〈列王纪〉下 23:34法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。
阅读经文：〈列王纪〉下 23:31-37 / 〈历代志〉下 36:1-8
犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅）→约坦→亚哈斯→希西家→玛拿西→亚扪→约西亚→约哈斯→约雅敬（以利亚敬，约哈斯的哥哥）→约雅斤
从主前约1050年，以色列人要求立王，扫罗成为第一任以色列的王，到约雅敬作王约主前604年。在这大约400年的期间证明了一件事，神是对的。以色列人想要学外邦人有王统治，有王率领，但是约400年的经历，让我们看到，除了神，没有一个人是完全的。假如碰到一个好王，就国泰民安；若是碰到不好的王，那真是全国皆悲，一天不如一天。世界的政局也淘汰了君王制度，因为在一个有限的人管辖之下，百姓看不到希望。所有的人都要看一个人的脸色行事，太令人感到痛苦了。
约西亚想阻止埃及去攻打亚述，不仅阻挡不了埃及，并且约西亚也战死沙场。这时原本独立的犹大国变成受制于埃及了。法老尼哥二世打败约西亚后就在哈马地的利比拉安营，这是以色列北部的一个军事重镇。利比拉是军队安营的战略地点，它操控了埃及和幼发拉底河之间的南北商业及军事路线。当地水源充足，军队可以在周围的山谷和森林搜集粮食和燃料，所以是兵家必争之地。
哈马地原是哈马族住的地方，哈马王曾和大卫及所罗门订下和平条约，所罗门还曾修筑了在哈马境内的积货城。在所罗门死后，王国分裂，国势渐弱，哈马城一度落入亚述手中，在耶罗波安二世时再度夺回。此时又被埃及王尼哥二世占据，并且把犹大王约哈斯召到此地的利比拉城，锁禁于此，不许他再做王。所以约哈斯只做了三个月的君王。此地后来被巴比伦占据。犹大的最后一个王西底家在巴比伦攻击耶路撒冷时，出逃而被捉，也是被带到此地受审。先知以西结曾预言，以色列复国后，将以哈马地为彊土的边界：“这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨以难，北边以哈马地为界。这是北界”（结47:17）。
尼哥二世后来把约哈斯带回埃及，另立约哈斯的哥哥以利亚敬做王，并将他改名为约雅敬。约雅敬在位期间并未因国势的衰落而自卑归向神，埃及王向他榨取巨量的罚款银子一百他连得、金子一他连得，约雅敬只得向百姓征税。仅管百姓的担子已经非常沉重，约雅敬还想建造雄伟的宫殿。在〈耶利米书〉22章13-19节里，神论约雅敬时，说：“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！他说：‘我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户，这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。’难道你做王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲(约西亚) 岂不是也吃也喝，也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人申冤，那时就得了福乐，认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。”
约雅敬不仅叫人建宫殿，还让人白白做工，不给工价；并且屈枉公正、欺压人民、杀害无辜。因此神说他死的时候，要像驴一样，被拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。他在位时，犹大国饱受巴比伦、亚兰、摩押和亚扪的侵略，民不聊生。犹大国就像一根飘摇的芦苇，在风中摇摆不已，随时都有被折断的可能。而她的君王，却仍一心注重享受和抓权，丝毫不以民生为念，不以国事为要，更不尊神为大。
当约西亚王寻获律法书时，立刻按著书上的话语去悔改遵行；但是当约雅敬听到耶利米写的预言时，他却拿刀把书卷割破，扔进火盆里烧，直到全卷各栏都一一烧掉为止。当时有三个首领恳求王不要烧毁书卷，王却不听（耶36:20-24）。因为王只要听好话，一听到巴比伦要来毁坏犹大，王就生气了。果然，在约雅敬死后，巴比伦王战胜了埃及，将埃及王所管之地，从埃及小河到幼发拉底河都夺去了。因为约雅敬背叛巴比伦，耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军和亚扪人的军来攻击约雅敬；巴比伦王也来攻击约雅敬，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。但尚未去时，约雅敬就死了。他的儿子约雅斤接续他做王。
约西亚做王时才八岁，却懂得去寻求神；他的儿子们却一个比一个烂，虽然做王时都廿几岁了，却不如他们的父亲，懂得敬畏神。犹大国一步一步地走向灭亡，而她的君王却依然只顾自己的享受，渺视神的话语。约西亚死时，百姓都为他哀哭；约雅敬死时，却像条死驴被丢在耶路撒冷之外。这两者互相比较，让后世的人明白，不只是神在鉴察，百姓的眼也是雪亮的。我们不要以为行善或行恶没有人管，不仅天在看，人也在看。神让约雅敬做了11年的王，有这11年的时间，换了是你的话，你会不会有不同的做法？
