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〈利未记〉23章1-3节    耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会；你们甚么工都不可做。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。

在〈约翰福音〉第十章22-23节说，在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。这修殿节又称为光明节或哈努卡节，在希伯来文是 חנוכה ( Hannukah/ Chanukah )。这是纪念马加比一家人为真理而战，在神的帮助下以寡击众，战胜希腊人，夺回被亵渎的圣殿，赢得将近一百年的独立。但这个节期不算是耶和华的节期，它和普珥节一样，都算是犹太人的民间节日。

哪些节日才算是耶和华的节期呢？

你能把它们的秩序按著日期排一下吗？

1.住棚节    2.无酵节    3.初熟节   4. 吹角节     5.五旬节    6.逾越节     7.赎罪日

我们来回忆一下，摩西领以色列人出埃及前要做何事，法老才终于首肯，让以色列人离开埃及呢？神派死亡的天使杀了埃及所有头生的人和牲畜，却没有杀以色列人头生的人和牲畜。因为神叫他们要杀一只羊，把羊血涂在门楣和两边，死亡的天使看到门上有血，就越过去了。所以就订为逾越节，死亡的天使逾越过去，不杀以色列人，保存他们性命的日子。

这是以色列人从家族到民族到立国的第一个节日：逾越节。大约在1543年后，神的独生子耶稣，被钉在十字架上，成为逾越节，为世人犠牲，除罪的羔羊。第一个逾越节的羊羔，使以色列人不再做埃及人的奴隶，成为自由人；耶稣，神的羔羊，使相信祂的人可以脱离罪的权势，不再做魔鬼的奴隶，得到在神里的真自由。这就是基督徒的受难节。逾越节在犹太历的1月14日，逾越节和受难节都在阳历三四月之间。

紧接着逾越节的就是无酵节，这是神对以色列人的要求，他们的食物里不可有酵，代表要远离罪。从犹太历的1月15-21日。

初熟节(Feast of First fruits) 是为了欢庆大麦收割完毕，以及小麦收成的开始，故又被称作收割节。同时，也是庆贺春末时节所收割的初熟果子，故又称作初熟节。在庆祝小麦丰收的时候，将初熟的麦子献给神。初 熟节在除酵节的安息日(周六 )的次日(第七天，周日)，因为基督是睡了之人初熟的果子(林前15:20)，祂也预言在那一天复活，因此也是基督徒庆祝的复活节。

初熟节后七个星期的次日庆祝七七节(Shavuot)。七七节的希伯来文原义是「许多个星期」(weeks)，所以也称为Feast of Weeks。因这节日发生在逾越节安息日后的第五十天，希腊文又称它为五旬节，因为是在大麦初熟后第七个安息日的次日。

五旬节是庆祝小麦的收成，百姓必须带两块有酵饼来献给上帝为祭。这是一年当中唯一将有酵的饼拿来献祭的日子。而且根据犹太拉比们的推算，从以色列人出埃及直到神于西乃山向摩西启示律法为止，刚巧过了七星期，所以这节日也被视为律法颁赐日；换言之，它也是以色列民族诞生的时刻。而因着神精心的安排，神也在同一天将圣灵赐给了主耶稣的门徒，所以五旬节这一天也被视为教会诞生的日子或圣灵降临节。

以色列使用三种历，分为犹太人的民历、犹太宗教历和世界通用的太阳历。犹太民历和宗教历是一样的，差别只在于什么时候跨年。民历是以第七个月、提斯里月(tishri)做年首，就是犹太历7月1日，是民历的新年。但宗教历是用第一个月，就是逾越节(正月初一/尼散月)，因为在那个月神救祂的百姓离开他们为奴的埃及，神以尼散月为正月。犹太人的新年本是在逾越节的尼散月，为何会变成在提斯利月，犹太历七月，和吹角节一起庆祝呢？

新年，吹角节和赎罪日，大家都还有印象吧。据说在犹大国灭亡，犹太人被掳到巴比伦，回到犹大地之后，因为许多原因，犹太人将新年的庆祝从春天改到秋天，刚好与吹角节(7月1 日)合并了。吹角节吹角，是呼召人作反省和悔改，预备赎罪日的来临。新年一共有十天，是反省悔改的时期，第十天是赎罪日，也是一年最庄重严肃的日子，大祭司每年唯一可以进入至圣所的日子。

这之后就是欢庆的节期，住棚节，犹太历7月15-21日，是庆祝丰收和记念在旷野飘流四十年住帐棚的境况。住棚节又名收藏节，在每年收藏了土地出产之后举行。时间上很接近加拿大的感恩节。

现在请大家再猜一猜，有哪三个节期，神规定以色列的男人要上耶路撒冷朝见神？答案在图的下面。

答案：逾越节，五旬节和住棚节。

〈利未记〉20章26节    你们要归我为圣，因为我─耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。

在古老的中国有个传说，大约是主前五世纪，有个人名叫西门豹。因为他很有才能，被派往黄河旁的一个地方邺地作县令。当地有个传说，黄河里住着河神，若不给河神娶媳妇，黄河就会发大水。百姓苦不堪言，因为替河神娶媳妇要强征民女，又征收额外的税捐，但是税捐却由官府和巫婆们私分。那年又到了河神娶媳妇的时候了，西门豹带了士兵也去参加。城里有权势的富人、官府里的衙役及被选中的女孩都到了，还有一个七十多岁的老巫婆和她的弟子们。

西门豹说：「把河神的老婆带过来，看看她漂亮不漂亮。」有人把女孩带过来，站在西门豹面前。西门豹看了一眼，就回头对众人说：「这个女孩不漂亮， 够不上做河神的老婆。可是河神今天一定等著迎亲，就请大巫婆走一趟，到河里通知河神，等找到一个漂亮的女子，过一天再来。」说著，还没等众人明白是怎么回事，就命令士兵抬起老巫婆，抛进河里去了。隔了一会儿，西门豹说：「巫婆怎么走了这么长时间还没有回话，叫个徒弟去催催她。」于是又命令士兵把巫婆的一个徒弟扔进河里，这样前前后后，扔了三个徒弟到河里。

河边站着的富人们、官府里的人和围观的人都惊呆了，再看西门豹，却是毕恭毕敬，一幅虔诚的样子，像是专心等待河神的回话。又过了一会儿，西门豹说 ：「看来河神太好客了，留住了这些使者不让回来，还是再去一个人去催催吧。」说完，他向那些操办这件事的地方富绅和官吏看去，这些人从惊吓中回神过来 ，全都跪在地上求饶，生怕西门豹把自己也扔下河。西门豹宣告：「河神娶媳妇本是骗人的把戏，以 后如果谁再操办这件事，就把谁扔到河里去见河神。」从此，邺地河神娶媳妇的闹剧就绝迹了。

保罗说：「犹太人是要神蹟，希利尼人是求智慧，我们却是传钉十字架的基督（林前 1:22-23）」。在〈使徒行传〉第七章，司提反说：「正如先知书上所写的说：『以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。』因此，我要把你们迁到巴比伦外去。」

以色列人对外邦的鬼神充满了好奇和渴慕，对于带领他们出埃及的耶和华神，却只是表面唯唯诺诺的顺服，私底下还是去拜摩洛和理番神的星（即土星）。摩洛和理番神的星只是两个拜假神的代表，当然还会有其他的假神。因此让我们看到求神蹟和法术的人，他们的信心何等迷糊。神在他们眼前施展了那么多神蹟，把完全不可能的事变为可能，以色列人却偷偷摸摸去拜他人的偶像。

所以，神为何说凡以色列人或寄居的，若把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他？1，这是人对真神的背叛，不敬拜真神，宁可拜假神，而假神的背后便是神的敌人撒旦。2，儿女是神所赐的产业，把神赐给自己的产业献给偶像，而且是用那么残酷的方法，把儿女活活烧死，以求得邪灵满足他们的欲望，真是太可恶了。3，这样的作法玷污了神的圣所，也亵渎神的圣名，若有人看见却假装没看见，就是犯了假见证的罪，神也要把他剪除。在河神娶亲的故事里，一个县令都会为了一年献一个女人给河神而感到不忍心，何况是以色列人把子女烧给摩洛？神怎能不愤怒？

「本地人要用石头把他打死」是一种集体的行刑法，大家一起丢石头，把犯罪的人打死。以警告众人不可犯此罪。巴勒斯坦的石头很多，所以有的人拿石头当武器，最近的以色列邮报里也提及有的人用石头攻击以色列人。

神为何称交鬼的和行巫术为行淫，在张佳音博士的见证里，或许可以得到一些线索。她提及在印度教学习修炼时，曾达到一个很高的阶段，但是却不断发现一些令她困惑的事：「我发现自己的灵魂不受控制地被吸入一个声、色、光的漩涡内，越钻越深，耳边的梵音频率越来越高，眼前的光彩越来越大，这股旋转得令人晕眩 的吸力，迅速地把我全人吸进去，越吸越深。然后一些黑色背后发光、有多手多头、似人非人的灵体，带着嘻嘻的笑声就会出现眼前。他们将我一直拉下去、拉下 去，去到一个很深很黑的坑里，那里充满了同类的可怕灵体，进行着一些邪淫污秽的举动。每次我的灵魂都惊骇地呼喊著，要竭力从那深坑里跳出来，迅速返回身体 的知觉去。」在其他曾经修炼气功的人的见证里也有类似的经历。原来交鬼的和行巫术不只是灵性上的不洁，到了最后便是真的与鬼有了邪淫之事。

从灵性的行淫，神转而谈到肉体的行淫。神三番五次提醒，在婚姻之外的性关系，便是行淫。行淫是由思想的不忠实，演变成行为的不忠实，也就是一般所谓的出轨。人若不懂得珍惜自己所拥有的，贪恋美色美食，就会被魔鬼引诱，一旦上饵，便是身败名裂，家破人败。毒苹果的可怕，在于眼目的情欲，挑动心之向往。

因此所罗门王说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出 (箴 4:23)。」可惜他能说不能做，老年时为了讨好妃嫔，也跟着去拜她们的偶像，以致得罪神，留下了南北国的祸患。

神把我们从世人中拣选出来，把我们分别为圣；作为属神的人，就要自洁。自洁就是有所不为，与万民有别。当然，我们更要知道自己的软弱，不要自以为刚强，魔鬼可不想我们想的那么单纯。因此，当我们看到或听到与神的道有别时，「不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。(箴 3:7)」往神的方向，跑走……

〈利未记〉 18:4 你们要遵守我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的神。

读〈利未记〉 18章时，我恍惚有种错觉，这不是时空转移，而是神透过时空，向人类发出的宣告。现代人以为他们要求的性自由是新运动，但是好像在远古就有人在这样做了，日光之下没有新鲜的事。

我们总以为神的诫命是制止人的自由，更正确的说法，应该是神在教导人怎样尊重自己，彼此尊重，也尊重动物和动物的生命。要做回一个神所造的人，就要先找回对自己的尊重，尊重神赐给自己的生命，性别，性情和天份，等等。

性是神赐给人在婚姻里的美好礼物，当人把它用在不当的关系里，就会产生许多问题。它最先会影响健康，有许多疾病都因为滥性而引起；它影响到家庭的和谐，破坏信任，甚至使孩子们成长后对婚姻产生惧怕。它甚至会召来神的审判而至灭亡，像所多玛和蛾摩拉一样；有许多个人的生命或社区都受到相当大的影响。

从一句「只要我喜欢，有什么不可以」，到一夜情，到约炮，同居，试婚，换夫换妻派对，我们可以看到滥性使现代人己经无法彼此信任，他们要偷偷查对方的手机，要跟踪，甚至请私家探，有的甚至在婚前约定彼此都可以有其他的性伴侣。现代人用性取代了对爱的要求，只求情欲的发泄，拒绝任何的责任和义务。

因此试婚和同居便成了时尚的趋势，你不试试看，怎么知道合得来合不来？要试多久呢？不知道。不满意就撤，再试另一个。要试多少次，才能找到一个满意的呢？万一结婚后，你又不满意了呢？你愿意像货物一样，被人试来试去，还退货吗？你可以把对方当货物来试用，不合则退吗？在试用期间，你的心情又如何？要以真面目相待，还是虚以伪情，免得被退货时，太过伤心。在这种情形上，谁敢真心相待？并且天天活在担心之中？真正的爱里是有责任的，有保护性的，不要被甜言蜜语欺骗，一时的情欲和爱是完全没有关系的。

让我们来看看〈利未记〉 18章，神认为不当的性行为有哪些？

1. 在亲人之间，不可以发生性关系；包括继母或妻子的姐妹，甚至孙辈。
2. 女人的月事来时，不可以与之亲近，因为对其健康有损，容易受感染。
3. 隣舍之妻不可淫。当然也包括朋友。
4. 不可把儿女的生命献给偶像或假神。经火就是献祭。
5. 男人和男人不可苟合，像和女人一样。有的人很喜欢问，《圣经》哪里有写不可同性恋，就在这里。〈利未记〉 18章22节。
6. 男人女人都不可与兽淫合。

当我们尊重自己时，我们就能信任别人；当我们不尊重自己时，最糟的是，自己对人也失去了信任。这是很奇妙的，害人经常先害到自己。

性的洁净，不止包括在行为上，也包括思想的洁净。主耶稣说：「你们听见有话说：『不可奸淫。』 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。(太:28)」 这里指的也包括看色情电影和杂志这类东西。

现在网路太厉害，你若不小心，那些色情的广告经常会跳到你眼前，不由得你不看。你若不想办法立刻中止这些骚扰，抱着不看白不看的心理去溜覧，很快你就会中计了。有一些人就因而痛苦不己。刚开始好像很好玩而无害，但是时间一久，就好像魔咒一样的跟住了你，在你脑海中挥之不去，使你无法正常工作或思想，整天想的都是那些色情的图像和动作，甚至觉得自己很肮脏，很想得洁净却没办法。

神说祂是圣洁的，因此属祂的人也要圣洁。这圣洁的意思并不是要我们自绝于世，而是要让我们明白，人若不洁身自爱，受害的第一个人就是自己。就好像你建立良好的卫生习惯，经常洗手，第一个受益者就是自己，因为不会经常感冒或腹泻。你若觉得麻烦，不洗手就吃东西，那你很容易会吃进一些脏东西而不自知。

圣洁，听神的话，守神的律，是为了保守我们走在平安的道上。我们会告诫儿女，东西掉在地上，不可以吃；睡前要刷牙，陌生人给的东西不可以拿，等等，我们不是要限制他们，我们只是想保护他们。这就是神的本意。

神说在迦南地住的外邦人，就是做了神所不许可的这几方面的乱性之举，所以连地都被玷污了，所以神要把他们赶出去。假如以色列人也跟着去做那些事，神也一样会把他们赶出去。这事后来真的发生，以色列人就被丢到万国之中了。

乱性，不是自由。是伤害自己。

当神把夏娃带到亚当面前时，亚当说夏娃是他的骨中之骨，肉中之肉。当亚当和夏娃吃了善恶果之后，亚当称夏娃是同居的女人。骨中之骨，肉中之肉，是不可分割的，一分割就会很痛，不然你拿把刀试试看，切块肉下来，或打断块骨头，看你痛不痛？婚姻的定义就是如此，两人一体，不能分割。若是肢体受伤，你总会更加爱惜看顾，不会因不体面而把它丢掉弃绝，婚姻就是如此，若有一方不合你心意，你不会把他(她)丢掉，换另一个。反而会妳妳地顾惜，总希望对方好起来。

同居就不一样了，同居只是住在一起，彼此没有约束，想走就走，不给人安全感，更谈不上责任或义务。当罪一进入人心，关系就不一样了。

神要我们圣洁，因为祂要我们学习尊重自己。当我们尊重自己时，才能明白自己追求的是真爱还是情欲，情欲带来的是暂时的欢愉和永远的伤心，真爱才能伴你面对人生的起伏，带来一生的幸福。千万别把自己当货物给人试用，你可知道，在商场里被退的货，若不是减价出售就是被丢掉？真正爱你的人，一定不会把你当货物试用的。神爱你，你也要爱惜自己。

利未记 16:6-10亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。

根据犹太传统：起初，上帝创造天地 (创1:1) 。创造的第一天是在希伯来提叙黎月（犹太历七月）的第一天。犹太新年(Rosh Hashanah) 字面上的意思是「年头」，今年(2020年)落在阳历9月18日。当天黄昏，便进入了犹太历5781年。犹太历不是从亚伯拉罕被拣选、摩西被呼召或大卫王朝的时候开始，而是在宇宙被造时开始的，因为《圣经》是万物的历史。

对于犹太人，神在《圣经》里有很明确的指示，新年代表审判，因此要自我内省、祷告和悔改。新年也是庄严的节期，用来进行个人灵命反省和思考人类未来的方向，这节日是「敬畏的日子」(Days of Awe)，用来检视自己的生活并重新将自己归向神，与神和好。

依《圣经》记载，新年又称作「吹角节」。在这段节期，犹太百姓会在以色列营地四处吹起号角，尖锐剌耳的声音是要唤起人民悔改与出征，是指属灵争战。号角的声音涉及到西奈山的启示(出19:16)、信心(诗81)、聚集犹太子民(赛27:13)、对罪的告诫(赛58:1)、以色列国的复兴和对列国的审判(撒9:14)。最终，号角声预表了主耶稣的复临。祂将回来审判列国(太25)，从困苦中释放以色列子民(赛63)、和以色列国立新约(耶31)、为祂将在平安禧年掌权预备道路。

赎罪日在犹太历新年的第十天，今年是在阳历的9月27日的黄昏后到9月28日的黄昏前。它也是犹太新年(敬畏日)的最后一天。《圣经》传统中，新年的十天祷告与忏悔以赎罪日献祭作结尾。《圣经》教导犹太人在赎罪日这一天需全面停止工作，专心祈祷并反省。神对赎罪的要求是透过悔改和献牺牲祭。这是犹太人一年当中最庄重的节日。让我们来看看以色列美角网站，约阿咪的解释：

犹太传统的守节方式

*大祭司必须脱下平常有宝石的以弗得，穿普通祭司的内袍到至圣所为百姓赎罪。

*大祭司要从两只一岁的双胞胎公山羊中拈阄，一只要作为祭物先用红带子绑着，另一只要背负罪孽被流放到旷野。(右手代表能力，所以要是抽到左边的羊作为祭物代表厄运)

*第一次进入至圣所，他要低着身子从幔子下面进入至圣所，在摸黑的情况下靠着连着约柜的两根杠子到蔽罪座前，他会带着从祭坛拿的炭火和很多香料，至圣所会充满了烟雾。

*第二次进入至圣所，他必须带来公牛的血，因为这是最昂贵的祭物，在大祭司为全百姓赎罪前先为自己和自己家人赎罪。然后用指头弹血在约柜上、蔽罪座向出口(东方)的地上、幔子前的地上、幔子上、和所有的物品上还有外院的地上，又在蔽罪座的前面弹血七次。第三次进入至圣所带来的是公山羊的血，大祭司同样会弹血。

*在抽签时，若抽到右边的公山羊作为归为耶和华的羊，代表是好年。在圣殿门外会用红线绑住，要等归给阿撒泻勒的羊在旷野死了，红色的线会变成白色，代表神已赦免他们的罪。而在耶稣受难和复活后直到第二圣殿被毁，塔木德和犹太历史记载，连续40年的赎罪日都抽到左手的羊，而且红色的线没有变成白色，圣殿的门还会莫名打开(门其实很重，有5层楼高，要25人合力才能打开)，而且圣殿里面的金灯台常莫名熄灭…

现代犹太人的守节方式

圣殿被毁后拉比不再讲用祭物和用血赎罪来得到神的赦免和救赎，而是开始教导人的姓名有没有被纪念在生命册上是看做好事和坏事的比重。

第一个重点：放在如何刻苦己心

13岁以上的人都要禁食禁水25小时，从第九天的日落到第十天的日落。当然也不能工作、不能洗澡、不能有性生活、不能穿皮革的衣服、不能擦香水也不能看电视。有些人会去旷野默想，大多数人就算平时不去犹太会堂聚会，今天也不会错过。这天全国上下都不工作，不会有公车、不会有景点开门、甚至连边境都暂时关闭，家里的电视也不会开。著名的赎罪日战争就是因为阿拉伯人看准犹太人多么看重这天，刻意发动攻击。

第二的重点：要祷告，拉比相信没有圣殿的情况下要用祷告作为祭献给神。

第三个重点：行义，仅仅禁食是不够的，还必须要照顾穷人、寡妇和孤儿。

跟弥赛亚的关联

赎罪的目的对于神是要让跟从祂的人能有罪得洁净的方法，这样神与人才能和好。但赎罪的规则是神订的，照祂的方法才有用，照人的解读没有用。

那现在没有圣殿，百姓在赎罪日该如何赎罪？

当耶稣在十字架上断气时，殿里的幔子从上到下裂为两半，代表耶稣已经完成赎罪大功，使接受此恩的人与神不再隔绝。只要我们愿意接受祂，就像大卫的诗写「东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远！(诗103:12)」这就是耶稣基督=弥赛亚为我们而来的真意。耶稣已完成救赎的工作，再多的牛羊的血都已经作废，现在神认的血祭只有那唯一受膏者的血。耶稣就是弥赛亚，也就是那受膏者。

赎罪日的故事

利未记 14: 34 -36    你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大痲疯的灾病，房主就要去告诉祭司说：『据我看，房屋中似乎有灾病。』祭司还没有进去察看灾病以前，就要吩咐人把房子腾空，免得房子里所有的都成了不洁净；然后祭司要进去察看房子。

这一段经文是神给以色列人的预备，让他们知道进了迦南地之后，若是碰到屋子有问题时，应该如何处理。因为以色列人在旷野住帐蓬，到迦南地居住的情况就会不一样。因为在旷野里经常有太阳在晒，帐蓬里十分干燥，而且经常移动，比较不会有发霉的问题；但是屋子不一样，屋子住久了就会有问题，因为屋子是不移动的，例如浴室或卫生间若是一直很潮湿，墙壁和天花板缝隙便会逐渐产生霉菌，影响到居住者的健康。有人说，霉菌和潮湿的墙壁是孪生兄弟，因此神把处理房子的一些问题事先教导他们，免得他们的健康受影响。

但是神既然带领以色列人进迦南，又应允他们所得为业之地房屋，为何会领他们到发霉的屋子里去住呢？在〈申命记〉六章10-11节，摩西说：「耶和华你的神领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了，而且饱足。」就像以色列人出埃及时，神让埃及人因为惧怕，而把所有的美物都给了以色列人；神也应许，不仅把迦南地赐给以色列人，就连迦南人的房屋和美物也都要赐给以色列人。

因此当以色列人战胜赶走一些迦南人之后，便顺理成章住进迦南人的房屋里，但是神知道那些房屋有的有问题 ，可能连迦南人住了生病，自己都不知道是怎么一回事。有许多洁净的概念和作法都是从《圣经》最先开始的，例如洗手再吃东西的概念。神对他们说：「我若使你们所得为业之地的房屋中有大痲疯的灾病」，就是预见在迦南地有些房屋有这样的问题。但是神怎样让他们明白屋子发霉的意思呢？最简单的方法就是用大痲疯灾病的比喻，让他们明白屋子也会发霉(霉)。

霉菌所造成的感染，古时视之为凶兆。美索不达米亚地区的居民相信屋内若有霉菌表示家中有人将要死亡，是鬼魔和灾难来临的征兆。但是在犹太人的一些记录里，有一些拉比对于迦南地的房屋有蚕食的大痲疯之情况做了一些解释。他们说，当迦南人听到神带领以色列人往迦南而来时，大家都很担心，因此就把所有的美物都藏在屋子的隐密处，希望不被以色列人发现。因此神让他们的屋子有灾病，当以色列人把那些有灾病的屋子拆的拆，换的换，又把该挖的石头挖出来时，他们就会发现迦南人所藏的美物。

不管是长在人身上的大痲疯或是屋子里的大痲疯，在《圣经》里隐喻的都是一种罪的象征，需要洁净。诊断的工作由祭司来做，所以祭司也必须有这方面的知识。一旦祭司认定屋子有灾病，人就要立刻把屋子腾空，想办法去洁净它。因为屋子发霉对人的身体有很大的影响，最普遍的就是引起气喘和过敏，严重时会影响神经系统。在温哥华有的房子也是因为长期潮湿而长霉菌，因为大多是木头构造的房子，下雨时间又长，雨水渗透入窗户缝隙，就会发霉，食物上会长「毛毛」，墙壁上会有青色或黑色的斑点。所以要经常开窗通风，使室内保持干燥。

房子若有灾病要先封锁和观察，看看那些发绿或发红的凹斑纹会不会继续扩散。从对人的大痲疯（皮肤病）和对屋子的灾病的处理，重点的都是先观察再处理，不确定时要等七天再七天，直到确定。有的人一生病就想要吃药打针，但是我们现在都知道有时感冒是病毒传染的话，吃药是没用的，反而有害，医生也要先观察再处理。就像有的人染上了新冠肺炎，若症状不严重，也是留在家里隔离观察，若有需要再去医院。

处理屋子的灾病时，有很多工作要做：一.要把有灾病的石头挖出来扔到城外，这是个艰巨的工作，因为做屋子的石头应该不会太小，还要走一段距离的路才会到城外。二.要刮房内四围的墙，刮下来的灰泥也要倒到城外不洁净之处。三.重新找石头及用灰泥墁房子。洁净需要功夫，不仅需要时间，也需要力气和精神。所以宁可过洁净的生活，免得为自己找麻烦。

祭司洁净房子时，和洁净长大痲疯及各样皮肤病的一样，都要用到两只洁净的活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草。这里有很多喻表主耶稣的工作，一只鸟要被宰在活水的瓦器里，再用另一只活鸟和把香柏木、牛膝草、朱红色线去蘸在被宰的鸟血中与活水，用以洒房子七次，然后把这只活鸟放到城外的田野里。这个洁净的过程喻表了主是如何洁净我们这些罪人。两只鸟各喻表主耶稣的死和复活，香柏木喻表十字架，朱红色线喻表主受苦刑所流的血。

大卫王在〈诗篇〉51篇第7节说：「求祢洁净我，我就干净」。墙上长的牛膝草是最小的植物之一，据说它的种籽可以拿来防腐，止咳和祛痰。牛膝草满布细毛且花轴上有分枝，可以吸附很多水分，因此不仅在逾越节时用来蘸血打在门 框上，在此也用它来洁净大痲疯的人及屋子。它很小，但是神使用它，因此它代表的是像芥菜种一样的信心。不管是人或房屋染上污秽，神都有办法可以洁净，所以不管我们怎样看自己，只要来到神的面前，我们都可以得到洁净。