Archive for category: 每日亲近神-2026

〈士师记〉 1:19 耶和华与犹大同在，犹大就赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车。

阅读经文：〈士师记 〉1:1-36

有人说〈士师记〉是整本《圣经》中最悲哀的一卷书，描写神的子民离开神，倚靠自己的力量去生存，不但无法夺取未得之地，甚至丧失已得之地，成为异族蹂躙的对象。这也是形容信徒离开神的光景，不但无法过得胜的生活，反而被罪恶所胜，再度成为罪的奴仆，被罪奴役。约书亚带领以色列人进入迦南，打下了基础，以色人却无法完成神的托咐、剩下的使命；正如基督为我们完成了救恩，我们也接受救恩成为神的儿女，但是却未能倚靠神去战胜老我，以致老我居首，又把圣灵关到地下室。

因此我们明白，信心和行为相辅相成的必要。约书亚死后，以色列人的信心开始逐渐转移。以色列人的团结性也逐渐分散，各打各的仗，以致于力量分散，无法像约书亚在世时，集中一气去打战的气势。一开始，仿佛还是有点信心，以色列人去求问神，谁应该先出战。犹大邀请西缅一起作战，因为西缅的地域就在犹大的领域之内。「犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中」，意思是，犹大一上去，神就把敌人交给他。犹大有凭著信心而出的行为，神立刻回应。这就是神对我们的要求，好像过约旦河时，祭司的脚必须先踏入水中，水才分开。倘若祭司害怕，要神先把水分开，那么他们就无法过河了。犹大采取行动，神就祝福。

犹大和西缅打了个大胜仗，在比色击杀了一万人，又抓到亚多尼比色。亚多尼比色是个头衔，指他是「比色的王」之意。他是一个势力强大且凶狠的统治者，他曾经击败七十个王，并砍去他们手脚的大拇指。在古代希腊和近东的战役里都有类似的习俗，就是砍去战俘的大拇指，让他不能再拿剑执矛，却可以划船。但是亚多尼比色却故意屈辱他的战俘，让他们在他的桌下拾取零碎食物，苟延残喘以度余生。因此，他觉他所受的惩罚是个报应。

神要以色列人对迦南民族赶尽杀绝，但是以色列人没有立刻杀掉亚多尼比色，只是砍去他手脚的大拇指。回想当年约书亚怎样遵守神的教导，一抓到那些王，全部杀掉。现在以色列人开始心软了吗？不是心软，否则就不会砍去他手脚的大拇指。为何不立刻杀掉他？一是要享受胜利的快感，可以羞辱玩弄他；二是要让人觉得他们很厉害。他们并不是怜悯他，想让他活下去，因为后来把他带到耶路撒冷才杀他。所以我们看到，与其这样对待敌人，倒不如像约书亚那样，让敌人很快死去，反而是对敌人的一种尊重。那也是神要约书亚处理敌人的方式。所以，从处理亚多尼比色一事上，我们可以感受到以色列人心态上的转变，和对神话语的尊重已经开始减少。

在这一段的经文里，我们看到迦勒之所以能打下希伯仑，是因为有犹大人和他一起拚命相攻。迦勒应该是带领者，因此作战所得的荣耀就归于他了。其他有关的故事已在〈约书亚记〉十五章里解释，在此不再另记。反而我们要看，为何他们赶出了山地的居民，却赶不出平原的居民，因为他们有铁车吗？难道神没有办法战胜铁车？在底波拉作士师时，要面对更多的铁车，神下了一场豪雨，铁车就都陷在烂泥中走不动了。难道神此时下不了雨了？所以我们看到，问题不在神，问题在于犹大的信心和苟且的心态。

约瑟家攻打伯特利，但是留下了其他地方的居民。玛拿西、以法莲、亚设、西布伦、拿弗他利，等等，都留下了外族人，使他们成为服苦的人，替他们做粗重的工作。以色列家得了神赐给他们地土，非他们所修治的；神赐给他们的城邑，非他们所建造的。他们住在其中，又得吃非他们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子。他们的心就因而忘记了神，开始觉得自己拥有一切，很了不起。马马虎虎地遵行神的话。就像我们成为神的儿女之后，享有从神来的平安、喜乐和医治等等恩典，但是在生活中为了自己喜欢的马拉松、旅行等等活动，就不去敬拜神。在神的话语中，只选自己觉得方便的才去行，和自己的决定有悖的就不去行。把神推下心中的宝座，自己做王了。这样的作法使生命和生活中充满了挣扎。因为真正的铁车在我们的心中，那是我们的自大，使我们无法完全顺服。

在这里，我们也看到摩西内兄（有译做摩西的岳父）和以色列人在一起生活了。不过，若是岳父，在这里可能年记也会太老了。若是摩西妻子的兄弟，在年记上比较有可能。从摩西的岳父建议摩西设立七十个长老来帮助他之后，摩西的岳父就离开了，但是摩西有挽留他。现在我们看到摩西妻子的家人，有一些也真的留下来，成为以色列人的一部份。外族人会留下来成为以色列人的一部份，是因为他们看见耶和华神的真实和伟大，所以愿意离开自己以前所拜的偶像和神。不是我们能做什么，而是神能做什么。不要让心灵上的铁车阻挡了神的祝福。

〈约书亚记〉 23:10你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照祂所应许的，为你们争战。

阅读经文：〈约书亚记〉 23:1-16

人的肉体总有一老和一死，但是像摩西和约书亚这样，可以做完神托咐的工作，安然去见主，是何等有福啊！人老了，身体逐渐衰落，便知道神给自己在世上的时间已经快要结束了。人生有限，神给每个人在世上的日子都是可以数算的，因此我们当求神给我们智慧的心去过世上的岁月。

当约书亚年纪老迈，便召集众人做最后的交代时，他讲了一件很重要的事，他提醒以色列人：「那为你们争战的是耶和华你们的神」，这位神不只是要带领约书亚，也将带领以色列人面对将来的战事，只要他们愿意好好跟随祂。约书亚没有说他自己很厉害，而是说这位神才是带领争战的，所以不要因为他的离开而难过；因为每一个人都可以被取代，唯有神不能被取代。

假如以色列人记得为他们争战的是耶和华，他们就不会因为约书亚的离去而丧志，因为神仍然与他们同在。在家父被主接去的那年，我觉得自己的力气也仿佛消失了。但是圣灵让我回想家父得救的见证，以及他引导我们一家归向主的过程，我发现自己的心力又慢慢回来，我的灵也再次被唤醒，那引导我父亲的，也必继续引领我们前面的道路。我们是有限的，但耶和华神是无限的。

约书亚完成的功业，一是剪除在迦南地的外邦大族，二是使以色列各支派得到分地，可以进驻迦南。但是有一些地方上的异族人还是不肯离开。因此约书亚提醒他们：「耶和华你们的神必将他们从你们面前赶出去，使他们离开你们」，这是一个应许。这个应许需要以色列人凭著信心向神支取，他们必须愿意站起来再度争战。不只是为了他们自己，也是为了他们的子子孙孙。就好像华裔住在海外，看到有些教育制度上的偏差，就必须站出来争战，为了这个地区不落入魔鬼手中，不仅为了自己生活的平安，也为了将来子孙的幸福。不能再像罗得一样，只能为所多玛、蛾摩拉的人忧伤叹息，却什么事都做不了，以致这两个城被神所灭（彼后2:6-8），他也失去一切。

想要支取神的应许，就要：「分外谨慎，爱耶和华你们的神。」神的应许不给那些偏离神的道路，和别的假神互通款曲的人。神对我们的爱很专一，祂要的回报也是专一的爱。专一的爱是必需经营的，它不是一时的热情或冲动，而是使用意志保守自己的心怀意念，不管环境或情绪如何，都不允许外界或内心的引诱使自己偏离。

《圣经》里常用婚姻里的爱来比喻神和信徒之间的关系。婚姻里的专一不是一时的情欲，而是意志上的努力，拒绝外在或内在的引诱，保守自己对配偶的忠实；因为在婚姻里的爱是非常敏感的，只要有一方稍微偏离，另一方就会有感觉；双方之间，除了神以外，不能有第三者，否则感情就会破裂。这就是神的警告，我们若转向别神或偶像，神必然远离，更别说要向祂支取应许了。自己也没有那份把握了。不管是旧约或新约，我们所敬拜的都是同一位耶和华神。

「我现在要走世人必走的路。你们是一心一意地知道，耶和华你们神所应许赐福于你们的话没有一句落空，都应验在你们身上了。」神的话没有一句落空，全部都应验了，100%的应验，就是人间的父母对子女的应许也无法达到百分之一百的应验。我们会忘记，会疏忽；我们有人的软弱和各样的限制，心有余而力不足。但是神没有这些软弱和限制，所以我们可以全心倚靠祂。神给亚伯兰的应许经过七百多年，一一应验。所以当我们奇怪为何祷告未蒙应允时，不要沮丧，因为神有祂的时间，祂的计划是最完备的。不管在怎样的情况下，只要坚持信心去努力，有一天，我们也会发现自己竟然身在迦南了。

〈约书亚记〉 21:45 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。

阅读经文：〈约书亚记〉 21:1-45

事奉神的人得不到地上的基业，你觉得合情合理吗？你还敢事奉神吗？在卅几年前，温哥华刮起了传销之风，我们也被卷进去了。那时大家都有一个梦，好像再过几年都可以变成百万富翁了。但是逐渐地，我发现当自己的心思和时间都花在组织聚会和推销货品时，那种感觉就好像用生命去换钱。我问自己值不值得？答案是不值得。世界上的钱可以赚，但是若要用生命的时间去换，值得吗？事奉神虽然赚不到什么钱，但是神是我们的供应，赚到灵魂的喜乐，让人感到付出一生的光阴都值得。那种心灵的满足是没有什么物质可以替换的。物质和享受都会成为过去，但是神同在的满足却一生一世都不会消失。

利未人事奉神而不分地上的产业，因为他们有神的应许，神就是他们的产业。有神为产业，究竟是好是坏？神这份产业看不见，摸不著，怎能拥有呢？我觉得保罗把这种情况说得最好：「似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。（林后6:10）」神虽然没有分给利未人地上的产业，但是利未人还是有居住的地方；利未人虽然没有自己的产业，但是他们却让整个以色列民族与神联结，使他们能得到神的祝福，使他们成为富足。神虽然看不见摸不著，但是神的供应却历历可见。 所以想要事奉神的人一定要明白，他不必拥有世界，神却会供给他一切的需要。

在〈民数记〉卅五章里记载：「耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面，晓谕摩西说：『你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。 这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。 你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。另外东量二千肘、南量二千肘、西量二千肘、北量二千肘为边界，城在当中。这要归他们做城邑的郊野。你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里，此外还要给他们四十二座城。你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人。人多的就多给，人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。』 」

「利未人在以色列人的地业中所得的城，共四十八座，并有属城的郊野。这些城四围都有属城的郊野，城城都是如此。」在约书亚的带领下，以色列人每件事都遵守神的规定，使神的吩咐得以实现。因此这可以说是以色列人十分蒙福的一个时期，神爱他们，他们也爱神。神带领他们进入了应许美地，他们也愿意遵守神的教导去领受分地。

没有人一生下来就懂得奉献，因此神教导以色列人一种彼此付出的生活态度。利未人为以色列人服事神，其他以色列人当负责他们的生活所需。利未人为以色列人的灵魂而放弃世界，以色列人当付出一些神所赐予的，使利未人生活无缺。这也是目前一些教会的牧者和信徒的运行模式。神所设立的方法，让我们明白信徒应当关心那些喂养我们灵性的牧者之需要。因为心灵的健康影响到一个人生活的平衡。当我们有平安时，不会感觉到灵的需要；一旦失去平安，才会发现灵魂的平衡与支持何等重要。

「这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。 耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安。他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。 耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。」

「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。」

亚伯拉罕75岁蒙召，175岁回到天父那里，他在迦南地住了近约100年。亚伯拉罕100岁生了以 撒，以撒活到40岁生了以扫和雅各，180岁回到天父那里；雅各住在埃及地17年，他平生的年日是147岁。以色列人在雅各130岁时，全家下埃及，在埃及住了430年。摩西带以色列人出埃及走了旷野40年。从神应许亚伯兰到祂的应许应验，一共经过了多少事？多少年？

当我们回想神在〈创世记〉十五章对亚伯兰说的预言，不能不感到神的「神机妙算」何等准确，祂的应许是百分之一百的应验，没有一点的折扣。有的人会奇怪，为何我们所信的神才是真神？当我们看到《圣经》的记载，想到神为每一件事的设计和预言，便晓得祂是全知全能全爱的真神。神成就了祂所说的每一句话，虽然以色列人经常悖逆，但是神的慈绳爱索却不放弃他们，直到神的应许成全。这就是神对我们的爱，虽然我们信主后依然经常犯罪出错，但神绝对不会放弃我们，直到我们能看出祂律法中的奥妙，明白那是最美的道路，愿意放弃罪中之乐，使我们能领受祂的应许。

〈约书亚记〉 19:49 以色列人按著境界分完了地业，就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业。

阅读经文：〈约书亚记〉 19:1-51

〈约书亚记〉 18-20章依次记载了以色列人拈阄把土地分给便雅悯支派、西缅支派、西布伦支派、以萨迦支派、亚设支派、拿弗他利支派、但支派等七个支派，他们就都得了迦南地为业。他们的地大都在以色列的北边，围绕着加利利海，这些地区有何特色呢？

在〈列王记〉上第九章记载：「推罗王希兰曾照所罗门所要的，资助他香柏木、松木和金子，所罗门王就把加利利地的二十座城给了希兰。」但是推罗王看了这廿座城后，有何反应，你知道吗？他嗤之以鼻，对所罗门王说：「我兄啊，你给我的是什么城邑呢？」他称那廿座城为迦布勒，意思是无用的小城。在〈历代志〉下八章2节，希兰把这些城还给了所罗门。希兰是推罗的王，推罗是临海贸易之地，希兰对内地的城巿自然没有兴趣。但是所罗门王收回这廿座小城后，就重新建造它们（王上9:17-19）。

这廿座小城就在加利利境内。加利利因为水源充足，土地肥沃，所以当地人主要从事农业和渔业，还有纺织、石工、造船和制造陶器等行业。古时加利利森林密布，今天那里还生长着各种树木，包括雪松、柏树、冷杉、栎树、夹竹桃、棕榈树、松树、桑叶 无花果树和胡桃树。现在这里种植许多种类的蔬菜，以及小麦、大麦、无花果、 小米、槐蓝、橄榄、大米、甘蔗、柑橘、梨和杏。这样的鱼米之乡自然人口稠密，兴旺繁荣。因此有句犹太谚语说：「到北方（加利利）找财富，到南方（犹大地）求智慧」。那么以赛亚先知为何形容它是「受过痛苦的、被藐视的」？

以赛亚先知曾预言这些地方：「但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。（赛9:1）」古时的加利利地包括了亚设、以萨迦、拿弗他利和西布伦几个族的分地。但是在主耶稣传道期间，加利利从东到西只有40公里（25英里）左右，从北到南有60公里（37英里）左右。以赛亚预言：「在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们。（赛9:2）」言下之意，生活在这一区的人仿佛是在黑暗中行走，仿佛是住在死荫之地，毫无希望可言。

为何这地区的人环境无比佳美，生活却如此绝望？因为这几个分地靠近亚兰（叙利亚）、亚述，一旦有战争，他们必然首当其冲，受到异族的凌辱，因此苦不堪言。几个大族都在迦南地中间，要救他们或管他们也都有鞭长莫及的无奈。但是当主耶稣出来传道之后，加利利附近的人开始看到了希望，他们当中的瞎子看见了、聋子听见了、瘸子可以行走、长大痲疯的得洁净、生病得医治，连死去的人也可以复活，他们重新感受到原来耶和华神并没有离开他们，他们听到天国的福音，生命有了盼望。

宋尚节博士的《讲经集》给约书亚记14章至19章列了一些深合内容的主题：14章，信到哪里便得到那里。15章，看到哪里便得到那里。16章，踏到哪里便得到那里。17章，打到哪里便得到那里。18章，分到哪里便得到那里。19章，配到哪里便得到那里。这实在给我们一个很好的警惕，我们想要得到怎样的地界呢？想用信心去得地界呢？或用眼睛或用脚？或等人来分配？

信到哪里，便得到那里，这是亚伯拉罕的境界。看到哪里便得到那里，这是罗得的境界，到最后完全失去。踏到哪里便得到那里，这是鲁本、迦得和玛拿西半支派的境界，最后也是失去。打到哪里便得到那里，这是迦勒的境界，不过在他得到希伯仑不久之后，希伯仑就成了利未人的城。用自己的能力去争取的，在不知不觉之间又变成别人的了。分配到哪里，似乎不由自主，却不知不觉中享受到极美的供应。但若不能凭信心去维护，在极丰富之中，却什么也吃不到，用不到，都被人抢夺去了。唯有在信心之中所得到的应许，没有人能够抢走。

神把以法莲山地中的一座城亭拿西拉给了约书亚，他死后也安葬于此。约书亚一生带领以色列人争战，把地都分给别人，自己似乎一无所有。但是神没有忘记他，神吩咐以色列人留了一个地方给他，是以法莲的中心点。正好比神告诉约书亚，我把你放在我的心正中间，我记念你一切所做的，我绝不忘记你。约书亚为神而战，神也为约书亚而争。有的人为自己力争，一生害怕被夺所有，即使拥有不少，苦痛却与日俱增；但是约书亚一生为了神和别人而努力，终能享受到神为他预备的最完美的福份。

〈约书亚记〉 17:18 山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。

阅读经文：〈约书亚记〉 17:1-18

这段经文说约瑟的子孙，主要是讲到玛拿西。玛拿西是个大族，共有五万二千七百名。他们在约但河东分到基列和巴珊地；在河东河西也分到不少地。玛拿西的孙女们指的就是西罗非哈的女儿们，摩西曾为她们的哀告求问神。她们为了让父亲留名而要求承受父亲的产业。摩西也因而订下了女性承受产业的条例，她们不可以嫁给别的支派；若是要嫁给别的支派，就得放弃土地。免得自己宗族的土地成为别人的，自己支派的土地就会减少。

从玛拿西得到的分地来看，他们拿到了很好的地方，包括约旦河东大部份的耶斯列平原，还有十足轻重的米吉多(如上图)。「米吉多(Megiddo)，是连贯非洲 与亚洲的古代著名地方，位置连贯两洲军事与贸易路线的要冲。米吉多的希伯来文意思是集合地点或军队的结集，这地方亦是历史上一古战场。现今米吉多有一 座可俯瞰山谷的70英呎山丘，是米吉多城的故址所在。米吉多城是基顺河流域的古城，也是《圣经》中预言世界末日善恶决战「哈米吉多顿」（Harmagedon）的源地。（摘录自维基百科）」

以色列北国的首都撒马利亚就在玛拿西的境内。分到了这样又多又好的地，但他们还是不满足。他们对约书亚说：「 耶和华到如今既然赐福于我们，我们也族大人多，你为什么仅将一阄一段之地分给我们为 业呢？」我个人非常喜欢约书亚的答复，真是可圈可点：「你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。」是 的，还有许多未得之地，焉能期望约书亚为他们把所有的地都打理好吗？

他们还有第二个问题：「那山地容不下我们，并且住平原的迦南人，就是住伯善和属伯善的镇市，并住耶斯列平原的人，都有铁车。」山地太小，平原有敌人，敌人有铁车，似乎真的很多问题。但是约书亚回答得很直接：「你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地。山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。」

约书亚的语气似乎很同情他们：「你是族大人多，并且强盛，不可仅有一阄之地」，但是他的话锋一转：「山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐。靠近之地必归你」。虽是山地，也可以变成平地。好像北美的城巿，大多是山林之地，因此道路有高有低。每次驰骋在公路上，我心里就对前人充满了感谢之心。因为若没有他们的努力，我们哪来的安居之地？「虽是树林，你也可以砍伐」，约书亚很有前瞻性，他的话足得让我们深思。问题和困难总会有，需要我们一些努力才能打开局面，不能期待每一件事都有人帮我们做好，不是吗？

「迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去」，这是一个信心的驻脚。他们有铁车，你有上帝的同在，你的上帝比铁车强，你当然可以把他们赶出去。问题在于你的眼睛是看铁车或看上帝。你若一直看铁车，你就会怕铁车；你若一直看上帝，上帝就会把铁车挪去。在〈士师记〉的女士师底波拉就是倚靠神胜过铁车。可惜玛拿西支派的人没有办法专注目于神，因此也赶不出那些外邦人，只能让他们做苦工。又为将来埋下了一颗定时炸弹。