Archive for category: 每日親近神-2026

 

〈申命記〉 29: 4 但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。

閱讀經文：〈申命記〉 29:1-29

我很佩服摩西啊，一百廿歲的老人了，頭腦依舊如此清楚；可見神要使用誰，神就能給他有能力完成祂的託咐。但是摩西有一個很深的感嘆：「但耶和華到今日沒有使你們心能明白，眼能看見，耳能聽見。」神在以色列人中四十年的作為，不能使以色列人心裡明白，眼能看見，耳能聽見。不能心裡明白什麼？不能看見、聽見什麼？不能明白耶和華是天上地下唯一的真神，不能看見神作為的奇妙，聽見神話語中的奧妙。所以摩西斷言，有一天他們的子孫依然會去拜偶像和假神，以致受禍。

摩西說：「我領你們在曠野四十年，你們身上的衣服並沒有穿破，腳上的鞋也沒有穿壞。」這是一個很大的神蹟。四十年裡他們在曠野中，不像我們可以隨時去買衣服、買鞋子，但是神保守他們，使他們有穿不破的衣服，穿不壞的鞋子。想想以前的衣服和鞋子真的那麼耐穿嗎？實在是神在他們身上的特殊恩典。可能有人說，他們那時做衣服和鞋子的原料都是動物的皮革，衣服也是沒有基因改造的材料去做的，當然比較好。大家何妨試一試，看看一件皮衣可以穿多少年，但記得要天天穿才行，刮風下雨都要穿。再好的鞋子天天穿著走路，兩年不換，看看如何？

其實看看我們自己，兩個眼睛用了多少年才開始有問題？兩隻腳跑了多少年，又跳又蹦的，什麼時候才出問題？兩隻手做了多少事，有的阿婆從小洗衣服洗到老，雙手依然。所以，神要成就的事，沒有什麼不可能的。以色列人進了迦南地之後，嗎哪就停止不降了，鵪鶉也不飛來給他們伸手可抓而不飛走。這些「神蹟」不再出現，他們的衣服鞋子也都換新的，該壞該破的都回復自然例了。在曠野裡，神不給他們吃餅，不喝清酒濃酒，也沒有埃及的產物，為了要使他們知道耶和華是他們的神。給不給，都在於神，遠離酒可以讓他們保持清醒去認識神。看看週遭發生的事，不是有人在變魔術，而是神真實的奇妙作為。

以他們那些沒有經歷過訓練的軍隊去和那些高大如巨人，身經百戰，在戰爭中打滾的迦南人作戰，居然能得到勝利，那不是他們的能力，而是神的工作。我經常有這種感覺，自己懂得很有限，但是因著神的恩典，想做的事就一一做到了。不是我們能做什麼，乃是神能做什麼。我們相信的，是神的同在和帶領，而不是自己有什麼能耐。神也拿走了他們的懼怕。他們以前自覺在迦南人面前像蚱蜢，但是在神的手中，大象也怕螞蟻，不是嗎？神拿走他們的懼怕，賜給他們勇猛的心。我們都會害怕，但是只要把它帶到神的面前，你就會發現，害怕的陰影越來越少，終至不見。因為在神的愛裡，沒有懼怕。

摩西立約起誓的對象包括了：以色列所有當時活著的人，寄居的，為他們劈柴挑水的人，還有那些已經過世的。立約是目的是不想他們偏離神，去事奉別國的假神；也不希望有人偏離神的話，還沾沾自喜，以為仍有平安。所以律法是賜給所有要住在迦南地的人，並不是只有以色列人；但是從宏觀的角度來看，神的話語是要藉著以色列人傳遍天下，讓所有的人都能認識這位真神。可惜以色列人走了曠野四十年，還是心不明白，終於離開了神，以致遭到極大的咒詛。

神知道人沒有能力行善，所以讓耶穌來到世人中間，先除去我們的罪，再賜給我們新生命，讓聖靈在我們心中掌權，我們才有能力活出神要我們活的方式，才能明白神的話語何等奇妙寶貴。若是罪依然在我們心中掌權，我們就一定會失敗；只能把自己交給神，讓聖靈在我們心中掌權，我們才能明白神的心意。

我們對未來往往很好奇，但是「隱祕的事是屬耶和華我們神的，唯有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的」，現在雖然還有先知的恩賜。但是劉曉亭牧師說得很好，假如某位有先知恩賜的人說的一些事都應驗了，你將來會倚賴神，還是倚賴這位先知？那你成了贏家還是輸家？因為有先知恩賜的也是人，總有說不準的時候啊！你若信他，而不信神，後果如何？他會不會變成你的偶像，使你在不知不覺中犯罪呢？

有對朋友夫婦在開一個網站初期，有位先知說他看到一個畫面，他們夫妻在拉一條線，扯來扯去。先知斷定是他們在吵架。後來他們真的需要一起拉網路線，從一樓拉到四樓。那時很多人還不知電腦為何物，更何況是網路線。所以先知雖然看到「異象」，卻不會銓釋。這樣的「預言」對他們而言，有何意義呢？在使徒行傳裡，先知也曾預言保羅要被綁去受捆鎖，大家都勸他不要去耶路撒冷，但保羅的詮釋卻非去耶路撒冷不可，即使有綑鎖等著他，他也要去。福音的門就因而被打開得更闊更廣，甚至傳到政治的高層和軍營裡。

隱祕的事屬神，神要向人顯明的事，自然會讓我們知道。我們何必好奇呢？最重要的是遵行神的話語，不管遇到何事或何環境，都知道有神的同在和帶領，自然心裡有平安。事情的結果在神手中，事情的過程卻要因為倚靠神而不用懼怕。不倚靠神只想知道結果，就好像搭船去旅行，只想到達目的地，而錯過路上的許多風光和趣事。讓我們緊握神的手，與神同行，在生命的每一個時候，都能享受到神的愛和造物的奇妙。如此我們才能心裡明白，眼得看見，耳能聽見，做一個耳聰目明的人。

 

〈申命記 〉28:6 你出也蒙福，入也蒙福。

閱讀經文：〈申命記 〉28:1-14

〈申命記 〉28章是神對福與禍的說明，今天我們先來看看什麼是「福」。對華人而言，升官發財就是福，但是升了官還是想繼續升，發了財還是覺得要有更多財，在心裡的慾望不得滿足時，人總是覺得不夠。「福」有14節，就夠我們一生享用；禍事從15-68節，共54節，真是令人望而生畏，避之惟恐不及。

神說我們若留意、聽從神的話，遵行祂的一切誡命，就有各樣的「福」追隨我們，臨到我們身上。但是，「福」究竟是什麼？從字面上來看，有人說只要人有一口田，再加上有神在身邊，就是福了。換句話說，人在神的恩典裡有得吃，就是福了。也有人說，這田不是指平常的田地，而是伊甸園；口是指人，所以一個住在伊甸園裡的人，有神的同行，就是「福」了。所以不管人住在自己的田裡，或是住在伊甸園中，只要有神的同行，那就是福。這是老祖宗留給我們的提示，在這個「福」字裡的示旁，指的恰好就是神。一個單數的神，宇宙唯一的神。

那麼這章經文裡說的福有哪幾方面呢？

一，你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。在城裡或田間的「福」指何事？是否指平安呢？到哪裡都不受攻擊。在戰火連綿的地方，去哪裡都不安全，隨時有炸彈伺候。咖啡店會爆炸，學校巴士有炸彈，超巿有恐怖份子，住宅區有轟炸，去哪裡都不安全，隨時有死亡的陰影籠罩。所以在城裡不被炸彈嚇到，在田裡不被蛇咬，就是「福」了。

二，你身所生的，地所產的，牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，都必蒙福。這又是什麼「福」呢？身所生的指兒女，兒女能平安健康地成長最重要；地所產的指農作物，能夠風調雨順，長得又肥又茂盛；牲畜所下的，以及牛犢、羊羔，指牠們不病不災，不必請獸醫來花大錢。都綽綽有餘，這就是「福」了。

三，你的筐子和你的摶麵盆都必蒙福。筐子是裝食物的，摶麵盆是做麵食，每天必須的。這兩樣東西，每天都裝滿了，大家都有得吃。那就是「福」了。筐子不漏，摶麵盆不裂，每天都有糧食，豈不是「福」嗎？

四，你出也蒙福，入也蒙福。出入都蒙福，還是和平安有關，就平安出去，平安回來，本身就是福了。要是想出去出不得，想回家回不了，就不是福了。出入都有人向你打招呼，有旁人的關愛，而不是白眼，也是有福了。

五，仇敵起來攻擊你，耶和華必使他們在你面前被你殺敗。他們從一條路來攻擊你，必從七條路逃跑。對於沒有武功或智謀的人，這個很重要。壞人來了被嚇得屁滾尿流地逃了，看他們以後還敢不敢來？耶和華神要做我們的保護。

六，在你倉房裡，並你手所辦的一切事上，耶和華所命的福必臨到你。倉房裡有什麼「福」呢？倉房要滿，表示有存款，辦事順利，就是「福」了。好像約瑟在埃及做管家時，他的主人看他辦事無不順利，就越發重用他了。

七，天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。這是以色列民很需要的「福」，他們四周都是想把他們趕到地中海的阿拉伯國家，無所不用其極。若是能讓他們懼怕，以色列或許可以有幾天安樂的時刻。

八，神為你開天上的府庫，使你有能力借給人，卻不致向人借貸。施比受更為有福，不要整天看進帳，要時時留意有沒有需要幫助的人，把手張開，讓自己成為流通的管子。

九，耶和華就必使你做首不做尾，但居上不居下。這不是指高位或低位，而是你心裡有定見跟隨神，別人就跟著你走。你明白唯有耶和華是真神，就不會跟在拜偶像的人後面，而是別人跟隨你。

這是全面的「福」的簡釋。不像華人過春節時，想的福都是錢財。真正的福是從上面澆灌下來的，耶和華所賜的福，並不加上憂慮。有平安，有豐足，有保守，有順利，可以借給人，不被轄制。但是在蒙福的前題，要先認識神。認識祂是掌管宇宙，又賜下生命的獨一真神，遵守祂的誡命，才能蒙福。

所以人想要有福氣，不是去爭哪間廟的頭香。只有真神才會願意賜福給眾人，而不偏隘地只給搶到頭香的人，看著大家爭來爭去，互相踐踏，到最後只有一人蒙福。那是假神邪靈喜歡看的鬧劇，不是真的福氣。

在一百年前，美國有個基督教的女詩人，名叫芬妮•克羅斯比。她在很小的時候患了眼疾，不幸遇到一位庸醫，使她變成了盲人。但是她眼盲心不盲，在一場霍亂流行後，她開始思想永生的問題，因為聖靈的光照，她和賜生命的主建立了十分親蜜的關係。寫下了許多膾炙人口的詩歌，流傳到如今，依然是大家的最愛。其中最著名的就是〈有福的確據〉。一個盲人怎麼稱得上有福呢？在人的眼中，她是有缺陷的；但是在神的手中，她不但沒有缺陷，而且她的缺陷成了她蒙福的根源。使她能夠從心靈裡與主相會，心裡流露出最完全的讚美。

〈有福的確據〉歌詞如下：“有福的確據，耶穌屬我，我今得先嘗天堂的榮耀！為父神後嗣，已得救贖，從聖靈得生，寶血洗淨。這是我信息，我的詩歌，讚美我救主，晝夜唱和。”對於芬妮而言，「福」是什麼？「福」就是當一個凡人肉體可以嚐到天堂的榮耀，能夠得救贖，從聖靈得新生命，罪蒙耶穌的寶血得洗淨。這就是真正的「福」。當人有了〈有福的確據〉之後，神的平安喜樂就成了每天的必然。我們就認識到人間最寶貴的，不是世上的產業，而是神的同在同行。

大衛說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！凡心裡沒有詭詐，耶和華不算為有罪的，這人是有福的！（詩32:1-2）」一個人要能享福，必須心裡純淨，神不以為有罪；心裡坦然，就能享受神賜給他的一切美好恩典。人心裡的問題若不解決，任憑山珍海味，也汔不出味道來，對他的身體也沒有益處。大衛又說：“惡人必多受苦楚，唯獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。”惡人的苦楚不在於物質的缺乏，而是心靈中無時無刻的煩惱和掙扎。但是倚靠耶和華的人，神的慈愛四面環繞他，這就是「福」了。

 

 

〈申命記〉 24:22  你也要記念你在埃及地做過奴僕，所以我吩咐你這樣行。

閱讀經文：〈申命記〉 24:10-22

神眷顧窮人，為何不賜給他們錢財或好運，讓他們都能脫離窘境，反而是希望別人在他們有需要時去幫助他們呢？神有能力，為何不讓世界變成一個均富的世界呢？假如這個世界裡，大家擁有的都一樣多，那麼會不會減少很多問題？神起初造伊甸園時，祂的用意是想讓人都能享受祂的創造，但是一旦罪進入世界，人的貪念和罪性就顛覆了神原先的理想。神沒有立刻挪去人的貪念和罪性，但是祂卻讓人在這個充滿貪念和私慾的世界裡學習彼此相愛，從他人的需要裡看到自己的責任，讓人明白若不按神的教導度日，人終會滅了自己。

我想，神要我們明白，人若不彼此幫助，就沒有希望。所以祂允許貧窮的存在。貧窮代表了人的軟弱，人的有限；某些人的貧窮反映出某些人的貪婪和榨取。所以要使人回復正常心，就必須讓人學習付出，活出神的形像。當我們來到神面前時，祂總是憐憫幫助；因此當有人需要我們的幫助時，我們也必須用神的愛去愛他們。

在上一章裡，神說若是取人當頭，不可拿人家的上下磨石，因為那是他們維生的工具。若是沒了磨石，他們連吃飯的工具都沒有了，從何有力氣去賺錢來還你呢？因此憐憫別人，就是幫助自己。你想拿回人家借去的錢，那麼你就幫助他們有賺錢謀生的機會，他們有錢不就可以還你了嗎？豈不皆大歡喜。你若苛扣別人，讓別人謀生不易，那麼你就不要存著拿回錢的希望。因為你阻擋了人家的生路，就是阻擋了自己的生路。這就是神要讓我們明白的，幫助別人就是幫助自己。

在這一章裡，神更進一步要求借錢的人必須尊重向他借錢的人，不可進他家拿當頭，像個強盜似的。站在外面等人把當頭拿出來，表示了對人的尊重，讓自己也能尊重自己。當我們做了不該做的事，或是說了不該說的話，我們的潛意識和良心都會覺得慚愧。別人不罵我們，我們也會看輕自己。有錢借給人，表示神給你的恩典很足夠，應該謙卑，而不是驕傲。因此要學會顧念窮苦的人，因為神也顧念他們。

生活窮苦的人很可能家裡沒有長物，很多東西可能早就賣掉當掉了，所剩下的都是生活必需品。例如衣服，可能就只有那一件，要在夜晚時蓋著睡覺；沒了衣服蓋，晚上著涼生病，哪還能去工作？因此不管是磨石或衣服，神要借錢的人將心比心，顧念窮人的需要，不要財大氣粗。當窮人為你祝福時，那就是你在神面前顯為義的時候了，也就是做了合神心意的事情。

其次，神提到給工人的工價。窮人做工，經常是一天賺一天吃用的，你不給他，他就沒得吃了。可能家裡還有嗷嗷待哺的孩子等待著父母的餵養，因此請人做工的主兒應該有體恤的心，要按公平給工資，不可苛扣工人的工錢。很多名人和成功的人都是出於窮苦人家，因為物質的缺乏使他們有更強的上進心，更堅強刻苦耐勞的毅力。所以我們不要輕視窮人，因為當神恩待他們的時候，但願其中也有你憐恤人的一份，那你就蒙神祝福了。反之，他們若因你的不公而求告神，那你就有罪了。

尤其是對孤兒寡婦，連當頭也不可以拿，只可一味幫補。唐崇榮牧師的父親在他三歲時離世，母親成了寡婦，他們家八個孩子都變成孤兒。但是他的母親常常對他說：「口袋空空不是窮，你心裡沒有志氣才是窮。做人可窮，心不可窮。什麼人都不可靠，真正可靠的就是上帝。」後來他們家有五個孩子都做了牧師。神是窮人的上帝，是孤兒寡婦的倚靠，所以神的兒女也要做窮人的朋友，做孤兒寡婦的幫助。

最近在美國有一個超巿裡，有位單身母親去買東西，到了櫃台才發現不夠錢付賬。就在十分窘急時，有個排在後面的男人伸手給了她幾張鈔票。他的動作被超巿的攝影機捕捉到了，因此有人來採訪他。他覺得這是應該做的事，沒什麼好張揚的。我想，這就是神要我們學的功課，有憐憫的心腸，去體貼別人的需要，幫補他人的不足。

把田裡的禾稼留給孤兒寡婦最著名的故事便是〈路得記〉，富有的波阿斯恩待寡婦路得和拿俄米，讓路得可以在他的田裡得糧食。神便恩待波阿斯，讓他娶了路得之後，生下俄備得，成為大衛王的曾祖父。不知道你有沒有摘水果的經驗，很多水果都長在樹的頂端，讓人摘不到。我經常想，那是神留給小鳥的份，不是給人吃的，小鳥吃得到，人吃不到。當然，假如要搭雲梯也可以，不過為了幾個水果，誰去惹那個麻煩呢？萬一跌下來，豈不是得不償失？神若記得小鳥的需要，祂豈不更顧念人的需要嗎？

神要以色列人記念他們在埃及地做過奴僕，那時大家都很窮，但是神眷顧他們，他們雖然受到逼迫，人口卻越來越興旺。那時大家很窮，卻能守望相助，那種精神和親愛，正是神希望人和人之間建立的親密關係。不要互相剝削，反而要互相幫助。神不因為兒子犯罪而殺父親，也不因父親犯罪而殺兒子，各人要擔當自己的罪。所以父母信主，孩子不信，將來不可能拉著父母的腳上天堂；父母若不信主，兒女信主，父母也不能憑著兒女上天堂。各人要擔當自己的罪，各人要在神面前認罪悔改，各自得到救贖的恩典，才有可能在天上團聚，永不分離。

 

 

〈申命記〉 23:9 你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。

閱讀經文：〈申命記〉23章

神呼召對亞伯拉罕時，對他說：「為你祝福的，我必賜福於他；那咒詛你的，我必咒詛他。（創 12:3）」 這一句話直到今天依然有效。在以色列人進迦南之前，神宣佈有一些人不得入耶和華的會。耶和華的會指的是耶和華的會眾，也就是成為以色列人。根據猶太人的條例，外邦人若想成為以色列人，首先要接受摩西五經的教導，並且要脫離奴隸的身份。就像摩西在〈民數記〉十五章15節說的：「至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例。在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。」所有的外邦人都可以成為以色列人，除了羅得的子孫摩押人和亞捫人，以及外腎受傷的，或被閹割的人。

神的眼中善惡分明，因為摩押人和亞捫人不僅在以色列人出埃及的路上，不但不肯幫助他們，還雇了巴蘭來咒詛以色列人，要害以色列人，因此神不接納他們做祂的子民。反而神記念以東人，雖然以東人害怕以色列人，也沒有幫他們，但是他們的先祖以掃是雅各的兄長，都是亞伯拉罕和以撒的後代，因此若他們願意，他們的第三代子孫就可以加入，變成以色列人。奇妙的是，神也記念埃及人，因為以色列人在埃及四百卅年，雖然其中有四百年做奴隸，但總是在埃及成長壯大了，受過埃及的收留之恩。

在〈以賽亞書〉第十九章裡，神也預言：「當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇，在埃及的邊界上必有為耶和華立的一根柱。這都要在埃及地為萬軍之耶和華做記號和證據。埃及人因為受人的欺壓哀求耶和華，祂就差遣一位救主，做護衛者，拯救他們。 耶和華必被埃及人所認識，在那日，埃及人必認識耶和華，也要獻祭物和供物敬拜他，並向耶和華許願還願。 耶和華必擊打埃及，又擊打又醫治，埃及人就歸向耶和華。祂必應允他們的禱告，醫治他們。（賽19:19-22）」埃及人的第三代子孫也可以入耶和華的會，成為以色列人。神要以色列人記得他們和以東人的兄弟之情，記得埃及的收留之恩，不可憎惡他們，要接納他們。

在新約裡，主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。（太11:28）」外邦人不必再等第三代或第十代，只要知道自己是有罪的，願意認罪悔改，相信耶穌，接受祂的救恩，都可以成為神的兒女。不再分羅得的子孫，不再是神所憎惡的人，只要願意，都可以到耶和華神的面前，歡飲於救恩之泉。這就是舊約和新約的不同，耶穌來，除去了所有的咒詛，要把相信祂的人帶進神完全的祝福裡。

再一次，我們看到神教導以色列人有關公共衛生的功課，即使在打戰的時候，也要注意自身和營裡的清潔。夢遺流出的精液若不處理好就會引起感染，因此必須用水洗澡，把自己的身體清理乾淨，方可入營。在野地紮營沒有衛生間，就要定出一個地方做便所，要準備一把鍬，在便溺之後鏟土掩蓋。神若告訴他們這樣才不會惹得蚊蠅滋生，影響健康，他們一定聽不懂。但是神說，我在你們營中行走，所以你們要弄乾淨，他們就懂了。其實我們也會發現，身體的分泌物都會變臭變髒，人若幾天不洗澡，那真是臭氣沖天。所以神要我們注意身體的乾淨和住處的潔淨。

在新約裡，保羅曾經收留了一個逃出來的奴僕阿尼西母，後來更為他向他的主人腓利門求情。保羅正是按著這章裡的教導：「若有奴僕脫了主人的手，逃到你那裡，你不可將他交付他的主人。 他必在你那裡與你同住。」阿尼西母後來信主，在獄中照顧保羅，成為保羅的得力助手。因此保羅希望也信了主的腓利門可以用主的愛接納阿尼西母：「不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。（腓1:16）」這大概是最早的奴僕被當作人看待的例子。在神的眼中，奴僕也是人。

有一次唐崇榮佈道會中，有一位尼姑要奉獻加幣千元。唐牧師婉拒了她的奉獻，因為信與不信的，不能同負一軛。神也不是來者不拒的神，神收奉獻也有祂的原則。在以色列人當中，祂不收妓女和孌童的錢。因為他們都是在行淫中得罪神的人。所以我們在性的方面若有得罪神或人的地方，最好認罪悔改之後再奉獻，否則在神的帳簿上，很可能不會記上去。人可能不知道而收下，神卻不會記錄。

借給弟兄的錢不可收利息，借給外邦人的才收利息。我聽聞有些猶太人致富，便是奉行這條規則。他們的子女向父母借錢買房子，無息貸款，自己人幫自己人，很快就還清債務。一個幫過一個，不讓銀行賺他們的利息。很聰明吧，神的方法總是最好的。

向神許願要記得償還，因為神的記憶力比你和我的記憶力更好，免得神向我們追討，那就麻煩了。所以要謹守我們的口舌，能不許願就不要許願。進了鄰舍的葡萄園，可以隨意吃飽，只是不可裝在器皿中。這條例在溫哥華的果園也適用。我們去採摘藍梅、草莓或其他果子時，可以隨意吃，但是裝在器皿中的都要算錢。在禾稼中，摘穗子吃也行，若用鐮刀割取就不行了，那就形同奪取了。這就是生活的道德。你有沒有發現，神在數千年前所說的話，到我們現在都還在實行照做。神的話何等奇妙，放於諸世代都合用，不會過時。

 

〈申命記〉 22:4 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。

在〈申命記〉22 章1-12節裡，神教導我們一些做人的原則。

在第1-4節裡，神用了三次「不可佯為不見」，也就是說不可以假裝看不到。

在什麼情況下不可假裝看不到呢？1. 你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。2. 你的弟兄無論失落甚麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。3. 你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。

在今天，牛羊或驢都可以改成別的東西，例如：衣服，手機，兒女，腳踏車，雨傘，等等。只要你看到是弟兄姐妹的東西，就不要假裝沒看見，在他人的疏忽上，付出你的關心，使他人不遭損失。

這段經文的重點在於：「你的弟兄無論失落什麼」，當然也包括姐妹。你若看見有人忘了或疏忽了他的東西，就要把它收好，或是拿去還給他，或是留著等他來取。這裡所說的是第十誡的延伸：「不可貪戀。」也是主所教導的：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。(路6:31)」弟兄是指認識的人，不是不認識的人。當時的人所養的牛羊身上都有自家的記號，因此看了記號就知道是哪家走失的牲畜。看到了之後，不可以佯裝不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄。若是弟兄住得遠，或不知道是誰的，就要牽回家，等失主來認領。天父要我們彼此照顧，讓愛心有切實的行動。

講到服裝，我覺得有點困難做到。因為現在女性的衣著實在跟男性都差不多，也是長褲短褲，只是女性的衣著比較有曲線，男士的衣著曲線比較不明顯。但是我想這句話的主要意思是，女性不要故意裝扮成男的，男人也不要故意扮成女人，讓人家分不出雌雄。神在起初造男造女，便給了男女不同的構造和性情，男有男的天份，女有女的天職。在天父造動物時，都是各從其類。神也希望祂的創造不會被混淆。男人要在裝扮上有男人的氣概，女人要在裝扮上有女人的分寸。那才是造物者的本意。

神把一些鳥類賜給人作為食物，但是在抓鳥時不可抓母鳥。在北美有不少人喜歡釣魚或螃蟹，也有規定不可抓母蟹，而且抓的螃蟹在各個地方都有限定的尺寸，不到尺寸就得丟回海裡，也有限定一次可以抓幾隻。倘若沒有這些規定，人是很貪心的，抓了一大堆，吃不掉，送不完，就扔垃圾桶了，非常浪費。現在有很多動物面臨絕種，就是人的貪心所致。取雛放母，母鳥才能繼續生產小鳥，把母鳥吃了，那麼就很難再有小鳥了。神不是不給我們，但是祂希望我們取之有道，不要貪心，為自己留後路。

在第十九章裡講到逃城時，我們提到殺人者可分四類，其中有一種是出於嚴重的疏忽。在這裡就提到了一個類似的例子，就是造房屋時，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於造房子的人。我們在做事時，對別人也要負責任，不可隨隨便便。我們每一個人的生存都和他人息息相關，若是別人因為你的疏忽而受傷或死亡，那個罪就算在你的頭上了。所以在冬天時，溫哥華一些超巿的停車場地上都是一點一點的白色，因為商家都要灑鹽，避免有水的地方在氣溫下降時形成黑冰，讓人看不見而滑倒。住家若能各掃門前雪再灑鹽，就可避免得有人跌倒。

有位牧者說：「神沒有要求我們明白祂的每一句話，祂只要求我們順服。」當我們讀到潔淨和不潔淨的動物時，我們問為什麼？神說，不可把兩樣種子種在葡萄園裡，我們也問為什麼？不可穿羊毛和細麻摻雜做的衣服，為什麼？我們想要知道為什麼之後，才肯順服。但是神要我們先順服，再讓我們逐漸明白。現在流行植物基因工程，科學家把植物的基因搞來搞去，他們覺得自己很聰明，但是民眾比科學家更聰明，他們相信吃非基因改造過的食物，對人體比較有益。

在〈馬太福音〉十五章13節，耶穌說：「凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」這裡說：「免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公(be defiled)」但是be defiled還有一個意思，就是被玷污了。因為玷污了，所以被没收充公。若不按著神看為正的方法去做，那些被「搞過」的農作物，有一天都會被拔出來。所以為何有機的農作物大行其道？因為人們心中的有機的，最好的，就是神起初所造的，對人體一點害處都沒有。但是即使是有機的，也回不到起初神的創造了。所以人不可能進化，一進化就有問題，反而不斷地退化了。

牛和驢不可一起耕地，因為牠們的體力和體型都不一樣。牠們一起耕地，遲早有一隻會受傷。牛的力氣比驢大，體型也比驢大；並且牛是潔淨的動物，驢是不潔淨的動物。猶太古史的作者約瑟夫認為，可能因為祭司穿的衣服是細麻做的；中世紀猶太拉比Maimonides認為神禁止穿這類衣服，因為當時外邦宗教祭司把植物和動物縫在衣服裡作法術。但是這裡的主要意思是「不可摻雜」，要各從其類。因為神要祂的子民從萬民中分別為聖，不可摻雜，免得被玷污了。

第12節說：「你要在所披的外衣上四圍做繸子。」如同現在有些基督徒對舊約的「排斥」，有些以色列人對這節經文也有一點疑惑，現在還需要在外衣的四圍做穗子嗎？假如我們記得主耶穌說，祂來是要成全律法，而不是要廢棄律法。我們就明白這個穗子tassel還是需要的，因為它是一個提醒。這些穗子每一根包括了四個部份，從右到左，第一部份有十個捲，是希伯來字母的Yod；第二部份是五個結代表Heh；第三部份是六個結代表Waw；第四部份有五個結代表Heh，合起來便是耶和華神的名字。神要祂的子民記得祂的同在。做神的兒女必須從世俗中分別出來，不可摻雜，更要記得祂是以馬內利，是時刻與我們同在的神。