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〈歷代志〉下29:10現在我心中有意與耶和華以色列的神立約，好使祂的烈怒轉離我們。

閱讀經文：〈歷代志〉下29:1-35

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）→約坦→亞哈斯→希西家

〈列王記〉下用了三章的篇幅記載希西家的事蹟，〈歷代志〉下用了四章的篇幅記載希西家所做的，所以我們從〈歷代志〉來看希西家王，應該會更詳盡。他是一個怎樣的王，竟然值得兩本書的作者大書特書？在猶大王亞撒利雅（烏西雅）和以色列王耶羅波安二世那樣興盛的時代，作者也不過聊聊數語，還記下了亞撒利雅年老時因為忤逆神而染大痲瘋之事，那麼這個希西家究竟有何過人之處？

在希西家成長的年代裡，親眼看見以色列北國被亞述欺凌吞噬，也親身經歷到因為他父親亞哈斯悖逆神，以致民不聊生，峰火四起，內亂外患的痛苦。在一個飄搖不定的世代裡，他成長了，也思考了，倘若猶大人所敬拜的是真神，倘若這位耶和華神曾經把他們的祖先帶離埃及為奴之地，為何今日的猶大國會淪落到被各方而來的敵人壓制，而以色列北國又何至於滅亡？難道祂不再照顧祂的子民了嗎？從希西家對祭司和利未人的訓話裡，我們可以看到希西家在他年輕的思想裡，已經整理出一個該走的方向。

他的父親亞哈斯關閉聖殿，但他在就位的元年正月，就去開了耶和殿的門，重新整理。希西家所做的事情，所說的話，表明他深深明白以色列和猶大子民，以及君王的罪過。所以當做的第一件事，便是叫祭司和利未人潔淨自己。因為他們是信仰的領導者，他們若不潔淨自己，就不能為百姓潔淨他們的罪，罪若不除去，就無法和神重新立約。這個救恩的過程從舊約到新約一直沒有改變過，便是人應當知道自己得罪神，必須悔改，才能重新被神接納，與神和好，重新立約，再度蒙福。

〈歷代志〉下28:11現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。

閱讀經文：〈列王紀〉下  16:1-20
〈歷代志〉下28:1-27

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）→約坦→亞哈斯

以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世)→撒迦利雅→沙龍→米拿現→比加轄→比加

亞哈斯有一個很敬虔的父親約坦，但是他卻反其道而行。他的曾曾祖父約阿施拆毀巴力廟，又殺了巴力的祭司（王下11:18），但是亞哈斯竟重鑄巴力的像，在欣嫩子谷燒香，用火焚燒他的兒女，並在丘壇上、山岡上、各青翠樹下獻祭燒香，效法外邦人所行可憎之事。有的人認為那是學摩押人向假神基抹獻祭。在三王（以色列王約蘭、猶大王約沙法和以東王）去聯合攻打摩押時，摩押王在兵敗如山倒時，在城上把自己的長子獻為燔祭。因此以色列人遭到神的大怒，三王才退兵（王下3:27）。亞哈斯那時面對以色列王和亞蘭王的攻擊，自知無法取勝，可能以為把自己的兒女經火，可以求得摩押假神基抹的幫助，卻沒想到觸犯了神的大忌。

亞蘭人攻擊猶大，佔据以拉他。以拉他位於紅海北部亞喀巴灣的頂端，這裡是亞拉巴路的起點，從阿拉伯半島南部和埃及直達腓尼基的路線由此經過，是兵家必爭之地。以色列人出埃及後繞行曠野時在西珥山住了很長時間；他們遵循耶和華的吩咐，離開以掃子孫所住之地，從亞拉巴路經過以拉他、以旬迦別，轉向摩押曠野。大衛征服以東時，一併奪得以拉他；所羅門在紅海的商船以此為基地。猶大王約沙法試圖在此恢復航業，但他的船卻毀壞了；在亞哈斯時，以他拉被亞蘭奪去。後來又被以東搶走。

〈列王紀〉下 26:5通曉神默示撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神，他尋求耶和華，神就使他亨通。

閱讀經文：〈列王紀〉下  15:1-12
〈歷代志〉下  26:1-23

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）→約坦

以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世)→撒迦利雅

就像耶羅波安二世一樣，猶大王亞撒利雅（烏西雅）登基後，也成了一個非常偉大的君王，在他的任內有許多輝煌的功績。亞撒利雅的意思是“我的幫助是耶和華”，烏西雅的意思是“我的力量是耶和華”，在他執政時，的確讓人看到神在猶大的作為，重新感受到神的祝福。但是也像歷代的猶大王，他們行眼和華眼中看為正的事，“只是”，總有一點美中不足，是神心裡的遺憾。這個“只是”讓我們感受到神何等希望去掉我們心中的“只是”，多麼希望我們能夠全然歸向祂，不要有“只是”的存在。只要有“只是”的存在，就有百姓還在丘壇獻祭燒香的事實，就有百姓還在祭祀偶像和假神。神要的不只是猶大王歸向祂，神要的是祂的子民都全然的歸回。

神希望的，是否就是猶大王能去拆除掉那些丘壇呢？因為有丘壇的存在，百姓就無法專心歸向神。我們心裡有沒有不屬於神的地方，我們的生活中有沒有“只是”的存在呢？神非常祝福亞撒利雅，因為他定意尋求神，神就使他亨通。他登基時才十六歲，可見從年輕時就定意尋求神，是何等地蒙福。

〈列王紀〉下 14:27 耶和華並沒有說要將以色列的名從天下塗抹，乃藉約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。

閱讀經文：〈列王紀〉下  14:23-29

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）

以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世) →撒迦利雅

在談到耶羅波安二世時，不能不提到當時的背景，以及先知約拿。耶羅波安二世做王的時期約在主前793-753年，而亞述之前雖然有時強大有時衰落，在主前約900年時，變得空前強大。那西爾帕二世（主前883－859年）和沙爾馬納塞三世（主前839－824年）相繼征服了北部和南部的亞蘭（敘利亞）。在約哈斯做王時（主前814-798），因為他帶領百姓繼續拜金牛犢，因此神屢次把以色列人交在亞蘭王哈薛和他兒子便哈達的手裡。後來約哈斯懇求耶和華，耶和華就給以色列人一位拯救者，使他們脫離亞蘭人的手，讓以色列人仍舊安居在家裡。這位拯救者是誰？就是亞述王亞大得尼拉力三世。

有塊亞述石碑在米索不達米亞北部的 Tell Rimah 出土，記載亞述王亞大得尼拉力三世在（主前805-802）曾有對抗敘利亞之役，他攻擊亞蘭，使他們一蹶不振，無力再與以色列作對。在這塊石碑中記載了當時向他進貢的統治者中，包括“撒瑪利亞約阿施”。

〈列王紀〉下13:19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡。現在只能打敗亞蘭人三次。」

閱讀經文：〈列王紀〉下  13:1-25

猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝

以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世)

自耶戶在以色列滅了亞哈全家和巴力之後，神應允讓耶戶的後裔做王直到四代（王下10:30），這裡談到的就是耶戶的後代：約哈斯、約阿施和耶羅波安二世。耶戶雖然滅掉巴力，卻不肯離開耶羅波安一世做的金牛犢。您會不會覺得很奇怪，以色列人在神的教導之下，怎麼老是弄不清楚耶和華神和金牛犢是何等的不同！從以色列人出埃及後，第一個做的偶像就是金牛犢；耶羅波安成了以色列北國的王之後，就立刻造了兩個金牛犢取代到聖殿的敬拜。他們的頭腦真的分不出牛和神之間的區別嗎？

周神助牧師說了一個例子：釣螃蟹的人，釣到一隻放在簍裡，一定要把口關起來，不然螃蟹一定會跑出來。但只要釣到兩三隻，甚至更多，你就不需要封口，因為沒有一隻爬得出來！因為只要有一隻拼命爬到簍口，其他的螃蟹會想盡辦法把他拉下來，無一例外！這一種見不得別人好，我爬不出去，別隻也休想爬出去，這就是非常可悲的螃蟹定律！也就是罪和死的律。以色列北國的王也是如此，都要學耶羅波安拜金牛犢，所以就一起深陷在罪和死的律裡。

當我們再想遠一點時，就會記得以色列人在埃及的430年裡，必然接觸了許多埃及的偶像崇拜。在埃及和希伯來人的近鄰，古代近東和愛琴海地區，野牛受到廣泛的崇拜；而在每個地區都有其圖騰（區徽），在最接近以色列人聚居的下埃及的中部至東部一帶的那些地區，以牛為區徽的比例異常地高。在埃及宗教神話中，金牛犢不是隨隨便便的一個牛神，而是太陽神，或說是太陽神之子。根據許多神話，原來的太陽是一個金牛犢，為天神所生。天神被想像為一碩大牝牛，橫亙在天宇之間，其軀體佈滿星辰。所以在埃及的牛神頭上或其他神的牛角頭飾上，往往有代表太陽的圓盤，即是，牛頂上的太陽（神）才是他們真正拜的那個神，而不是那頭牛。