Archive for category: 每日親近神

〈路得記〉   2:12   願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。

閱讀經文：〈路得記〉   2:1-23

路得之所以被世人所稱讚，除了她願意犧牲自己美好的青春年華，去侍候一個年老的婆婆，還有她那善體人意的好心腸。她跟著拿俄米回伯利恒，並不是為了要享福。她很清楚知道自己將要面臨的生活，必須承擔起照顧婆婆的責任。伯利恒對她而言是塊陌生的土地，幸好語言方面並無障礙，她已習慣了和婆婆溝通的方式。回到伯利恒解決了住的問題，其次就是吃的問題。她沒有日坐愁城地等待，而是決定成為一個可以供應家庭的人。

有的人喜歡被人侍候，覺得有人侍候才算是上等人，因此寧可什麼事都不做，找很多的藉口來搪塞。但是神賜給我們的五官四體若是不使用，就會逐漸喪失其功能。最明顯的就是骨折之後的手或腳，因為需要時間使骨骼長成，不能使用，因此肌肉就會慢慢消失，骨骼也會僵硬；要逐漸按摩，適當運動之後，才能恢復其功能。所以我們的身體若是越動就越能動，越不動就真的不動啦！所以工作勤快的人，表面看起來好像吃虧，因為做的事比較多，但實際上神已經祝福他了，因為他的身體各方面都能聯絡得更好。

路得主動提出要去田間拾取麥穗，因為這是最直接可以得到糧食的方法，也是不用錢可以溫飽之道。在山東省有個老太太，從小經歷了好多次的饑荒，對糧食特別愛惜。兒女長大有了好工作，生活富裕之後，她依然去拾取麥穗和稻米。她說，機器收割糧食掉的多，她一季可拾取100多斤麥穗，有時撿回去的稻米，一家人半個月都吃不完。上帝很公平，勤勞的人餓不死，光是用撿的都可以餵飽一家人。

張文亮教授說，小時候住過台灣鄉下的人，可能曾在稻穗尚未成熟前，用手指擠開稻穗，吸取裡面白濃的米汁味道；麥穗也有類似的吃法。麥穗成熟前1～2個星期，麥穗的外殼與殼內的核仁開始剝離，這時候用手掐麥穗，就可以將外殼脫離。內核有澱粉與蛋白質，可以食用。早期的窮人沒有鍋子，沒有煮飯的灶，沒有點火的木柴，沒有乾淨的水煮飯，就直接進入田裡掐麥穗吃。所以把麥穗剝了，或用打的，讓麥穗的外殼吹走，就可以把殼內的子仁煮來吃；也可以把穗子直接烘熟來吃。

路得很「恰巧」地走到以利米勒本族，也就是她夫家本族的人，一個名叫波阿斯的大財主田裡，開始撿麥穗。從波阿斯和收割的人之間的對話，可以看出他是個敬虔的人。所以即使在各人任意而行的士師記時代裡，也有敬虔的以色列人。波阿斯原來已經風聞路得的孝行，一旦知道那是路得，便充滿善意地叫她在他的田裡拾取麥穗，給她水喝，給她餅吃，以僕人的待遇待她；並且要僕人善待路得，要故意從捆裡抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。

從波阿斯的吩咐裡，我們看到他不僅有付好心腸，或者說很謹守律法的教導；他在助人之時，還會顧到路得的自尊心。不是叫人拿麥捆給路得，而是故意留在地上，讓她覺得是自己好運氣撿到的，沒有被施捨的羞恥。因此主耶穌叫我們施捨時，左手做的，不要讓右手知道。因為神在暗中察看，必然報答你（太6:3）。供給窮人，就是借給主。因此要做得美，做得合神心意。不要覺得自己拿出來多少就很了不起，讓人感到受惠，虧欠了你很多似的，這樣就不好。波阿斯雖然有錢，卻能顧到被助者的尊嚴和臉面，更讓人覺得他的品格高超。

一伊法大麥大約是多少呢？伊法是乾物或流質的量器，約9加侖，合20公升。這樣的份量表示路得十分殷勤地工作所得。她很高興地拿回去給拿俄米看，又把她在午餐吃飽所剩的，或許是故意留下來的，給婆婆吃，又把一天所遇見的都告訴拿俄米。這是路得對拿俄米的尊重。有的晚輩以為給長輩有吃有喝即可，好像養雞養鴨，只要給了吃的就好，和長輩多說一句話都嫌煩。但人非雞鴨，又豈能只以飲食為滿足。人總是需要有一點心靈上的溝通，有人與人之間的交流，才能感到活得舒暢。像路得這樣願意把一天所見所聞都告訴拿俄米，後者聽了何等開心。雖然她年事已大，不能再去做那樣的粗工，但也可以分享路得的喜悅和擔當，並給路得恰當的指導。

拿俄米給路得的勸告是，既然波阿斯對她那麼好，就不要再去別人的田裡，免得波阿斯知道了，以為路得嫌他沒有照顧她。因為他們是路得夫家至近的親屬，免得人家說波阿斯不照顧本家的親人。在〈路得記〉裡充滿了這種人與人之間的人情味，以及如何相待的道理。年輕人的心海濶天空，總想有多一點見識見聞，但卻不能忘了人際關係的重要性。若能先處理好人際關係，彼此之間有多一份的尊重，就等於在人生的旅程上又多舖了一條道路，路就越走越寬了。願所有來投靠耶和華神的人，都能滿得祂的賞賜。

〈士師記〉    21:25  那時以色列中沒有王，各人任意而行。

閱讀經文：〈士師記〉   21:1-25

在〈士師記〉   的初期，以色列人還可以為了征討不法之人而同心敵愾；在底波拉時，有的支派各自營生，已經無法同心；到了參孫時，神只能用他單打獨鬥非利士人。在〈士師記〉   裡，以色列人猶如一盤散沙，沒有王，各人任意而行。以色列人攻打便雅憫人時，正是亞倫的孫子，以利亞撒的兒子非尼哈做大祭司的時候，所以這場內戰應發生在〈士師記〉的早期。以色列人在米斯巴集合，如同一人去攻打便雅憫人，但是他們打勝仗之後，卻痛哭不止，為什麼？

打勝仗不是應該歡呼慶祝嗎？以色列人得勝了，但是他們很痛苦，因為這是一場內戰，是他們在懲治自己的弟兄。他們原本以為給他們下馬威，只要他們交出犯罪的人即可。沒想到便雅憫人不肯，因此他們就發動戰爭了。這些作法從人的眼光來看，似乎理所當然，但是他們對自己處理的後果並不滿意，反而很痛心，因為死傷了太多人，都是自己人，便雅憫人幾乎都被殺光了，以色列的十二支派中有一支派被自己人幾乎滅絕了。在人的意氣用事之下，雖然理直氣壯，沒想到後果竟如此嚴重。

這就是人的本相，我們有時看到不法之事就怒氣填胸，立刻用自己的方法去解決，往往兩敗俱傷。但是神的意念高過人的意念，倘若我們可以在生氣時學會禱告，讓神來負責整件事，後果必然完全不一樣。有位姐妹作見證，有次有位同事對她很不客氣，她本想立即反擊。但是她立刻安靜下來，在心裡禱告，聖靈立刻給她一節經文：「要愛你的仇敵」。此時姐妹一抬頭，那位同事正好也在看她，姐妹衝她微微一笑。同事整個人都傻住了。可想而知，這位姐妹不但沒有豎敵，反而多了一個朋友。當我們看不法之事時，都會有意氣之爭。我們很可能有道理，理都在我們這邊，但是我們解決事情的方法是否高明，那就不一定了。

以色列人集中在米斯巴時，他們發下了兩個大誓，一不把女兒給便雅憫人為妻，二凡不上米斯巴到耶和華面前的必治死。因為發了誓，就不能不執行，現在他們為便雅憫人傷心時，他們一定希望自己沒有發過那樣的誓言，把自己綁住了。這就是為何主教導我們不可隨便起誓（太5:33-37）。因為起誓通常是在缺乏理性、情緒不穩定時說的話，怎能不懊悔？

以色列人從米斯巴回到伯特利。伯特利的意思是「神的殿」或「神的家」，雅各去巴旦亞蘭時，曾在此夢見天梯，這是神向雅各顯現的地方。伯特利在基比亞以北約12公里。以色列人經過激烈的內戰之後，現在情緒已經平穩下來，發現便雅憫人只剩六百個男人，而且都躲起來了。他們開始懊悔自己做得過頭，以致於以色列中要少一個支派了，他們必須彌補這個過錯。同時，他們想到曾經起的另一個大誓：「凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死」。

他們一查，發現基列雅比人沒有出來。基列雅比人是瑪拿西的後裔，與便雅憫人有比較近的血緣關係，他們都是拉結的後裔。所以他們又出兵殺基列雅比人，只留下他們的處女，給便雅憫人為妻。在這裡作者說：「百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派」。這句話是有欠公平的，因為以色列人並沒有先求問神應該怎樣處理這件事，只是集合了要打戰後，才問誰該先上去。所以在前兩次，他們憑著自己的血氣去打就打敗了，直到他們謙卑在神面前，神就教他們戰略了。但是他們一打起仗來已經忘了打仗的目的是警戒，反而到最後「又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑」，殃及無辜。

太多的戰爭以神為藉口，其實是因為人的自我中心太強，只憑血氣和衝動行事，不肯安靜等候神的帶領，卻又把罪名往神的頭上扣。人，應該學會擔當自己做惡的結果，承擔自己莽撞的責任。

以色列人後悔了，就去臨磐石那裡跟那躲起來的六百個便雅憫人說好話。他們回來了，就把基列雅比的處女分給他們為妻，卻還缺少兩百個。因為以色列人己經起誓不把女兒給便雅憫人為妻，所以便雅憫人必須用搶的，這樣起誓的咒詛就不會落在他們的頭上。所以就在示羅有耶和華的節期時，示羅的女子若出來跳舞，他們就可以各自搶一個回去為妻。以色列人自己做王的後果，就像剪一塊布去補一個大洞，結果越補洞越大，只好又剪另外的布去遮又破了的大洞。

沒有神的人生，就是不斷在修補的人生。因為一直無法把洞（過犯）補好。補了一個，另一個洞又出來了。總是縫縫補補地在過日子，好不痛苦。便雅憫人有了妻子就回他們的本地，重修城邑居住；其他以色列人也離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。但是事情真的解決了嗎？沒有解決，因為作者的總結是：「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」任意而行的人生，聽起來似乎就是許多人追求的自由，實際上，它的結果就是充滿一連串懊悔的人生。

〈士師記〉 19:30凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過！現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」

閱讀經文：〈士師記〉 19:1-30

「當以色列中沒有王的時候」，〈士師記〉作者列舉一些發生過的事情，讓我們明白，在心中沒有王的年代裡，人可以做出何等無道之事。有一個住在以法蓮山地的利未人，他娶了一個妾。沒想到這個妾與人行淫，可能因而被趕回伯利恒的父家。按照律法，行淫之人當用石頭打死，但是這個利未人可能對他的妾還有感情，所以不但沒讓人用石頭把她打死，還要親自去她的父家把她迎接回來。

沒想到他的親家十分熱情，天天留請他吃飯。住到第五天，吃完飯，這人就堅持要走了。雖然行夜路十分危險，他還是去意已決。那時耶路撒冷尚未成為以色列人的地方，還是由耶布斯人所住，名字也還是叫做耶布斯。這個利未人對外邦的耶布斯人有忌諱，選擇到以色列人居住的基比亞和拉瑪。基比亞是便雅憫支派所得為業的十四座城之一，在耶路撒冷以北約五公里；拉瑪在耶路撒冷北方約九公里處。他以為這是以色列人住的地方，應當比較安全。

他們進到基比亞，就坐在城裡的街上。當時好像沒有旅館，都像亞伯拉罕那樣，看到有外人，就去迎接他們到家裡住宿，這是猶太人一種不成文的禮節。他們相信，像亞伯拉罕那樣好客，也會像他那樣，在不知不覺中就接待了天使，那是何等的福氣啊！但是利未人在城裡的街上坐了半天，太陽都下山了，竟然沒有人來理會他們。這裡說的「街上」，其實是「廣場」，指的是進入城門之後的那塊空地，那塊空地也是當時社交和商業交易的地方。他們是外人，對城裡不了解，不能亂闖，所以等在廣場上，看看有沒有人願意接待他們。

到了晚上，終於有一個老人向他們走來，問候他們，且領他們回家，餵了他們的驢，又給他們洗腳吃喝。沒想到就在高興有了休憩之處時，有人來叩門，且要老人把那利未人交出來。假如大家還記得，當年天使去所多瑪城看羅得時，那城裡的人也要羅得把天使交出來，天使看起來就像外來的男人。後來天使讓外面的人摸不著羅得的家門。但是利未人不是天使，他也沒想到在以色列人的城裡，也有人做這種事（男與男發生性關係）。房主原本要交出女兒和利未人的妾。後來利未人可能覺得自己的妾已經是不潔淨的人了，就把妾拉出去交給他們。

第二天早上利未人的妾仆倒在門前，利未人跟她說話，她沒有回答，利未人將她馱在驢上，起身回本地。這寫法暗示這婦人已經死了。所以利未人到了家裡，就將她的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。這利未人所做的肢解跟我們看到新聞，謀殺後再肢解的事情是不一樣的。有的人在謀殺之後，為了洩恨或為了隱藏罪行而把屍體肢解，東丟一塊西丟一塊，讓辦案的人無法查出究竟誰是被害者。但是利未人肢解他的妾是為了傳遞信息。就好像掃羅被撒母耳膏作王之後，亞捫人侵略基比亞，掃羅便將一對牛切成塊子，其實也是肢解，不過不是人。這些肢解後的牛塊就傳遞信息，要大家出來跟隨掃羅去打亞捫人（撒上11）。

利未人把妾切成十二塊，每一塊分到一個支派，讓他們看看，在便雅憫的土地上，竟然發生這種慘絕人寰的事。果然得到了他預期的反應，看到的人都說：「從以色列人出埃及地直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過！現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」以前摩西和約書亞碰到要審判的事情，你還記得他們的反應嗎？他們都在第一時間裡呈到耶和華神那裡，然後神告訴他們應當如何處理。但是現在以色列人義憤填胸，大家都同心要去處理這事。家門不幸，怎麼辦？以色列人中，怎麼有些人的道德會墮落到這個地步，和被毀滅的所多瑪、蛾摩拉一樣呢？

你認為呢？從出埃及到現在，神視以色列人為自己眼中的瞳仁，那般的珍貴和愛惜；他們也曾經定意遵行律法，為何有的人竟然敢做出這樣的事來？好像現在有的教會接受了同性戀的定義和婚姻，有的人認為《聖經》裡根本沒有反對同性戀的說法，事情怎麼會發展到這樣的地步？我們要怎樣才能生活在起初神呼召我們的愛裡，永不改變，有可能嗎？

〈士師記〉   17:6  那時以色列中沒有王，各人任意而行。

閱讀經文：〈士師記〉  17:1-13

雖然〈士師記〉  裡參孫是最後一個士師，但是真正最後的一個士師是撒母耳。在〈士師記〉  裡最後幾章都是描寫以色列中沒有王，各人任意而行的幾個例子，讓我們明白在一個心中沒有王的社會裡，會產生的奇怪現象和許多悲劇。

第一個例子說到有一個叫做米迦的人的家中所發生的事情。有一天，米迦的母親丟了一千一百舍客勒銀子，米母（簡稱）非常生氣，可能大罵小偷無恥無道，又咒詛他絕子絕孫的。假如你丟了那麼多錢，你會怎樣罵小偷，你想得到的，她可能都罵出來了。

沒想到偷她錢的小偷聽到了，這個小偷天天聽她咒詛，越聽越不是滋味，更深怕那咒詛在自己身上應驗。於是他自首了。迦母沒想到偷錢的是自己的兒子，立刻改口：「我兒啊，願耶和華賜福於你！」那時她多麼希望能收回那些咒詛的話啊！怎能讓那些咒詛落到至愛的兒子身上呢？只好求神賜福，希望可以蓋過那些咒詛。別人偷錢該死，自己兒子偷錢罵兩聲也夠了。這就是人的標準，別人做錯事，就要下十八層地獄，若是自己人，陪個不是就可以了。

為了消除自己的咒詛，米母就想為兒子雕個神像，她以為這樣可以討耶和華神的高興。她雖然知道耶和華神，對於律法卻一無所知。以為雕像當作神來拜，就是在敬拜耶和華了，卻沒想到她的作法正好與神的教導相悖，她做了神最討厭的事。我們會不會這樣呢？有時憑著一股熱心，要為神做這個做那個，卻沒想到反而得罪神。

真正敬拜耶和華神，不是為祂做什麼，而是做祂要我們做的，說祂要我們說的，像耶穌一樣，順服至死。耶穌說：「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行（約6:38）」。又說：「因為我沒有憑著自己講，唯有差我來的父已經給我命令，叫我說什麼、講什麼（約12:49）」。「你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的（約8:28）。」這就是敬拜和事奉神的原則。不是看我們的意思，乃是看神的意思。祂就是我們心中的王。假如我們心中有王，有耶和華神，我們就會順服王的帶領。

以色列人心中沒有王，自己做王，所以自己在做什麼，自己都不曉得，得罪了神也不知道。在這裡我們看到基甸留下的遺禍，米迦有了神像，又製造以弗得，這以弗得就是基甸做給以色列人拜的，所以他們也不知道那是壞事。米迦自己分派他一個兒子做祭司。好像有的人把自己的孩子送去當和尚，為家裡求福。在人所設立的宗教如是，在神所立的信仰裡卻不能如此，因為神已經設立亞倫的後裔為祭司，其他人即使稱之為祭司，也不算是祭司。一片枉然的熱心。

猶大族的利未人，聽起來很奇怪吧，因為在猶大地裡也有利未人住的地區，那些住在猶大支派的利未人城裡的，就叫做猶大族的利未人，其實是指住在猶大地的利未人。在亂世時沒有人奉獻，所以很多利未人沒得吃，只好出去討生活。他來到了米迦的家。米迦可高興了，這個利未人好像從天而降，真是求之不得。他兒子是假祭司，現在來了個真正的利未人，當然讓利未人做祭司了。有的利未人想做祭司而不可得，現在有人要供他為祭司，何樂不為？反正敬拜獻祭的事，他也看過，依樣畫葫蘆不就得了？有人說這個利未人是摩西的一個孫子。若果真如此，就更可明白當時的利未人真的很可憐，到處流浪。

米迦這時好開心，他覺得有一個利未人做祭司，就可以得到神的賜福了。你覺得這是神賜福的原則，是蒙福之道嗎？每個人都希望蒙福，但是若不明白神的道，只是一知半解，按自己的想法去求，又從何蒙福呢？米迦的美夢像一個自己吹出來的泡泡，這個泡泡可以維持多久呢？

〈士師記〉 15:19 神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來，參孫喝了精神復原。因此那泉名叫隱哈歌利，那泉直到今日還在利希。

閱讀經文：〈士師記〉15:1-20

從參孫處理事情的方法，你會發現他和其他的士師不一樣。其他的士師在神呼召他們之後，就登高一呼，大家就來跟隨他，一起打戰。但是參孫不同，參孫好像都是為了自己的事情在忙，為了自己的事復仇。神就是這樣使用他，讓他一人去打擊非利士人。使非利士人不敢侵犯以色列人，因為參孫會報仇，而且殺戳絕不留情。神給參孫有超人的神力，他就像是現代美國電影中的超人，凡事一腳踢，都不需要別人幫忙。

當參孫發現他的岳父竟把他的妻子給了他的陪伴（或說：他的伴郎），他生氣極了。他覺得自己有足夠的理由去殺害非利士人。他活捉了三百隻狐狸。狐狸有很靈敏的聽覺和嗅覺，牠有修長的腿，最快可以一小時跑五十公里。所以要捉到三百隻狐狸，又不讓牠們逃走，不是很容易的事。除了力氣之外，還要有十分敏捷的身手和智慧才行。參孫將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間， 點著火把，就放狐狸進入非利士人己收割好站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。

非利士人問清楚原委後，也用火燒死參孫的妻和她的父親。參孫知道之後，就再去殺非利士人。從非利士人和以色列人的對話裡，我們可以稍微明白，為何在此時，神只用參孫一人去救以色列人脫離非利士人的手。因為非利士人認為那些事都是參孫做的，所以他們不會對以色列人進行報復，以色列人的生活就不致受到影響。

從前來騷擾以色列人的大多是外族人，例如：摩押、亞捫、亞蘭，等等，都不會留在本地生活。但是非利士人住在迦南地的沿海一帶（現在的加沙走廊），以色列人既然趕不走他們，就必須有一個中間的生存之道。我想這有可能是神讓參孫單打獨鬥的原因。這樣非利士人就不會去殺以色列人，以色列人也可以繼續去非利士地磨農耕器械，並且有太平的日子。

所以非利士人安營在猶大地時，猶大人就問他們，為何來攻擊他們？非利士人直接了當回答，他們要的只是參孫。這時猶大人面臨一個抉擇：把他們的士師，他們的領袖，交給非利士人。而參孫怕的不是非利士人，而是猶大人，自己人。因為猶大人若要害死他，他怎能甘心？但有時候，自己人更難防備，假如他們笑裡藏刀，參孫怎能殺他們？他出生之後，他的父母很可能不斷地告訴他，神的使者之預言，「他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」，他是第一個要拯救以色列人脫離非利士人之手的，但不是最後一個。以後我們也會看到，非利士人不斷成為以色列人肋下的荊棘。

參孫殺了非利士人之後，躲到瑣拉城附近的一條旱溪裡的一個磐石洞穴裡，那個地方稱為以坦磐，現在那地區稱為以坦鎮。猶大人去找他，談妥條件後，用兩條新繩捆綁參孫。用兩條，因為參孫太有力了；用新繩，他們以為比舊的耐用吧。猶太人把參孫帶到了利希。這個情景多麼像主耶穌被猶太人送到彼拉多面前。非利士人的喧嚷，猶如當時的人大喊要釘死耶穌。耶穌有能力，但是祂放棄了那個權柄。而耶和華的靈卻感動參孫，為以色列人一戰。神讓我們活，而祂自己卻走上十字架。

參孫臂上的繩就像火燒的麻一樣，綁不住他。他順手撿起一塊未乾的驢腮骨，擊殺了一千個非利士人。這時體力再好，他也覺得快不行了，尤其口渴難當。他求告神，神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來，參孫喝了精神復原。這泉後人稱之為隱哈歌利，直到今日還在利希。當非利士人轄制以色列人的時候，參孫做以色列的士師二十年。

有位弟兄曾分享在一個啟發課程發生的事情。他說那天晚上教會的啟發課程來了特別多人，增加了廿幾個新朋友，新舊朋友一共約有八十幾人。雖然飯菜夠用，但是甜品不夠，要去買也來不及。 正在大家不知如何是好時，有人拿來幾盒新朋友帶來的糕點，加在一起分配，正好夠用。這就是我們的神，往往在我們尚未求告時，祂已預備。神使用參孫，神也知 道參孫的需要。當我們知道神與我們同在，祂眷顧我們的每一個需要時，與神同工何等甘美！我們時時會經歷到隱哈歌利的泉水，它時時湧流在信主之人的生活裡。