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〈历代志〉下29:10现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。

阅读经文：〈历代志〉下29:1-35

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅）→约坦→亚哈斯→希西家

〈列王记〉下用了三章的篇幅记载希西家的事蹟，〈历代志〉下用了四章的篇幅记载希西家所做的，所以我们从〈历代志〉来看希西家王，应该会更详尽。他是一个怎样的王，竟然值得两本书的作者大书特书？在犹大王亚撒利雅（乌西雅）和以色列王耶罗波安二世那样兴盛的时代，作者也不过聊聊数语，还记下了亚撒利雅年老时因为忤逆神而染大痲疯之事，那么这个希西家究竟有何过人之处？

在希西家成长的年代里，亲眼看见以色列北国被亚述欺凌吞噬，也亲身经历到因为他父亲亚哈斯悖逆神，以致民不聊生，峰火四起，内乱外患的痛苦。在一个飘摇不定的世代里，他成长了，也思考了，倘若犹大人所敬拜的是真神，倘若这位耶和华神曾经把他们的祖先带离埃及为奴之地，为何今日的犹大国会沦落到被各方而来的敌人压制，而以色列北国又何至于灭亡？难道祂不再照顾祂的子民了吗？从希西家对祭司和利未人的训话里，我们可以看到希西家在他年轻的思想里，已经整理出一个该走的方向。

他的父亲亚哈斯关闭圣殿，但他在就位的元年正月，就去开了耶和殿的门，重新整理。希西家所做的事情，所说的话，表明他深深明白以色列和犹大子民，以及君王的罪过。所以当做的第一件事，便是叫祭司和利未人洁净自己。因为他们是信仰的领导者，他们若不洁净自己，就不能为百姓洁净他们的罪，罪若不除去，就无法和神重新立约。这个救恩的过程从旧约到新约一直没有改变过，便是人应当知道自己得罪神，必须悔改，才能重新被神接纳，与神和好，重新立约，再度蒙福。

〈历代志〉下28:11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。

阅读经文：〈列王纪〉下  16:1-20
〈历代志〉下28:1-27

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅）→约坦→亚哈斯

以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世)→撒迦利雅→沙龙→米拿现→比加辖→比加

亚哈斯有一个很敬虔的父亲约坦，但是他却反其道而行。他的曾曾祖父约阿施拆毁巴力庙，又杀了巴力的祭司（王下11:18），但是亚哈斯竟重铸巴力的像，在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香，效法外邦人所行可憎之事。有的人认为那是学摩押人向假神基抹献祭。在三王（以色列王约兰、犹大王约沙法和以东王）去联合攻打摩押时，摩押王在兵败如山倒时，在城上把自己的长子献为燔祭。因此以色列人遭到神的大怒，三王才退兵（王下3:27）。亚哈斯那时面对以色列王和亚兰王的攻击，自知无法取胜，可能以为把自己的儿女经火，可以求得摩押假神基抹的帮助，却没想到触犯了神的大忌。

亚兰人攻击犹大，占据以拉他。以拉他位于红海北部亚喀巴湾的顶端，这里是亚拉巴路的起点，从阿拉伯半岛南部和埃及直达腓尼基的路线由此经过，是兵家必争之地。以色列人出埃及后绕行旷野时在西珥山住了很长时间；他们遵循耶和华的吩咐，离开以扫子孙所住之地，从亚拉巴路经过以拉他、以旬迦别，转向摩押旷野。大卫征服以东时，一并夺得以拉他；所罗门在红海的商船以此为基地。犹大王约沙法试图在此恢复航业，但他的船却毁坏了；在亚哈斯时，以他拉被亚兰夺去。后来又被以东抢走。

〈列王纪〉下 26:5通晓神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神，他寻求耶和华，神就使他亨通。

阅读经文：〈列王纪〉下  15:1-12
〈历代志〉下  26:1-23

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅）→约坦

以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世)→撒迦利雅

就像耶罗波安二世一样，犹大王亚撒利雅（乌西雅）登基后，也成了一个非常伟大的君王，在他的任内有许多辉煌的功绩。亚撒利雅的意思是“我的帮助是耶和华”，乌西雅的意思是“我的力量是耶和华”，在他执政时，的确让人看到神在犹大的作为，重新感受到神的祝福。但是也像历代的犹大王，他们行眼和华眼中看为正的事，“只是”，总有一点美中不足，是神心里的遗憾。这个“只是”让我们感受到神何等希望去掉我们心中的“只是”，多么希望我们能够全然归向祂，不要有“只是”的存在。只要有“只是”的存在，就有百姓还在丘坛献祭烧香的事实，就有百姓还在祭祀偶像和假神。神要的不只是犹大王归向祂，神要的是祂的子民都全然的归回。

神希望的，是否就是犹大王能去拆除掉那些丘坛呢？因为有丘坛的存在，百姓就无法专心归向神。我们心里有没有不属于神的地方，我们的生活中有没有“只是”的存在呢？神非常祝福亚撒利雅，因为他定意寻求神，神就使他亨通。他登基时才十六岁，可见从年轻时就定意寻求神，是何等地蒙福。

〈列王纪〉下 14:27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。

阅读经文：〈列王纪〉下  14:23-29

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅）

以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世) →撒迦利雅

在谈到耶罗波安二世时，不能不提到当时的背景，以及先知约拿。耶罗波安二世做王的时期约在主前793-753年，而亚述之前虽然有时强大有时衰落，在主前约900年时，变得空前强大。那西尔帕二世（主前883－859年）和沙尔马纳塞三世（主前839－824年）相继征服了北部和南部的亚兰（叙利亚）。在约哈斯做王时（主前814-798），因为他带领百姓继续拜金牛犊，因此神屡次把以色列人交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。后来约哈斯恳求耶和华，耶和华就给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手，让以色列人仍旧安居在家里。这位拯救者是谁？就是亚述王亚大得尼拉力三世。

有块亚述石碑在米索不达米亚北部的 Tell Rimah 出土，记载亚述王亚大得尼拉力三世在（主前805-802）曾有对抗叙利亚之役，他攻击亚兰，使他们一蹶不振，无力再与以色列作对。在这块石碑中记载了当时向他进贡的统治者中，包括“撒玛利亚约阿施”。

〈列王纪〉下13:19 神人向他发怒，说：「应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。」

阅读经文：〈列王纪〉下  13:1-25

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢

以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世)

自耶户在以色列灭了亚哈全家和巴力之后，神应允让耶户的后裔做王直到四代（王下10:30），这里谈到的就是耶户的后代：约哈斯、约阿施和耶罗波安二世。耶户虽然灭掉巴力，却不肯离开耶罗波安一世做的金牛犊。您会不会觉得很奇怪，以色列人在神的教导之下，怎么老是弄不清楚耶和华神和金牛犊是何等的不同！从以色列人出埃及后，第一个做的偶像就是金牛犊；耶罗波安成了以色列北国的王之后，就立刻造了两个金牛犊取代到圣殿的敬拜。他们的头脑真的分不出牛和神之间的区别吗？

周神助牧师说了一个例子：钓螃蟹的人，钓到一只放在篓里，一定要把口关起来，不然螃蟹一定会跑出来。但只要钓到两三只，甚至更多，你就不需要封口，因为没有一只爬得出来！因为只要有一只拼命爬到篓口，其他的螃蟹会想尽办法把他拉下来，无一例外！这一种见不得别人好，我爬不出去，别只也休想爬出去，这就是非常可悲的螃蟹定律！也就是罪和死的律。以色列北国的王也是如此，都要学耶罗波安拜金牛犊，所以就一起深陷在罪和死的律里。

当我们再想远一点时，就会记得以色列人在埃及的430年里，必然接触了许多埃及的偶像崇拜。在埃及和希伯来人的近邻，古代近东和爱琴海地区，野牛受到广泛的崇拜；而在每个地区都有其图腾（区徽），在最接近以色列人聚居的下埃及的中部至东部一带的那些地区，以牛为区徽的比例异常地高。在埃及宗教神话中，金牛犊不是随随便便的一个牛神，而是太阳神，或说是太阳神之子。根据许多神话，原来的太阳是一个金牛犊，为天神所生。天神被想像为一硕大牝牛，横亘在天宇之间，其躯体布满星辰。所以在埃及的牛神头上或其他神的牛角头饰上，往往有代表太阳的圆盘，即是，牛顶上的太阳（神）才是他们真正拜的那个神，而不是那头牛。