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〈约书亚记〉 24:15 b   至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。

阅读经文：〈约书亚记〉 24:1-33

我以前不大明白，为何神的仆人从旧约的摩西到新约的司提反，等等，都要一再地提到神呼召亚伯兰，以及带领色列人出埃及的过程。直到有一次我跟一些年轻人相处时，才发现原来追本溯源十分重要。那些年轻人的父母大多白手起家，年轻时创业维艰，又要照顾家庭，很不容易。但是他们的儿女长大之后，只会拚命享用父母的钱，觉得那是天经地意的事情。他们以为白白得来是他们的权利，丝毫不感激父母的付出和辛劳，反而动不动就埋怨，跟父母顶嘴，根本没有动力去工作和建立自己的人生。

但是当我想到犹太人在过年过节时，在享用盛宴之先，总有一位长者把他们跟神的关系，也就是神呼召亚伯兰，以及神带领以色列人出埃及入迦南的事蹟述说一遍，感谢神之后再享用晚餐。这样的习俗不仅使犹太人永远记得他们是神的子民，也使他们不管落在怎样的光景中都有盼望，相信神必拯救他们。因此他们也可以把殷勤工作的习惯和祖业一代代地传下去。年轻人需要知道父母和祖辈的历史，好让他们知道一切都是经过前人的努力和神的恩典，才有他们今天的享福；也帮助他们能竖立自己的目标和展望，好好地去奔走前面的道路，为他们的下一代努力。

我想，这就是家庭祭坛的意义。不要只给孩子金钱和物质，更要给他们传承，让他们能够感受到生命的意义。因此约书亚对以色列人宣告，不管别人的选择如何，约书亚则已经决定：「至于我和我家，我们必定侍奉耶和华」。约书亚有这样的看见，他是他们家族的领袖，他已经决定，侍奉耶和华便是他和他家的目标，定命之所在。这样的决定也激励了其他以色列人，相继回应也要侍奉耶和华，认耶和华是他们的神。

〈约书亚记〉 22:34 流便人、迦得人给坛起名叫证坛，意思说：「这坛在我们中间证明耶和华是神。」

阅读经文：〈约书亚记〉 22:1-34 

很奇妙的，当我们偏离神的话语时，我们很自然就会有不安全感，因而想尽办法要讨神的祝福。例如，借着功德或清修等等，希望得到神的悦纳。选了河东之地的以色列人就有这样的不安全感。他们看中了那块可以蓄牧的美丽草场，可是心里却明白，那不是神应许的迦南地，还差了一条河。虽然很近，但还是差了一点点。当你想要用自己的方法去寻求神的祝福时，你就要小心省察自己了。就好像有的丈夫买了花送妻子时，妻子问他：「你是不是做了什么亏心事？」

当以色列人的地业都分完之后，约书亚就勉励住在河东的两个半支派，让他们回家。没想到他们回到河东地之后，不久就建起了一座高大的坛，让迦南地居住的以色列人看到，不禁起了无名火。他们为什么要生气呢？他们生气到聚集在一起，要去攻打他们。这可不是小事，若真的打起来，就是以色列的第一场内战了。他们生气的原因是什么？他们觉得河东的以色列人做了悖逆神的事情。他们指出河东人的一个心结：是否觉得河东之地不洁净？因为不在神应许的迦南地之内。

他们到了基列地，见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，对他们说：「耶和华全会众这样说：你们今日转去不跟从耶和华，干犯以色列的神，为自己筑一座坛，悖逆了耶和华，这犯的是什么罪呢？从前拜毗珥的罪孽还算小吗？虽然瘟疫临到耶和华的会众，到今日我们还没有洗净这罪。你们今日竟转去不跟从耶和华吗？你们今日既悖逆耶和华，明日他必向以色列全会众发怒。 你们所得为业之地，若嫌不洁净，就可以过到耶和华之地，就是耶和华的帐幕所住之地，在我们中间得地业。只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛。

〈约书亚记〉 20:3 使那无心而误杀人的可以逃到那里。这些城可以做你们逃避报血仇人的地方。

阅读经文: 〈约书亚记〉 20:1-9 

逃城，顾名思义，便是一个暂时可以躲藏起来的地方。你有没有过想逃的感觉呢？当你做错事被发现的时候，会不会想逃呢？在一些车祸现场，肇事者往往逃逸现场。但是现在许多人有行车记录仪，却往往就正好把肇事者的车牌号记了下来，令他不得不面对自己的罪行。台湾曾有个新闻头条，复兴航空七个月内接连在澎湖和台北发生空难，共酿成92人死亡，罹难者­尸骨未寒，赔偿善后也尚未和解。复航董事长林明升却开着保时捷跑车于山区飙车，甚至­在弯道跨越双黄线超车，逼得对向大型重型机车骑士无处可躲，被迫撞山壁受伤送医，林­视人命如草芥，未停车察看就肇事逃逸。好像这样的例子，林可否躲到逃城逃避责任呢？

逃城的「逃」这词在希伯来文原出自「miqlat」这字。 这字字根的意思就是「接纳，吸收」，就是「接纳逃亡者到自己的地方」或「庇护，藏匿」的意思。因此按希伯来文，逃城的本意乃是「收容」或「接纳」逃亡者的城市，就是「庇护的城市」，或「庇护城」。犹太人把旧约圣经译成希腊文时， 把这个字译成「流亡放逐的场所」，「可逃去的地方」。 这可能是翻译和合本的学者所以译成「逃城」的原因。 但「庇护城」是比较接近希伯来原文的译法。

庇护城是为了庇护谁呢？要庇护所有犯罪和做错事的人吗？只要杀了人就可以到逃城躲起来吗？在〈民数记〉卅五章里，神解释得很清楚，逃城是为了保护误杀人者，而不是为了谋杀者。杀人者有三种，一种是完全出于无心之失，例如在吵架时一时失手，以致对方死亡。二是没有尽到自己的责任，以致别人死亡。例如门前积雪，以致路人跌倒撞到头而死亡。这是疏忽致死。三是明知危险还故意去做，导致别人死亡。例如酒后开车，或故意飙车，使人无法逃避而致死。虽无伤人之心，却有伤人之实，是严重的过失杀人。

〈约书亚记〉 18:1以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。

阅读经文：〈约书亚记〉 18:1-28

示罗是希伯来圣经中提到的一座古代城市，位于以法莲山地，位于伯特利东北的小山冈上，城的四周都是高山，东有大泉，从伯特利到示剑的大路由此经过。以色列人攻占迦南后，在此安营，会幕也设在示罗，成为固定的建筑物。在很长时期中，示罗是以色列人活动的中心，每年在此都举行一个特别节日。

约书亚从示罗派出各支派的代表，勘察迦南地的详细状况，然后按城邑分作七份，拈阉分给便雅悯、西缅、西布伦等七个未曾在约但河东岸取得土地的支派。其遗址是今伯特利东北 16公里、示剑东南18公里的赛依仑废墟。（资料来自以斯拉百科网）

示罗在以法莲境内，撒马利亚在玛拿西境内，可见这两族在以色列中举足轻重的地位。眼看五个宗族都有自己的领土了，为何其他七个支派还在观望等待呢？难道是约书亚忘了给他们拈阄？从雅各的十二个儿子来看，从大小排序是：流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。流便因为与雅各的妾有染，玷污了他父亲的床，失去了长子的位置。雅各把长子的名份给了约瑟，让他得两份的家产，又立以法莲在玛拿西之上。但是君王和弥赛亚从犹大而出，因此在约旦河东边，犹大、以法莲和玛拿西先得分地权，在吉甲分地；然后才轮到其他七个支派在示罗分地。

〈约书亚记〉 16:10 他们没有赶出住基色的迦南人，迦南人却住在以法莲人中间，成为做苦工的仆人，直到今日。

阅读经文：〈约书亚记〉 16:1-10

在〈民数记〉26章里，神要摩西按着人名的数目分产业给他们。人多的，要把产业多分给他们；人少的，要把产业少分给他们。要照被数的人数，把产业分给各人。要按著所拈的阄，看人数多人数少，把产业分给他们。根据在摩押平原数算的人数如下：犹大的各族，共有七万六千五百名。以法莲子孙的各族，共有三万二千五百名。玛拿西的各族，他们中间被数的，共有五万二千七百名。便雅悯的子孙，共有四万五千六百名。 鲁本的各族，共有四万三千七百三十名。但所有的各族，共有六万四千四百名。以萨迦的各族，共有六万四千三百名。西布伦的各族，共有六万零五百名。亚设子孙的各族，共有五万三千四百名。拿弗他利的各族，共有四万五千四百名。迦得子孙的各族，共有四万零五百名。西缅的各族，共有二万二千二百名。

这也解释了为何从犹大支派的分地开始记录，因为犹大支派的人最多，共有七万六千五百名。所以他们的分地看起来也最大，甚至在〈列王记〉里，当耶罗波安分掉了以色列的十个支派之后，所罗门王的儿子罗波安仍然可以自成犹大南国。