Tag Archive for: 列王纪下

〈历代志〉下 36:21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息，因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。

阅读经文：〈列王纪〉下 25:1-30   /   〈历代志〉下 36:17-23

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅）→约坦→亚哈斯→希西家→玛拿西→亚扪→约西亚→约哈斯→约雅敬（以利亚敬，约哈斯的哥哥）→约雅斤→西底家

像清朝的末代皇帝一样，犹大国最后一任王西底家，也面临了最大的耻辱。西底家原是巴比伦王尼布甲尼撒（简称:尼王）所立的王，可是由于他性格优柔寡断，后来又想倚靠埃及独立，他的背叛招致巴比伦进军，虽有埃及出兵暂解耶路撒冷之围，但耶利米预言巴比伦必然倾覆犹大（耶37:5）。在亡国之前，西底家请求耶利米为他祷告，这本来是一件好事。可惜西底家并不是真的想悔改，以求得神的怜悯，他只想利用祷告，利用神来缓解当时的困局。

耶利米一直向西底家进言，因为“耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。（耶38:2）”虽然神要惩罚犹大人，但是祂依然为他们开一条路，要看他们肯不肯听从神的话。就好像当年在旷野，百姓因为发怨言惹动神的怒气，神就让火蛇去咬他们。后来神叫摩西做了一条铜蛇，凡是被蛇咬，却肯仰望铜蛇的人，就必得活。神要的就是人对祂的信心，不管神的方法在人的眼中是何等不可思议，何等奇怪，神并不跟我们讨论得救的方法是否合理，而是要我们凭信心去接受。人若没有信心，怀疑神的话，那么再合理的方法，也可以找出很多理由去拒绝顺服。

〈列王纪〉下 23:34法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。

阅读经文：〈列王纪〉下 23:31-37   /   〈历代志〉下 36:1-8

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅）→约坦→亚哈斯→希西家→玛拿西→亚扪→约西亚→约哈斯→约雅敬（以利亚敬，约哈斯的哥哥）→约雅斤

从主前约1050年，以色列人要求立王，扫罗成为第一任以色列的王，到约雅敬作王约主前604年。在这大约400年的期间证明了一件事，神是对的。以色列人想要学外邦人有王统治，有王率领，但是约400年的经历，让我们看到，除了神，没有一个人是完全的。假如碰到一个好王，就国泰民安；若是碰到不好的王，那真是全国皆悲，一天不如一天。世界的政局也淘汰了君王制度，因为在一个有限的人管辖之下，百姓看不到希望。所有的人都要看一个人的脸色行事，太令人感到痛苦了。

约西亚想阻止埃及去攻打亚述，不仅阻挡不了埃及，并且约西亚也战死沙场。这时原本独立的犹大国变成受制于埃及了。法老尼哥二世打败约西亚后就在哈马地的利比拉安营，这是以色列北部的一个军事重镇。利比拉是军队安营的战略地点，它操控了埃及和幼发拉底河之间的南北商业及军事路线。当地水源充足，军队可以在周围的山谷和森林搜集粮食和燃料，所以是兵家必争之地。

〈历代志〉下 33:13他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道唯独耶和华是神。

阅读经文：〈列王纪〉下 21:1-18
〈历代志〉下 33

玛拿西是旧约圣经里出名的浪子。就像耶稣所说的浪子比喻，玛拿西用尽了神借着希西家留给他的美好产业，最后被亚述掳去。敌人用铙钩钩住他，用铜链锁住他，他失去一切，成为阶下囚，连尊严也失去。在急难时，他和浪子一样，想起了他的父亲。但玛拿西想起的是天上的父亲，神。当他自卑，悔改时，神就饶恕他。奇蹟似地，让他能够回到耶路撒冷，仍旧做王。这时玛拿西才知道唯独耶和华是真神。这是很多拜偶像、信假神的人，成为基督徒时所做的类似的见证。

可能有很多人不觉得拜偶像是罪，拜假神是可咒诅的。放眼社会上，那么多人都在拜偶像，亲近邪灵，要是说他们都在行恶，很可能会被套上一顶蔑视他人的大帽子，甚至还可能琅珰入狱。最近有一些拒绝为同性恋服务的例子，都遭到了麻烦。用这样的尺度来看玛拿西，你实在不会觉得他有多坏。不过就是不信耶和华神罢了，他岂没有选择宗教信仰的自由？这也是一些父母的想法，不要在孩子年幼时带他们去教堂，让他们长大成人时，自己去做选择。他们觉得从小教孩子学《圣经》是剥夺了他们的人权。

问题是，我看到很多父母亲因为爱小孩，在孩子尚未出生之前，已经很注意母亲的饮食和生活习惯；在孩子出生后，更是要孩子吃最天然的食品，准备最好的环境，甚至在孩子出生后就开始选最好的幼稚园，以便上最好的小学，最好的中学，最好的大学。但是谁知道今年“最好的”，明年或后年是否还是“最好的”？在世界上的选择，父母都要选最好的给孩子，为何独独漏掉孩子灵魂之所依？为何要孩子认识他们的父母、父母、外祖父母，甚至姑姑、伯伯、叔叔、舅舅，却单单不要他们认识赐予他们生命的主？

〈列王记下〉下 19:30犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。

阅读经文：〈列王纪〉下19:1-37

这真是每个遇到霸凌的人最高兴的结局，霸凌被解决掉了，从此可以高枕无忧了。但是在霸凌被除掉之前，我们要先明白必须有怎样的信心才能度过面对霸凌的日子。希西家尽全心去建筑工事和装备，也勉励百姓要倚靠神。但是当眼前的局势越变越糟时，他的信心还站立得住吗？靠近非利士边境的拉吉被亚述占据了，而亚述正在攻击立拿。这两个地方都是军事重镇，可以阻挡从埃及来的军队。亚述王听到古实王要出来与他争战的话，更希望赶快攻下耶路撒冷，免得两面受敌，因此要先拿下立拿和拉吉，好让埃及军队不能经过。有人说这位古实王其实是古实籍的埃及王，也有人说是埃及尼罗河北部的古实之王。因为埃及离犹大和以色列比较近，所以有时会向他们求援。

希西家派家宰和书记披上麻布去见先知以赛亚，说：「今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。或者耶和华你的神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话，耶和华你的神听见这话就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告」。在等待的时候，在危难中看不见希望之际，希西家没有离弃神，他派人去找神的仆人，请他代祷。在急难、责罚、凌辱的日子里，希西家依然仰望神。有的人看到情势不对，就去算命、抽签，希望从别处得到指引。但是希西家认定了唯有耶和华是真神，他就不像其他的王转向假神，反而去找神的仆人。

这样的信心得到神的肯定，因此神借着先知回应希西家：「你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。我必惊动他的心，他要听见风声，就归回本地，我必使他在那里倒在刀下」。哇，多么令人得安慰的话，神终于应允要出手了。但是亚述王给希西家的信却令他伤痛不已。不是为了国势的危险，而是他所敬畏的神被亚述王眨得一文不值，被亚述王拿来与其他国家的假神相比。希西家把信件拿到圣殿，在神的面前展开，求神救犹大脱离亚述的手，使天下万国都知道，唯独耶和华是神。希西家的祷告蒙神垂听了，因为神必不让自己和其他的假神做比较。我们若要为霸凌事件祷告，也要这样祷告，让耶和华神彰显祂自己的荣耀，使世上的人都知道，我们倚靠的是真神。

〈历代志〉下31:21 凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。

阅读经文：〈历代志〉下31:1-21
〈列王纪〉下18:1-4

在希西家带领以色列人和犹大人过完逾越节之后，以色列众人就到犹大的城邑打碎柱像，砍断木偶，甚至到以色列北国去拆毁丘坛和祭坛，这是犹大地和以色列地的信仰大复兴。希西家还打碎摩西所造的铜蛇，这是一件非常勇敢的创举。摩西是谁？他带领以色列人出埃及后，近迦南时所造的铜蛇，竟然有百姓还在拜它。希西家称那铜蛇为铜块，因为他知道那是一堆铜所塑造出来的东西，并不是耶和华神。这也帮助我们明白为何神要隐藏摩西的尸体，因为若有人找到摩西的尸体，或被魔鬼拿去，那么后果必然十分可怕。连个铜蛇过了几百年都还有人在膜拜，何况是以摩西形像出现的“人”，必然使人十分困惑，甚至远离真神。

以色列人和犹大人在耶路撒冷过了极为喜乐的双倍除酵节之后，这个喜乐和敬拜并没有因为节日的过去而停止，他们回家拆除偶像，并且遵行律法，按时献祭，供应利未人和祭司。所以和神建立关系之后，我们的喜乐并不是停留在教会或特会里，真正的敬虔是让圣灵继续带领之后的每天的生活，让神居首位。聚会时的“high”是情绪一时的兴奋，但是每天的生活才是真正与神同行。所以我们不要一直停留在对聚会时之高潮的怀念，也不要一直倚靠聚会或特会来使我们感觉神的同在，因为神是以马内利，永远与我们同在的神。我们若遵行神的话语，就是时时刻刻在“充电”了。

当人们不敬畏神时，祭司和利未人就少吃少穿，甚至无法生活下去，只好去兼差，好像〈士师记〉里有个利未人去米迦的家里做祭司一样，米迦的祭司后来还被但族人抢走。因此希西家下了谕旨，分咐百姓供应祭司和利未人应得的份。当百姓都乐意献上十分之一时，祭司和利未人就吃不完兜著走了（正面的意思）。当神的仆人不用再为生活而奔波时，自然可以专心侍奉。希西家继续吩咐，教导利未人和祭司管理所收到的奉献，并且公平地分给亚伦的子孙和一切载入家谱的利未人。