在當今世界的大多數國家，「新年」通常在1月1日以「狂歡」的形式慶祝，儘管這個日期源於古代（異教的）羅馬執政官的法令——當然並非來自《妥拉》和《希伯來聖經》的任何教導。然而，由於它在12月25日之後的第八天，一些早期教會傳統在羅馬的統治下將這一天定為“基督割禮節”，並舉行宗教儀式，以許下新年願望並誦讀額外的禱文。如今，一些教會提供「午夜」聖餐儀式，以便在「新年」開始之前領受聖禮。
雖然這一切在某種程度上可能令人鼓舞和有幫助，但必須強調的是，世人慶祝的世俗新年並非聖經節日，實際上與《妥拉》和聖經中啟示的聖經曆法相悖。
根據《妥拉》，一年中有兩個相互呼應的「新年」。第一個在逾越節前兩週（尼散月一日），第二個在贖罪日前十天（提斯利月一日）。第一個被稱為新月節（Rosh Chodashim，參見《出埃及記》12:2），紀念猶太人得救的月份（即耶穌為我們的罪獻祭的月份）；第二個被稱為吹角節（Yom Teru’ah），與「年末」的「收藏節」相關（《出埃及記》23:16，34:22）。後來，Yom Terua’h 被稱為 Rosh Hashanah（“新年之首”），它開啟了為期十天的人類“考驗”，並在贖罪日（Yom Kippur）達到高潮。
猶太曆中的兩個「新年」彼此呼應，揭示了彌賽亞的兩次降臨：第一次是作為偉大的上帝羔羊，受苦的僕人，為祂子民的罪而死；第二次是作為榮耀的君王，耶穌在「耶和華的日子」再來，在大災難之後，在錫安（耶路撒冷）建立祂的國度。
「時間比我們生命中的任何其他事物都更加深邃、更加奇異，它吞噬一切，沒有什麼能超越時間，也沒有什麼能逃脫它的力量」（雅各·尼德爾曼）。當然，唯有上帝是存在和時間的創造者；祂以祂大能的話語維繫萬物：「因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著祂所造的，又是為祂所立的。」(歌羅西書 1:16)
有人說，猶太教的禮儀就是曆法，因此我們把兩個新年理解為曆法年的主題和基調圍繞其展開的兩個「軸心」。許多人喜歡在新年立志，也是一個把它作為生活的軸心的概念，只是決心很難戰勝舊的習性，除非我們明白彌賽亞的兩次降臨和我們個人的關係，或許可以激勵我們朝著神的心意去努力，每一年都更像我們的天父多一點。
