人。有一个人曾经是撒旦教教徒后来变成基督徒，他做了一个见证。有一次他们的教长带着一班教徒要去咒诅伤害一对基督徒夫妇，但是当他们到了那间屋子外面时，却发现屋子的周围都有天使在把守。终夜，他们无法靠近那间房子，后来只好撤退。他说，那屋里住的基督徒可能永远也不知道，神曾经派了天使在屋外保护他们。

这世界上有许多恶势力要伤害神的儿女，仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前3:8）。但是神的眼目看顾着我们。因此诗人如此赞美神：「祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的也不打盹，也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。（诗121:3/4/8）」

〈民数记〉20章28节     摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是摩西和以利亚撒下了山。

今天读到以色列的三位领袖两位离世见主，一位被判不得入迦南，似乎不是什么好结局。但是若从另一个角度来看，亚伦有了传人，他的儿子以利亚撒接续他做大祭司，生命就是如此延续下来，这就是传承，未尝不是一件好事。

〈传道书〉七章2节说，「往遭丧的家去，强如往宴乐的家去；因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上。」假如我们能把这些事放在心上，我们才会求主给我们智慧，来数算前面的日子，因而得福，不是吗？

〈民数记〉20章的一开始是米利暗的过世，最后则是亚伦过世。中间是以色列人在加低斯因为没有水喝就攻击摩西和亚伦，以致摩西生气。神要他吩咐磐石出水，他却用杖打磐石。这下子神也生气了，说他们没有在会众面前尊重神，因此两人都不得进迦南。那水就称为米利巴水。

另外一件事，是以东人不肯借路给以色列人，因此他们要绕远路去迦南地。以东人是以扫的后裔，以色列人是雅各的后裔；原是兄弟，原是亲人，却越走越远，仇恨越积越多。

这一章里所发生的事，让我们回想到这几年所经历的一切，很多事都不顺。因为疫情的难以控制，有许多人过世，许多人失业，生活发生困难，教会关闭，巿面萧条；大家都在努力，勇敢地面对挑战；却也有很多人发生情绪障碍，有了忧郁症。虽然理智上知道，今年还是充满挑战的一年，但是我们都期望，今年会更好；都相信随着时间的流逝，疫情会逐渐被控制住，疫苗也会帮助我们回到正常的生活。

但是大家也明白，此后的正常生活和以前的正常生活会不一样了。在疫情里大家己经在无形中建立了另一种生活习惯和思想，要再改变，又是一番思想的突破。

在旷野里的以色列人面临了一个无法突破的瓶颈，因为神命定的38年压在他们身上，他们必须在旷野流荡，直到生命的结束。前两年是蒙福的，因为有盼望，迦南就在不远。后面的38年则是不信的代价。假如你在旷野飘流38年，你也高兴不起来，甚至会压抑到想发狂。在这卅几年的飘流里，他们眼睁睁地看着一同出埃及的亲友，一个个倒下，死去。甚至连米利暗，亚伦也走了。

〈民数记〉 33章38 节记载亚伦死于出埃及后40年，所以此时以色列人己经即将走完旷野的行程。

所以信和不信都要付出代价，他们曾经向神抱怨，他们的妻子和孩子必被掳掠(民14:3)。但神回答：「从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；但你们的妇人孩子，就是你们所说、要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。」

二十岁以上的男人，除了迦勒和约书亚，一个都不能进迦南；反而他们以为软弱的妇人和孩子，神必领他们进去。因为进迦南的，本来就不是靠那些男人的能力，而是靠神的能力。所以他们既然不相信神，神就要他们付出不相信的代价。米利暗，亚伦和摩西，也被连累了。

所罗门王说：「各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。他不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？(传8:6-7)」以色列人为了没水而攻击摩西和亚伦，事实上是因为极度的灰心失望而引起的情绪发泄；而摩西的情绪也因而失控。那时的情况，以色列人都陷在极度的恐惧和后悔里，因为没有认罪悔改的机会了。迎接他们的是在旷野的余生和死亡。

我们都曾经历了人的苦难和重担，没有人知道将来如何，甚至现在有疫苗了，我们还是不知道将来如何。接种了疫苗，还是不能保证有平安，因为病毒又变异了。但是我们还有认罪悔改的机会，我们不必死在旷野里，我们还可以有永生的盼望，还可以活在主所赐，永不改变的平安里。

所罗门王说：「无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战，无人能免；然而我准知道，敬畏神的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。(传8:10/12) 」

「敬畏神的人，终久必得福乐。」这是他给后人的勉励。所罗门王发现：「原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。」我们或许对世界的局势不大乐观，但是我们仍有盼望。因为我们有耶稣的救恩。

我们仿佛仍在旷野中，却己经走到旷野的边界，让过去的都过去了，神要继续带领我们前行。让亚伦所传下来的，继续一代代传下去，让人知道神的救恩，神的永能和慈爱。因为「敬畏神的人，终久必得福乐。」

〈民数记〉17:8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。

可拉一党的叛乱，是因为不能进迦南地的失望，导至想夺权的意念。这样的心情不是一天两天的事，而是日积月累形成的，所以他们才会来质问摩西和亚伦的权柄。究竟是谁让你们做头的？为何我们凡事都要听你的？我们难道没有话语权，决定权吗？这也是之前米利暗和亚伦对摩西的质问。

现在我们看到这样的情绪到处都有，大至国家的国会，小至家庭里的纷争，都是因为对权柄的渴望，想要别人听我的，而我不想听别人。在民主社会，以投票决定胜负；在极权国家，以控制决定输赢；在神权时代，神说了算，因为没有人可以大过神。

以色列的众首领和会众攻击摩西，质问亚伦的权柄。因为一切仿佛都是摩西说了算，神对摩西说什么，摩西就照做，谁也不晓得神究竟有没有告诉摩西，也不知道有没有摩西的私意。因为他们是一家人。

所以，神叫以色列的首领各拿一根自己的杖，写上名字，把这些杖放在法柜前，法柜就是约柜。神所拣选的那人，那人的杖必发芽。这些首领各个都是年高望众，要走旷野的路，怎能没有杖呢？十二支派的首领就照着做了，把杖交给摩西，放在法柜前面。

这些人的杖都是己经枯干了的树干。有一个弟兄在世时做了一根走路杖，用一根比较直的树干，去掉枝节，又把它打滑摩光，在底部加了套子。后来他把杖留给我们，外子去森林走路时就用它。若有人说这根杖还会发芽开花，我们也会觉得是神蹟。因为它早就「死」了。

当摩西第二天进入至圣所时，他看到亚伦的杖不但发了芽，还生了花苞，开了花，结了熟杏。神本来只说只要谁的杖发芽，就表明那是神所拣的人。现在神让亚伦的杖全然「复活」，从发芽到结果，一个晚上完成。再没有人可以不相信神的拣选。摩西的寃屈也洗清了。

一夜之间，神让不可能的事变为可能。有许多人说童女怀孕不可能，但是现在医学精进，让许多人们以为「不可能」的事都变成了「可能」，这时才稍微明白人与神之间的差距之遥。

神没有让一根枯杖直接结出熟杏，祂要它经过发芽，结苞，开花结果的每一步骤；正如神没有让主耶稣以一个成人的身份来到世上，而是让祂从受精卵的形式，怀胎十月，从胎儿到婴儿到幼童，青少年，再到成人，经历为人的每一个阶段。神不着急，虽然祂可以直接跳到结果，但是祂却宁可依循每一步骤，使人明白，万物的成长都有神的规律和恩典。

神使那些人的怨言止息，他们开始惧怕因自己的悖逆而要面对死亡。他们没有对自己的罪行表达歉意，也没有求神怜悯，反而转移话题：「我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！凡挨近耶和华帐幕的是必死的。我们都要死亡吗？」

明知道自己错了，却不肯认错，所以就一直错下去。这样的心态使以色列人一直不能明白神的心意，也无法建立与神亲密的关系。他们想冲破神的管辖，不接受神的惩罚，可是他们又不肯悔改，不知道自己错在哪里，真的非常可怜。自我的骄傲和无知使我们与神的爱隔绝。但是神却不放弃他们。

神继续教导祭司，因为祭司负有教导民众的责任。祭司要一同担当干犯圣所的罪孽，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽，因此他们必须联合利未人一起服事。祭司要在法柜的帐幕前供职，其他利未人要看守会幕，办理帐幕一切的事。一里一外，互相呼应。免得因为其他人无知地闯入会幕，使神的忿怒再临到以色列人。

教会里也是一样，牧者和长老，以及一切服事的弟兄姐妹要联合服事，免得有不认识神的人在教会里有不当之举而得罪神。

神说，祂已将利未人从以色列人中拣选出来归耶和华，是给你们(祭司)为赏赐的，为要办理会幕的事。所以祭司要和其他利未人联合，要珍惜神的赏赐；因为神若没有让其他利未人一起看守会幕，光凭祭司，是忙不过来，也担当不了的。所以在教会一样，教牧同工也要珍惜神所赐下的一切同工。所以保罗以肢体来形容我们在主里的关系，是何等紧密相连。

耶和华对亚伦说：「你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有分。我就是你的分，是你的产业。」这句话成为奉献给神之人的信心，相信神若呼召，必有供应。不要害怕没有了高薪或低薪的工作，不要害怕没有了每个月的进项。假如神是我们的分，我们的产业，我们会活不了吗？耶和华是穷光蛋，还是拥有宇宙的神呢？我们相信神是怎样的神，我们就有怎样的信心。

以色列人出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，神已赐给利未人为业；而利未人从以色列人中所取的十分之一，要再从那十分之一中取十分之一作为举祭献给耶和华，再给亚伦。意思就是，若信徒奉献十分之一给服事神的人，服事神的人收了信徒的奉献，要从所收的奉献中拿十分之一奉献给神。愿荣耀都归于神!

〈民数记〉15:40 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归于你们的神。

〈民数记〉15章记载了一件事：以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，将他收在监内；因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说：「总要把那人治死；全会众要在营外用石头把他打死。」于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

神告诫百姓，人若误犯了罪，赎罪后必得赦免；但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，他的罪孽要归到他身上。

安息日捡柴，是为了烧火，可能是为了煮东西。守安息日是十诫中的第四诫，摩西己经告诫以色列人多次，不可干犯安息日。所以这个人在安息日去捡柴，是属于「擅敢行事的」，也就是「藐视耶和华的言语」，「违背耶和华的命令」，所以必须接受用石头打死的死刑。

这也是为何在耶路撒冷会议上，彼得说：「现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？」所以使徒们没有要求外邦信徒按著律法行事，保罗也强调因信称义。所以今天我们做完礼拜就去饮茶，买菜，和亲友出游，都不妨事，因为我们是外邦信徒，不在律法之下。我们只要守三件事就行了，就是：「禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。(徒15章)」话说回来，主耶稣说：「你要尽心、尽性、尽意爱主─你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。(太22:37-40)」所以我们若能爱神爱人，也就是行出律法了。

但是犹太人还是要守安息日，在以色列的周五黄昏开始，犹太人就停止工作了。所以有的朋友从以色列旅游回来叫苦连天，因为住旅馆生病时，要不到热水喝，餐厅也不开，只能去阿拉伯人开的店；电梯也是设计每楼必停，这样他们就不必按键了。有趣的是，在耶路撒冷有三大宗教，回教的安息日是周五，犹太教是周六，基督教是周日。

旧约里说到「擅敢行事的」，也就是「藐视耶和华的言语」，「违背耶和华的命令」；新约里，主耶稣也提到：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。(太12：31-32)」亵渎或干犯圣灵和藐视耶和华是划上等号的，因此我们的言语不可不小心，也不要故意犯罪。因为「擅敢行事的」也就是「藐视耶和华」了。

路加医生记载了一个故事，讲到耶稣被人群拥挤，突然觉得有能力从身上出去。耶稣说：「摸我的是谁？」众人都不承认。彼得和同行的人都说：「夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你。」言下之意是，碰来碰去的人可多了。耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。」原来是一个患十二年血漏的女人摸了祂。这女人不是乱摸，也不是乱碰，她摸的，就是耶稣衣服上的一根蓝细带子。

这一根蓝细带子是神对以色列人衣服的要求。神要以色列人在衣服边上做䍁子，又在底边的䍁子上钉一根蓝细带子。这䍁子是为了提醒以色列人，记念并遵行耶和华一切的命令。大家衣服上都有䍁子，也有蓝细带子，你看到我的，我也看到你的。一看到衣服边上的䍁子和蓝细带子，就会记起他们是分别为圣，属神的人，因此要保守自己，过圣洁的生活。

那女人知道不能隐藏，就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前，把摸祂的缘故和怎样立刻得好了，当着众人都说出来。耶稣对她说：「女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！」因为耶稣知道她是凭著信心，为求神记念和以色列人立的约和医治去摸那条独特的蓝细带子，因此说她的信心救了她。

根据以色列美角的介绍：与䍁子这个希伯来文字的延伸，还有大祭司头上的那面用精金做的「牌」(צִּ֖יץ tzitz)：「你要用精金做一面牌(צִּ֖יץ)，在上面按刻图书之法刻着归耶和华为圣。要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。」(出 28:36-37)

䍁子也像个人签名一样，代表身份和地位，大卫有次趁扫罗大解时割下他外袍的衣襟一角，他的举动本是要象征他有机会取去王的性命，但当他手上拿了君王的衣裳䍁子，就仿佛已经夺走了王的地位和甚至是权柄，所以心中自责。现代犹太人有个传统，家属会用祷告巾包裹着逝者的身体，然后割下逝者的祷告巾一角，留下衣裳䍁子作纪念。

古时在近东也有一种习惯，在衣服边上缝上五颜六色的䍁子；神也要求祂的子民，在衣服上有属祂的标志。蓝色的细带子也有含义，蓝色染料在古代并不容易取得，要用某种特别的地中海蜗牛才能染出蓝色，所以这颜色代表尊贵、荣耀、权柄和纯洁，蓝色也是天空的颜色，代表与天国的连结。看见蓝色的细带子，其实就看见神给每个以色列百姓一个君尊的身份。今天信耶稣的人虽然不必在衣服边上做䍁子和蓝细带子，但是教导却是一致的，我们要在生活和行为上，让人看见我们是属神的人。