Archive for category: 每日親近神

 

〈士師記〉6:31 約阿施回答站著攻擊他的眾人說：「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死。巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」  

閱讀經文：〈士師記〉6:19-40

 

神的使者向基甸顯現，基甸不敢相信他真是從耶和華神來的，因此要他等一等。基甸做了無酵餅，又預備了一隻羊羔和湯。在米甸人、亞瑪力人和東方人對以色列人的壓制和搶奪之下，基甸仍然有麥子可打，有羊羔可殺，可算當時挺有本事的。神的使者用杖頭去挨了肉和無酵餅，就有火從下面的磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅，表示神的悅納。基甸此時才醒悟，原來耶和華神的使者真的向他顯現了。覿面就是面對面觀看的意思。以色列人從摩西時代就知道人不能見神的面，見到神的面必然要死。因為摩西求神讓他見到神的面時，神說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。（出33:20）」但是神即刻安慰基甸，他必不致於死。因為神的使者以人的樣式出現，正如神以人的樣式去找亞伯拉罕一樣，是以人的樣式與他們見面，並不是以神原本的面目與他們相見。

基甸因而為耶和華神築了一座壇，起名叫耶和華沙龍Jehovah-Shalom(The-Lord-Is-Peace)，意思是：「神是平安」。因為神成為他的平安，讓他心裡不再掙扎，不再受苦。從不信到懷疑，從懷疑到相信，基甸經歷了他人生一個巨大的轉變。原本躲在酒榨中打麥子，現在神叫他去拆巴力的壇，他就在夜裡去，並且用砍下的偶像為耶和華的壇做柴。他不敢在白天做，試想在白天會引起多大的紛爭啊！在夜裡，他按著神的吩咐做好一切事。隔天一早，就引來城裡人的驚訝，問清楚是基甸做的事，便要治死他。但是基甸心裡有從神來的平安。

那座巴力的壇是基甸的父親約阿施造的，兒子把它拆了，建了祭給耶和華神的壇，約阿施會有怎樣的反應呢？他原本應該很生氣，可是在眾人的攻擊中，他竟然回答了一句很有智慧的話：「巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」若是真的神，活的神，何必讓人為他爭論呢？

耶路巴力，就是基甸。「耶路」就是爭論，耶路巴力就是「讓巴力與他爭論」的意思。這是在基甸蒙召後，拆掉巴力的祭壇後，他的父親對攻擊他的人所說的話：「巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」耶路巴力的名字由此而來。能跟巴力爭論，是何等的地位？

接著我們就看到基甸更大的改變。米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。基甸現在不躲了，也不逃了。神的靈降在基甸身上，他就吹角（也不怕敵人聽見了），讓以色列人出來跟隨他。我們也看到信心影響信心，基甸的信心影響到以色列人，他們也不再逃躲，反而出來跟隨基甸，準備作戰。基甸的改變讓人想起新約時代，主耶穌的門徒們。在主耶穌被釘十字架時，逃的逃，躲的躲，連彼得都三次否認是主的門徒。但是當聖靈降臨之後，他們都改變了，竟然敢公開地向幾千人傳講耶穌的信息，再不怕大祭司和法利賽人，也不怕羅馬軍兵了。當神的靈與我們同在時，我們的心裡就有平安，就有勇氣，不再懼怕。何等的改變！

但是面對米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河的聲勢，基甸心裡依然忐忑不安：神真的要藉他的手去拯救以色列人嗎？你是否曾經有過這樣的不確定，神真的要你走這條路，做這件事嗎？基甸給我們一個很好的榜樣，你不能確定時，就向神求答案，不要向人求。因為只有神給你的答案，才能使你盡忠到底。一團羊毛放在禾場上，單是羊毛有露水，別的地方都是乾的；或羊毛是乾的，其他地方都有露水。神的答案非常清楚。

我們都希望行在神的心意中，希望有神的帶領，那我們就必需真誠地向神求答案。不要隨隨便便做個禱告了事，而是禱告到神給你答案為止，在這之前，不要冒然行事。因為耶和華神是又真又活的神，祂創造宇宙，賜給人生命氣息，和偶像全然不同。巴力需要人用方法去刺激它做事，這也是出於人的想像。但是耶和華神不用人去想像，也不用人的方法去刺激，神做事有祂的法則。當我們有神的同在時，神也樂意帶領我們，因為祂是耶和華沙龍，是願意賜人平安的神，有祂的同在，我們就得到帶領，並且有真正的平安。

 

〈士師記〉  5: 4 耶和華啊， 祢從西珥出來，由以東地行走，那時地震天漏，雲也落雨。

閱讀經文：〈士師記〉  5:1-31

 

在許多爭戰之後，每個民族都有不同的記錄方式。亞述人用浮雕，雕刻戰爭的戰況和得勝；以色列人則多用詩歌記錄當時的情形。這首詩歌是底波拉和巴拉一起作的，但有的人把它稱為底波拉之歌。這首詩歌分成六段，每一段都有一個主題。

第一段是讚美耶和華神，因為當神介入這場戰爭時，祂的威嚴無以倫比。那時「地震天漏，雲也落雨」，描寫當時戰爭時的天氣。這天氣和戰事大有關係，因為「地震」，以致基順古河漲溢，把敵軍沖没；因為「天漏」下雨，因此地上泥濘不堪，使敵人的九百輛鐵車在泥中動彈不得，以致夏瑣的大將軍西西拉最後不得不下車奔逃。神怎麼會怕鐵車呢？是以色列人怕，神一點都不怕。再多幾百輛，也讓它變成廢鐵一堆。

有一篇寫關於以色列的文章，說以色列的國土是沙漠，一年只下卅天雨，竟然成了農業大國。在當年被警告大旱將臨時，他們毫無反應，反而勸人民不用省水。因為他們有四百座把海水變為能飲用的淡水工廠。他們還能設計人造雪賣給阿爾卑斯山，維持他們的觀光經濟。以色列人的神給他們有智慧把沙漠變成綠州，也可以把別人引以為傲的前進武器鐵車變成一堆廢鐵。1948年以色列立國後，埃及、敘利亞和阿拉伯國家屢次趁其不備進攻，卻都被以色列反擊到領土被佔。以色列的領土雖看起來微不足道，卻有一個很強勢的神眷顧著他們。所以我們即使渺小，也有同一個最強勢的神眷顧著我們。這個最強勢的神卻以最卑微的方式來為我們的罪死，以無可比擬的愛來愛我們，我們怎能不降服？

在〈士師記〉  的時代，以色列人的武器很落伍，或者說根本沒什麼武器，他們比迦南人還落伍，因為他們才剛剛脫離奴隸生涯，在曠野走了四十年，神沒有教他們怎樣做武器。他們剛剛進入迦南不久，在迦南人眼中其實是很像剛從「鄉下」出來的一群人。他們打過的仗，其實都是耶和華神替他們打的。但是他們在平安時就忘記神的恩典，驕傲自大起來遠離神，因此嚐到了自大的滋味。

底波拉描述在珊迦的時代，以色列人被非利士人逼迫到不敢上大馬路，只能抄小路走。以色列的官長都停職，因為沒有能力，也沒有辦法防衛自己的地方。這樣悽慘的生活，原因就是以色列人選擇「新神」，去拜迦南的偶像。那時，以色列人見不得藤牌槍矛，因為那是敵人的藤牌槍矛，不是他們的，以色列人根本沒有能力應戰。這就是人的本相，離開了神，我們什麼也不是。地位再高，學識再豐富，錢賺得再多，到最後也是黃土一封，不再被人記念。來匆匆，去匆匆，最後了無形蹤。

但是當底波拉和巴拉一起起來率領以色列人時，神就祝福他們，使他們的敵人潰敗。原來以為必勝的夏瑣王輸得莫名其妙，以色列人都還沒開打，他們的鐵車都已經動不了。地震河嘯加上天雨，他們被困在鐵車裡，一跑出來就變成過街的老鼠，被以色列人追著打；可是困在車裡動彈不得，又有被溺之虞。他們所倚靠的，成了他們的網羅。而底波拉所倚靠的神，卻讓以色列人越戰越猛。

「西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油。雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的錘子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。西西拉在她腳前曲身仆倒，在她腳前曲身倒臥；在那裡曲身，就在那裡死亡。」而西西拉的母親還在痴痴地等兒子回來，以為他得了彩衣在分擄物，卻沒想到她的兒子竟然喪生在一個女人手中。這兩段的對照何等令人震撼，

在這場戰事中，底波拉和巴拉詢問流便支派為何在心中籌謀做大事，卻不來幫忙打仗？反而坐在羊圈中志得意滿的聽吹笛，只顧自己的生活安逸，不理會其他支派的苦戰？基列人、但人和亞設人都只顧自己的安居，全然不顧弟兄的死活！唯有以法蓮、便雅憫、西布倫、以薩迦和拿弗他利等支派，在這場戰事中立了大功。這也是人的弱點，一旦安定下來，就不想動。忘了彼此唇齒相依的關係。就像米羅斯的居民，他們不肯與神同工。神實在不需要人的幫助，但神要我們盡自己的力量和祂同工，不要懶到什麼事都丟給別人去做。米羅斯的地點已不可考，但他們不幫助弟兄爭戰的惡行卻長留青史了。

在戰爭結束後，底波拉和巴拉呼籲「 騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚」神的作為。「 騎白驢的、坐繡花毯子的」指的是社會上的統治階級和富人貴族階級，「行路的」是指沒有交通工具，以步行為主的窮人。合起來便是不管是什麼身份，都應當一起來傳揚神公義的作為，因為祂拯救以色列人脫離了壓制他們之敵人的手，要讓以色列人和外邦人都知道耶和華神是真神，是一個偉大無比的神！主耶穌為我們的罪被釘十字架，死後三天復活，賜予相信祂的人有永生。我們豈不也當傳揚祂奇妙的作為嗎？

「耶和華啊，願祢的仇敵都這樣滅亡！願愛祢的人如日頭出現，光輝烈烈！」

這樣，以色列又享太平四十年。

 

 

〈士師記〉 3:28a    對他們說：「你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。」

閱讀經文：〈士師記〉 3:12-31

 

摩押人是羅得的大女兒和羅得生的後裔，羅得是亞伯拉罕的侄子，以色列人是亞伯拉罕的後裔，所以摩押人和以色列人有親戚關係。他們之間的關係時好時壞，在〈路得記〉裡記載當伯利恒有饑荒時，有的以色列人就跑到摩押地避災；大衛逃難時，也曾把父母放到摩押地去避難。但是在這章裡，摩押人約了亞捫人和亞瑪力人一起去攻打以色列人，占據了棕樹城，也就是耶利哥城。棕樹城是耶利哥城的別名，因為在耶利哥城裡有許多棕樹。

這三族人戰勝以色列人，以色列人就服侍摩押王伊磯倫十八年。以色列人何時離開神，何時就失去力量，被敵人所勝。我們也是一樣，我們何時離開神，就會失足，或失敗。主耶穌說：「因為離了我，你們就不能做什麼。（約15:5c）」〈士師記〉裡的以色列人，正像有些相信主耶穌的人，雖然身在迦南地，卻不一定肯遵行神的話去生活，反而偏行已意，以致常被試探所勝，跌入苦難之中。但是愛我們的神卻從不曾離開我們，總是等著我們回轉，等著向我們伸出援手。

神會使用誰去拯救以色列人呢？在我們的心中，能拯救一個民族的豈不是超人嗎？現在電視電影上不僅有男超人、女超人，還有蜘蛛人、蝙蝠俠，不勝枚舉。在人的心中，能拯救人的必然有超凡的力量，一隻手可以舉起一架坦克，一跑可以快過飛機，但那些都是假的，是人幻想出來的。以色列的「超人」，都是神興起的。而這些「超人」，有時竟不如平常人，例如用左手的人。在我小時候，用左手寫字、拿筷子，都是被視為異常。在最近十幾年，使用左手開始被接納，看為正常。但是在神眼中，使用左手不但是正常，甚至還有一種人想像不到的方便。神興起一位使用左手的人，他名叫以笏，是便雅憫支派的人，便雅憫支派有許多慣用左手的勇士。

摩押王伊磯倫是個大胖子，名如其人；伊磯倫的意思是圓滾滾的小牛，他本人就長得圓滾滾的。他向以色列人橫徵暴斂，貪得無厭。以色列人不但飽受恥辱，生活也因而苦不堪言。以笏藉著進貢的機會行刺摩押王。因為他是用左手做事的人，所以當他的左手去拿藏在右腿的劍時，王不疑有他；換成右手去左腿拿劍，王就會立刻警覺了。當以笏說是奉神的命報告一件事時，可以看出摩押王也是相當迷信的人。摩押人拜基抹，獻嬰孩為祭，對鬼神之說十分重視。可見以笏在籌備這件事時甚為費心，連摩押王的心性都甚為了解。

以笏這一刀不但貫穿摩押王的肚腹，在有些譯文裡，也有這一句：「劍柄也跟劍身一起刺進去，劍身被脂肪夾住……王的穢物也流了出來」。可能是被嚇到屁滾尿流。也因為王的排泄物流了出來，所以當他的僕人看見樓門關鎖，又聞到味道時，就以為他在樓上大解。藉著這一段他僕人的等待，以笏有足夠的時間逃到西伊拉，在以法蓮地吹角，號召以色列人出來攻打摩押人。摩押人正當失去君王，滿朝大亂之際，想過約旦河逃回摩押地，卻都被殺了。所以從整個計劃看來，以笏並不是逞匹夫之勇，他有很完善的計劃，不僅要殺摩押王，還要把摩押人趕出迦南地。他成功了。因為他是神所興起的，神與他同在。

以色列人過了太平的八十年之後，皮又癢了。「皮癢」是一句俚語，表示不被管教不快樂的意思。前兩次神讓迦南地外面的人來壓制以色列人，現在迦南地的異族人開始強壯起來了。第一個興盛起來的是非利士人。神留了五個非利士王，住在迦南南面的沿海地區，位於今日的迦薩走廊。非利士人可能來自克里特島或愛琴海的島嶼，他們曾經一再攻擊埃及，被埃及打敗後，把他們重新遷置到迦南地沿海地區。他們在那時已有冶鐵的技術，在許多方面都比以色列人更進步。

以色列人沒有鐵器製作的武器，因此也沒有和非利士人作對的能力。趕牛棍是一條長棍，一頭釘有尖銳的鐵釘，一邊是平滑的鐵片；尖端在耕地時用來趕牛，平滑的一端則用來 清理農具。考古發掘出的趕牛棍有的長達兩公尺半。以色列人在遭遇危難時，很容易把它當作武器來使用，珊迦就是用它殺敵。今日在中東，人仍然用它趕牛。珊迦就憑著一根趕牛棍打死六百非利士人，使非利士人不敢再欺負以色列人。正如撒母耳說的：「耶和華使人得勝，不是用刀用槍，爭戰的勝敗全在乎耶和華。（撒上17:47）」

珊迦的作為只用了一節經文，但是我們知道神記念他的擺上。與以笏殺了摩押王和一萬摩押人相比，珊迦打死六百人算不了什麼。但是不管功勞大小，只因為是為神和以色列百姓所做，神就記念，《聖經》上就有一筆。因此我們不要小看神給我們的趕牛棍，因為它也能為神的百姓爭戰，並帶來和平。神給我們的恩典或能力，不論大小多寡，只要是為神擺上，神必記念。

〈士師記〉 2:16  耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。

閱讀經文：〈士師記〉 2:1-23

波金，是一個地名，意思是weeper哭泣者，因為這名字只在《聖經》裡出現過一次，現在已無法證實它確實的地點在哪裡。不過，如果七十士譯本正確，那大概就是在伯特利附近。因為直到〈士師記〉的末了，約櫃都放在中央山地的伯特利 ，伯特利有一顆樹叫亞倫巴古，就是「哭泣的橡樹」之意，與波金似乎有相當的關係。從吉甲上到波金，意味著當時敬拜中心的轉移。從約書亞死後到耶和華的使者來波金傳信息，這當中應該有幾十年了。因為諸支派都已逐漸穩定下來，並且接納了迦南地的原居民，給他們當中有的人做苦工雜役。現在我們曉得，神對這種情形極為不滿，因為百姓把神的話打折扣了。因此神差遣使者從吉甲到波金向以色列人傳信息。

波金的信息有哪些重點呢？

1, 神是帶領以色列人從埃及出來，到祂所應許以色列祖先之地的神。
2,神永不廢棄和以色列人所立的約。(這讓以色列人放心了)
3.神是守約的神，可是以色列人卻沒有遵行與神所立的約。
4.因為以色列人沒有聽從神的話，所以神不將他們趕出。他們必成為以色列人肋下的荊棘，他們的神必做以色列人的網羅。

你假如不明白「肋下的荊棘」是何意？可以拿幾根樹枝放在肋下幾個小時，感覺一下。「網羅」就是被困住之意。你可以觀察一下，在信主之前，很多人都被迷信和一些傳統信仰困住。最近在台灣有孕婦因為流產而被責備，因為按民間說法，懷孕三個月之前不可以說出來，不然會流產。所以有醫生出來打破這個迷信。動輒得咎便是一種陷在網羅裡的感覺。

在約書亞和他那一代的人死了之後，以色列人落到一個地步：「後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」為什麼那些以色列人會不知道神為以色列人所行的奇事呢？這當中出現了一個很嚴重的斷層問題，表示之前的人雖然敬拜神，卻沒有把信仰好好地傳下去，所以他們的子孫就轉去拜迦南地的假神巴力了；又去拜他們四圍列國的偶像和假神，以致於神把他們交付仇敵手中。

所以信仰的斷層代表著生命的危機。我們自己很愛主很敬虔，若沒有把這信仰傳下去，我們的子孫若轉去拜偶像和假神，那就是我們的過犯了。不要相信這世界的信息，要讓兒女自己挑選信仰；因為我們不教自己的兒女，社會就會教他們。你希望兒女從誰得到最好的教導，使他一生行得穩當，時刻蒙保守呢？

「他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓。他們便極其困苦。」我們希望自己的子孫生活極其困苦，被神擊打苦待嗎？在神的手中，他們接受了再教育，為要讓他們明白誰是真神，為了亞伯拉罕要重新贏回祂的子孫。

因此神興起士師，也就是當時一些領導者，來拯救他們脫離敵人的手。神與士師同在，士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手；及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去侍奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。這就是〈士師記〉裡的循環。

因此神留下一些當地的迦南民族，為了要試驗以色列人是否肯遵行神的道。肋下的荊棘雖然疼痛，但是一旦挪開，以色列人就又去拜假神，就又鑽進網羅。舊約裡以色列人的歷史是我們的一面鏡子，從以色列人身上，我們看見自己在信主後，也是過著自我中心的生活。若不是神的慈繩愛索一再把我們挽回，我們至今也還在忍受肋下的荊棘之痛和網羅之苦。但願波金的信息也成為我們的信息，讓我們不僅保守自己在神的愛裡，也切切把這信仰傳給兒孫，使他們也成為有福之人。

 

〈約書亞記〉 24:15 b   至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。

閱讀經文：〈約書亞記〉 24:1-33

我以前不大明白，為何神的僕人從舊約的摩西到新約的司提反，都要一再地提到神呼召亞伯蘭，以及帶領色列人出埃及的過程。直到有一次我跟一些年輕人相處時，才發現追本溯源十分重要。那些年輕人的父母大多白手起家，年輕時創業維艱，又要照顧家庭，很不容易。但是他們的兒女長大之後，大都只會拚命享用父母的錢，覺得那是天經地意的事情。他們以為白白得來是他們的權利，絲毫不感激父母的付出和辛勞，反而動不動就埋怨，跟父母頂嘴，根本沒有動力去工作和建立自己的人生。

但是猶太人在過年過節時，在享用盛宴之先，總有一位長者把他們跟神的關係，也就是神呼召亞伯蘭，以及神帶領以色列人出埃及入迦南的事蹟述說一遍，感謝神之後再享用晚餐。這樣的習俗不僅使猶太人永遠記得他們是神的子民，也使他們不管落在怎樣的光景中都有盼望，相信神必拯救他們。因此他們也可以把殷勤工作的習慣和祖業一代代地傳下去。年輕人需要知道父母和祖輩的歷史，好讓他們知道一切都是神的恩典和前人的努力，才有他們今天的享福；也幫助他們能豎立自己的目標和展望，好好地去奔走前面的道路，為他們的下一代努力。

我想，這就是家庭祭壇的意義。不要只給孩子金錢和物質，更要給他們傳承，讓他們能夠認識神，並感受到生命的意義。因此約書亞對以色列人宣告，不管別人的選擇如何，約書亞則已經決定：「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華」。約書亞是他們家族的領袖，他已經決定，侍奉耶和華便是他和他家的目標，定命之所在。這樣的決定也激勵了其他以色列人，相繼回應也要侍奉耶和華，認耶和華是他們的神。

約書亞在示劍召集以色列的眾支派和長老、族長、審判官並官長來，把以色列先祖的事蹟一一傳述，讓他們知道神怎樣呼召以色列人，以色列人如何從埃及的奴隸成為自由的國度。並且他們所要領受的都是出於神的恩典：神賜給他們地土，非他們所修治的；神賜給他們城邑，非他們所建造的。他們就住在其中，又得吃非他們所栽種的葡萄園，橄欖園的果子。所以約書亞奉勸以色列人，當他們在享受神一切的供應時，要選擇要侍奉的神，是亞摩利人或埃及的假神，或是眷顧以色列人的真神耶和華。

約書亞說：「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。」百姓便也如此回應約書亞：「我們斷不敢離棄耶和華去侍奉別神！ 因耶和華我們的神曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上、所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人都從我們面前趕出去。所以，我們必侍奉耶和華，因為祂是我們的神。」

「那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老還在的時候，以色列人侍奉耶和華。」那是何等美好的一個時代。當人人都願意尊神為大，奉行神的律法時，他們之間的紛爭便會容易解決，以神的方法來解決事情，便有公義和憐憫。不過，這是個伏筆。當那些知道耶和華為以色列人所行諸事的長老都去世之後，事情會如何演變呢？自約書亞辭世後，將近千年的時間，以色列人沒有過逾越節；直到猶大王希西家和約西亞，才過了兩次逾越節，不久猶大南國就被巴比倫滅掉了。信仰的傳承斷掉，國運也因而低落滅亡。從嫩的兒子約書亞的時候直到尼希米從書珊城回去建造耶路撒冷，以色列人沒有守過住棚節。神和以色列人的關係逐漸地變淡了。

約書亞活了一百一十歲，在死前激勵以色列人，在示劍與他們立約，除掉他們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的神；又在聖所（會幕）旁立一塊大石頭做見證。約書亞才放心地走了。亞倫的兒子，當時的大祭司以利亞撒也回到天父那裡。有時一些牧者離世時，我們也會有不捨的嘆息。但總要記得：那帶領你們爭戰的是耶和華神。不是別人，神一路帶領我們的前人，也要繼續帶領我們。我們也要看見信仰的傳遞何等重要，你希望後代興旺，那就好好教他們認識神。

約書亞說：至於我和我家，我們必定侍奉耶和華。不是只有他，而是他和他的家要一起事奉耶和華。