Archive for category: 每日亲近神

〈路得记〉4:15 他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。有这儿妇比有七个儿子还好。

阅读经文：〈路得记〉4:1-22

每个人都想寻得真正的爱情，而爱情又唯有碰到试验时，才能显露出其本质。甜言蜜语很容易，但若是要用财产去换取，你愿不愿意？波阿斯就受到了这样的考验。在波阿斯所讲的那位至近的亲属眼中，路得是谁？他知道拿俄米，因为他们是至亲，但路得是个摩押女子，与他何干？若是娶了拿俄米，这个老太婆生不出孩子，以利米勒的地就归他了；若是娶了路得，年轻女人总还会生育，生了第一个儿子，地就是这个小家伙的，那他落得两袖清风，何苦？因此他宁可脱鞋。

在〈申命记〉第25章里记载：「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。」若兄弟不愿意，「他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：『凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。  在以色列中，他的名必称为脱鞋之家 』 」。这「弟兄」也包括至近的亲属。

为何有人不愿意为哥哥或至近的亲属建立家室呢？因为于自己的产业有碍。路得于这至近的亲属是一个会影响他产业的负数，所以他不要。但是波阿斯为什么宁可冒着对自己的产业有碍的风险，去娶路得呢？因为路得在他的眼中是个宝。他欣赏路得的品德，他明白路得是一个不可多得的女性，他宁可损失一些财产，也不愿意失去路得。这就是路得在波阿斯心中的地位，胜过他的财产。

有一些笑话说到，有的男人很喜欢自己的车子，胜过自己的妻子。他们经常为爱车洗澡，却不肯为妻子做任何事情。他们对车子保养顾惜，砸大钱去修理或换零件，但是妻子要花钱，他就不高兴了。在彰化有个人拥有一辆廿岁的古董车，就跟出厂一模一样，原厂、原漆、原配备！车主说：「用爱妻子的心，来爱车子，车子当然水当当（很漂亮）！」但是妻子们会不会想听到：「用爱车子的心，来爱妻子，妻子当然水当当（很漂亮）！」波阿斯懂得这个道理，他宁可为以利米勒建立家室，也要娶路得。大概有许多女人都会期待有这样的白马王子出现，珍惜她胜过自己的马或车子的男人。

波阿斯不仅买以利米勒的，也买路得前夫玛伦的产业，准备将来都过给路得生的第一个儿子。看起来好像很傻，为了一个女人，把身家都摆上了，值得吗？波阿斯得到的，不仅是路得，他还在青史上留名了，留得一个甚好的名声，而且成为大卫王的曾祖父，何等荣耀啊！假如他注重的只是他的财产，那么他就和那位至近的亲属一样，不仅落得一个「脱鞋之家」的恶名，也会没没无闻地消失在历史的洪流之中。他还成全了律法上的要求，满足了神的心意。

众民和长老用拉结和利亚，又以她玛从犹大生子二事来祝福路得。以法他是伯利恒的另一个名字，他们祝福路得在以法他得亨通，表示因着波阿斯，他们已经接纳路得，把她当自己人。她玛是雅各第四个儿子犹大的长媳，犹大的两个儿子都死了，第三个儿子长成时，犹大却没有让她玛和老三同房，为长子留后。她玛看到没有希望，为了要有后代，便假扮成妓女勾引成了鳏夫的公公犹大。犹大以为她是妓女，后来才晓得是自己的儿媳，便没有再和她亲近。但是犹大家谱的记载，她玛为犹大生下了双胞胎法勒斯和谢拉，便成为犹大的后人。法勒斯得到长子的地位，列在谢拉之先，他的宗族也较为显赫。因为王权和弥赛亚都出自犹大支派，所以这段记载虽短，却非常重要。

波阿斯和路得生了一个儿子，隣居们都来向拿俄米祝贺，因为她有这样爱慕她的儿媳，使她有精神，又愿意奉养她的老。当然，我们都希望有拿俄米这样的福气，所以也要学习拿俄米处处为媳妇着想，体贴媳妇。不要认为对方应该怎么做，而是自己先开始做一个可以令人爱慕的人。有一个这样的儿媳妇比有七个儿子还好，真是一个很大的赞美。有七个儿子，可能都不及一个路得的忠心。「做他的养母」之意，是指从此拿俄米就负起照顾俄备得的任务。

我想到朋友之中有了孙辈的，每每捧着相片爱不释手，手机上都是孙辈的相片和小电影video，就可以想像拿俄米抱着俄备得时的欢欣和喜乐。终于有了后代，那就是希望。拿俄米回归神所赐之地，也重新回到神的祝福里。

〈路得记〉   2:12   愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。

阅读经文：〈路得记〉   2:1-23

路得之所以被世人所称赞，除了她愿意牺牲自己美好的青春年华，去侍候一个年老的婆婆，还有她那善体人意的好心肠。她跟着拿俄米回伯利恒，并不是为了要享福。她很清楚知道自己将要面临的生活，必须承担起照顾婆婆的责任。伯利恒对她而言是块陌生的土地，幸好语言方面并无障碍，她已习惯了和婆婆沟通的方式。回到伯利恒解决了住的问题，其次就是吃的问题。她没有日坐愁城地等待，而是决定成为一个可以供应家庭的人。

有的人喜欢被人侍候，觉得有人侍候才算是上等人，因此宁可什么事都不做，找很多的借口来搪塞。但是神赐给我们的五官四体若是不使用，就会逐渐丧失其功能。最明显的就是骨折之后的手或脚，因为需要时间使骨骼长成，不能使用，因此肌肉就会慢慢消失，骨骼也会僵硬；要逐渐按摩，适当运动之后，才能恢复其功能。所以我们的身体若是越动就越能动，越不动就真的不动啦！所以工作勤快的人，表面看起来好像吃亏，因为做的事比较多，但实际上神已经祝福他了，因为他的身体各方面都能联络得更好。

路得主动提出要去田间拾取麦穗，因为这是最直接可以得到粮食的方法，也是不用钱可以温饱之道。在山东省有个老太太，从小经历了好多次的饥荒，对粮食特别爱惜。儿女长大有了好工作，生活富裕之后，她依然去拾取麦穗和稻米。她说，机器收割粮食掉的多，她一季可拾取100多斤麦穗，有时捡回去的稻米，一家人半个月都吃不完。上帝很公平，勤劳的人饿不死，光是用捡的都可以喂饱一家人。

张文亮教授说，小时候住过台湾乡下的人，可能曾在稻穗尚未成熟前，用手指挤开稻穗，吸取里面白浓的米汁味道；麦穗也有类似的吃法。麦穗成熟前1～2个星期，麦穗的外壳与壳内的核仁开始剥离，这时候用手掐麦穗，就可以将外壳脱离。内核有淀粉与蛋白质，可以食用。早期的穷人没有锅子，没有煮饭的灶，没有点火的木柴，没有干净的水煮饭，就直接进入田里掐麦穗吃。所以把麦穗剥了，或用打的，让麦穗的外壳吹走，就可以把壳内的子仁煮来吃；也可以把穗子直接烘熟来吃。

路得很「恰巧」地走到以利米勒本族，也就是她夫家本族的人，一个名叫波阿斯的大财主田里，开始捡麦穗。从波阿斯和收割的人之间的对话，可以看出他是个敬虔的人。所以即使在各人任意而行的士师记时代里，也有敬虔的以色列人。波阿斯原来已经风闻路得的孝行，一旦知道那是路得，便充满善意地叫她在他的田里拾取麦穗，给她水喝，给她饼吃，以仆人的待遇待她；并且要仆人善待路得，要故意从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。

从波阿斯的吩咐里，我们看到他不仅有付好心肠，或者说很谨守律法的教导；他在助人之时，还会顾到路得的自尊心。不是叫人拿麦捆给路得，而是故意留在地上，让她觉得是自己好运气捡到的，没有被施舍的羞耻。因此主耶稣叫我们施舍时，左手做的，不要让右手知道。因为神在暗中察看，必然报答你（太6:3）。供给穷人，就是借给主。因此要做得美，做得合神心意。不要觉得自己拿出来多少就很了不起，让人感到受惠，亏欠了你很多似的，这样就不好。波阿斯虽然有钱，却能顾到被助者的尊严和脸面，更让人觉得他的品格高超。

一伊法大麦大约是多少呢？伊法是干物或流质的量器，约9加仑，合20公升。这样的份量表示路得十分殷勤地工作所得。她很高兴地拿回去给拿俄米看，又把她在午餐吃饱所剩的，或许是故意留下来的，给婆婆吃，又把一天所遇见的都告诉拿俄米。这是路得对拿俄米的尊重。有的晚辈以为给长辈有吃有喝即可，好像养鸡养鸭，只要给了吃的就好，和长辈多说一句话都嫌烦。但人非鸡鸭，又岂能只以饮食为满足。人总是需要有一点心灵上的沟通，有人与人之间的交流，才能感到活得舒畅。像路得这样愿意把一天所见所闻都告诉拿俄米，后者听了何等开心。虽然她年事已大，不能再去做那样的粗工，但也可以分享路得的喜悦和担当，并给路得恰当的指导。

拿俄米给路得的劝告是，既然波阿斯对她那么好，就不要再去别人的田里，免得波阿斯知道了，以为路得嫌他没有照顾她。因为他们是路得夫家至近的亲属，免得人家说波阿斯不照顾本家的亲人。在〈路得记〉里充满了这种人与人之间的人情味，以及如何相待的道理。年轻人的心海濶天空，总想有多一点见识见闻，但却不能忘了人际关系的重要性。若能先处理好人际关系，彼此之间有多一份的尊重，就等于在人生的旅程上又多舖了一条道路，路就越走越宽了。愿所有来投靠耶和华神的人，都能满得祂的赏赐。

〈士师记〉    21:25  那时以色列中没有王，各人任意而行。

阅读经文：〈士师记〉   21:1-25

在〈士师记〉   的初期，以色列人还可以为了征讨不法之人而同心敌忾；在底波拉时，有的支派各自营生，已经无法同心；到了参孙时，神只能用他单打独斗非利士人。在〈士师记〉   里，以色列人犹如一盘散沙，没有王，各人任意而行。以色列人攻打便雅悯人时，正是亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈做大祭司的时候，所以这场内战应发生在〈士师记〉的早期。以色列人在米斯巴集合，如同一人去攻打便雅悯人，但是他们打胜仗之后，却痛哭不止，为什么？

打胜仗不是应该欢呼庆祝吗？以色列人得胜了，但是他们很痛苦，因为这是一场内战，是他们在惩治自己的弟兄。他们原本以为给他们下马威，只要他们交出犯罪的人即可。没想到便雅悯人不肯，因此他们就发动战争了。这些作法从人的眼光来看，似乎理所当然，但是他们对自己处理的后果并不满意，反而很痛心，因为死伤了太多人，都是自己人，便雅悯人几乎都被杀光了，以色列的十二支派中有一支派被自己人几乎灭绝了。在人的意气用事之下，虽然理直气壮，没想到后果竟如此严重。

这就是人的本相，我们有时看到不法之事就怒气填胸，立刻用自己的方法去解决，往往两败俱伤。但是神的意念高过人的意念，倘若我们可以在生气时学会祷告，让神来负责整件事，后果必然完全不一样。有位姐妹作见证，有次有位同事对她很不客气，她本想立即反击。但是她立刻安静下来，在心里祷告，圣灵立刻给她一节经文：「要爱你的仇敌」。此时姐妹一抬头，那位同事正好也在看她，姐妹冲她微微一笑。同事整个人都傻住了。可想而知，这位姐妹不但没有竖敌，反而多了一个朋友。当我们看不法之事时，都会有意气之争。我们很可能有道理，理都在我们这边，但是我们解决事情的方法是否高明，那就不一定了。

以色列人集中在米斯巴时，他们发下了两个大誓，一不把女儿给便雅悯人为妻，二凡不上米斯巴到耶和华面前的必治死。因为发了誓，就不能不执行，现在他们为便雅悯人伤心时，他们一定希望自己没有发过那样的誓言，把自己绑住了。这就是为何主教导我们不可随便起誓（太5:33-37）。因为起誓通常是在缺乏理性、情绪不稳定时说的话，怎能不懊悔？

以色列人从米斯巴回到伯特利。伯特利的意思是「神的殿」或「神的家」，雅各去巴旦亚兰时，曾在此梦见天梯，这是神向雅各显现的地方。伯特利在基比亚以北约12公里。以色列人经过激烈的内战之后，现在情绪已经平稳下来，发现便雅悯人只剩六百个男人，而且都躲起来了。他们开始懊悔自己做得过头，以致于以色列中要少一个支派了，他们必须弥补这个过错。同时，他们想到曾经起的另一个大誓：「凡不上米斯巴到耶和华面前来的，必将他治死」。

他们一查，发现基列雅比人没有出来。基列雅比人是玛拿西的后裔，与便雅悯人有比较近的血缘关系，他们都是拉结的后裔。所以他们又出兵杀基列雅比人，只留下他们的处女，给便雅悯人为妻。在这里作者说：「百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派」。这句话是有欠公平的，因为以色列人并没有先求问神应该怎样处理这件事，只是集合了要打战后，才问谁该先上去。所以在前两次，他们凭著自己的血气去打就打败了，直到他们谦卑在神面前，神就教他们战略了。但是他们一打起仗来已经忘了打仗的目的是警戒，反而到最后「又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑」，殃及无辜。

太多的战争以神为借口，其实是因为人的自我中心太强，只凭血气和冲动行事，不肯安静等候神的带领，却又把罪名往神的头上扣。人，应该学会担当自己做恶的结果，承担自己莽撞的责任。

以色列人后悔了，就去临磐石那里跟那躲起来的六百个便雅悯人说好话。他们回来了，就把基列雅比的处女分给他们为妻，却还缺少两百个。因为以色列人己经起誓不把女儿给便雅悯人为妻，所以便雅悯人必须用抢的，这样起誓的咒诅就不会落在他们的头上。所以就在示罗有耶和华的节期时，示罗的女子若出来跳舞，他们就可以各自抢一个回去为妻。以色列人自己做王的后果，就像剪一块布去补一个大洞，结果越补洞越大，只好又剪另外的布去遮又破了的大洞。

没有神的人生，就是不断在修补的人生。因为一直无法把洞（过犯）补好。补了一个，另一个洞又出来了。总是缝缝补补地在过日子，好不痛苦。便雅悯人有了妻子就回他们的本地，重修城邑居住；其他以色列人也离开那里，各归本支派、本宗族、本地业去了。但是事情真的解决了吗？没有解决，因为作者的总结是：「那时以色列中没有王，各人任意而行。」任意而行的人生，听起来似乎就是许多人追求的自由，实际上，它的结果就是充满一连串懊悔的人生。

〈士师记〉 19:30凡看见的人都说：「从以色列人出埃及地直到今日，这样的事没有行过，也没有见过！现在应当思想，大家商议当怎样办理。」

阅读经文：〈士师记〉 19:1-30

「当以色列中没有王的时候」，〈士师记〉作者列举一些发生过的事情，让我们明白，在心中没有王的年代里，人可以做出何等无道之事。有一个住在以法莲山地的利未人，他娶了一个妾。没想到这个妾与人行淫，可能因而被赶回伯利恒的父家。按照律法，行淫之人当用石头打死，但是这个利未人可能对他的妾还有感情，所以不但没让人用石头把她打死，还要亲自去她的父家把她迎接回来。

没想到他的亲家十分热情，天天留请他吃饭。住到第五天，吃完饭，这人就坚持要走了。虽然行夜路十分危险，他还是去意已决。那时耶路撒冷尚未成为以色列人的地方，还是由耶布斯人所住，名字也还是叫做耶布斯。这个利未人对外邦的耶布斯人有忌讳，选择到以色列人居住的基比亚和拉玛。基比亚是便雅悯支派所得为业的十四座城之一，在耶路撒冷以北约五公里；拉玛在耶路撒冷北方约九公里处。他以为这是以色列人住的地方，应当比较安全。

他们进到基比亚，就坐在城里的街上。当时好像没有旅馆，都像亚伯拉罕那样，看到有外人，就去迎接他们到家里住宿，这是犹太人一种不成文的礼节。他们相信，像亚伯拉罕那样好客，也会像他那样，在不知不觉中就接待了天使，那是何等的福气啊！但是利未人在城里的街上坐了半天，太阳都下山了，竟然没有人来理会他们。这里说的「街上」，其实是「广场」，指的是进入城门之后的那块空地，那块空地也是当时社交和商业交易的地方。他们是外人，对城里不了解，不能乱闯，所以等在广场上，看看有没有人愿意接待他们。

到了晚上，终于有一个老人向他们走来，问候他们，且领他们回家，喂了他们的驴，又给他们洗脚吃喝。没想到就在高兴有了休憩之处时，有人来叩门，且要老人把那利未人交出来。假如大家还记得，当年天使去所多玛城看罗得时，那城里的人也要罗得把天使交出来，天使看起来就像外来的男人。后来天使让外面的人摸不著罗得的家门。但是利未人不是天使，他也没想到在以色列人的城里，也有人做这种事（男与男发生性关系）。房主原本要交出女儿和利未人的妾。后来利未人可能觉得自己的妾已经是不洁净的人了，就把妾拉出去交给他们。

第二天早上利未人的妾仆倒在门前，利未人跟她说话，她没有回答，利未人将她驮在驴上，起身回本地。这写法暗示这妇人已经死了。所以利未人到了家里，就将她的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。这利未人所做的肢解跟我们看到新闻，谋杀后再肢解的事情是不一样的。有的人在谋杀之后，为了泄恨或为了隐藏罪行而把尸体肢解，东丢一块西丢一块，让办案的人无法查出究竟谁是被害者。但是利未人肢解他的妾是为了传递信息。就好像扫罗被撒母耳膏作王之后，亚扪人侵略基比亚，扫罗便将一对牛切成块子，其实也是肢解，不过不是人。这些肢解后的牛块就传递信息，要大家出来跟随扫罗去打亚扪人（撒上11）。

利未人把妾切成十二块，每一块分到一个支派，让他们看看，在便雅悯的土地上，竟然发生这种惨绝人寰的事。果然得到了他预期的反应，看到的人都说：「从以色列人出埃及地直到今日，这样的事没有行过，也没有见过！现在应当思想，大家商议当怎样办理。」以前摩西和约书亚碰到要审判的事情，你还记得他们的反应吗？他们都在第一时间里呈到耶和华神那里，然后神告诉他们应当如何处理。但是现在以色列人义愤填胸，大家都同心要去处理这事。家门不幸，怎么办？以色列人中，怎么有些人的道德会堕落到这个地步，和被毁灭的所多玛、蛾摩拉一样呢？

你认为呢？从出埃及到现在，神视以色列人为自己眼中的瞳仁，那般的珍贵和爱惜；他们也曾经定意遵行律法，为何有的人竟然敢做出这样的事来？好像现在有的教会接受了同性恋的定义和婚姻，有的人认为《圣经》里根本没有反对同性恋的说法，事情怎么会发展到这样的地步？我们要怎样才能生活在起初神呼召我们的爱里，永不改变，有可能吗？

〈士师记〉   17:6  那时以色列中没有王，各人任意而行。

阅读经文：〈士师记〉  17:1-13

虽然〈士师记〉  里参孙是最后一个士师，但是真正最后的一个士师是撒母耳。在〈士师记〉  里最后几章都是描写以色列中没有王，各人任意而行的几个例子，让我们明白在一个心中没有王的社会里，会产生的奇怪现象和许多悲剧。

第一个例子说到有一个叫做米迦的人的家中所发生的事情。有一天，米迦的母亲丢了一千一百舍客勒银子，米母（简称）非常生气，可能大骂小偷无耻无道，又咒诅他绝子绝孙的。假如你丢了那么多钱，你会怎样骂小偷，你想得到的，她可能都骂出来了。

没想到偷她钱的小偷听到了，这个小偷天天听她咒诅，越听越不是滋味，更深怕那咒诅在自己身上应验。于是他自首了。迦母没想到偷钱的是自己的儿子，立刻改口：「我儿啊，愿耶和华赐福于你！」那时她多么希望能收回那些咒诅的话啊！怎能让那些咒诅落到至爱的儿子身上呢？只好求神赐福，希望可以盖过那些咒诅。别人偷钱该死，自己儿子偷钱骂两声也够了。这就是人的标准，别人做错事，就要下十八层地狱，若是自己人，陪个不是就可以了。

为了消除自己的咒诅，米母就想为儿子雕个神像，她以为这样可以讨耶和华神的高兴。她虽然知道耶和华神，对于律法却一无所知。以为雕像当作神来拜，就是在敬拜耶和华了，却没想到她的作法正好与神的教导相悖，她做了神最讨厌的事。我们会不会这样呢？有时凭著一股热心，要为神做这个做那个，却没想到反而得罪神。

真正敬拜耶和华神，不是为祂做什么，而是做祂要我们做的，说祂要我们说的，像耶稣一样，顺服至死。耶稣说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行（约6:38）」。又说：「因为我没有凭著自己讲，唯有差我来的父已经给我命令，叫我说什么、讲什么（约12:49）」。「你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭著自己做的（约8:28）。」这就是敬拜和事奉神的原则。不是看我们的意思，乃是看神的意思。祂就是我们心中的王。假如我们心中有王，有耶和华神，我们就会顺服王的带领。

以色列人心中没有王，自己做王，所以自己在做什么，自己都不晓得，得罪了神也不知道。在这里我们看到基甸留下的遗祸，米迦有了神像，又制造以弗得，这以弗得就是基甸做给以色列人拜的，所以他们也不知道那是坏事。米迦自己分派他一个儿子做祭司。好像有的人把自己的孩子送去当和尚，为家里求福。在人所设立的宗教如是，在神所立的信仰里却不能如此，因为神已经设立亚伦的后裔为祭司，其他人即使称之为祭司，也不算是祭司。一片枉然的热心。

犹大族的利未人，听起来很奇怪吧，因为在犹大地里也有利未人住的地区，那些住在犹大支派的利未人城里的，就叫做犹大族的利未人，其实是指住在犹大地的利未人。在乱世时没有人奉献，所以很多利未人没得吃，只好出去讨生活。他来到了米迦的家。米迦可高兴了，这个利未人好像从天而降，真是求之不得。他儿子是假祭司，现在来了个真正的利未人，当然让利未人做祭司了。有的利未人想做祭司而不可得，现在有人要供他为祭司，何乐不为？反正敬拜献祭的事，他也看过，依样画葫芦不就得了？有人说这个利未人是摩西的一个孙子。若果真如此，就更可明白当时的利未人真的很可怜，到处流浪。

米迦这时好开心，他觉得有一个利未人做祭司，就可以得到神的赐福了。你觉得这是神赐福的原则，是蒙福之道吗？每个人都希望蒙福，但是若不明白神的道，只是一知半解，按自己的想法去求，又从何蒙福呢？米迦的美梦像一个自己吹出来的泡泡，这个泡泡可以维持多久呢？