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出埃及記19章16-20節     到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。角聲漸漸地高而又高，摩西就說話，神有聲音答應他。耶和華降臨在西奈山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。

這是第一次，以色列全會眾一起朝見神的奇妙時刻。那天早晨，在西乃山上有雷轟、閃電和密雲，山下的百姓聽到雷轟，看到閃電和密雲，換了是你，會有怎樣的感覺？我在家裡聽到雷轟，都會想躲到棉被裡，親身在那種場合，一定是種很震撼的感覺。神在山上，那是神的家嗎？神的聖地是不可因為起好奇心而去偷窺的，那是死罪。因此神叫摩西下山去警誡百姓。

耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡。 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」摩西對耶和華說：「百姓不能上西奈山，因為你已經囑咐我們說：『要在山的四圍定界限，叫山成聖。』」耶和華對他說：「下去吧，你要和亞倫一同上來，只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。」於是摩西下到百姓那裡告訴他們。(出19:20-25)

看完這段經文，我很佩服摩西，一下子上山，一下子下山。上山或下山對一個年過八十的人而言，是不是不容易啊？但是神要使用摩西，神就給他有這樣神奇的體力，看神在吩咐摩西上下山時，不要以為那裡有電梯。在溫哥華有許多爬山的機會，我看過有一些年輕人用跑的上山，也有人背著小孩或嬰兒上山，也有一些長者體力很好，面不改、氣不喘地上山，我是屬於那種心有餘而力不足的爬山族。

以色列百姓也和我一樣…….聽見雷轟、角聲，就己經發顫…..

眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」摩西對百姓說：「不要懼怕，因為神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」 於是百姓遠遠地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之中。(出20:18-21)

緊接著，應該是神叫摩西和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上西乃山。摩西可以親近神，他們卻不可以，只可遠遠下拜。他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。祂的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神，他們又吃又喝。(出24:10-11) 他們觀看神，並不是真的看到神，而是只看到祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。

然後摩西下山，將耶和華的命令、典章都述說於百姓聽，眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上。又將約書念給百姓聽，他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」摩西將血灑在百姓身上，說：「你看，這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」(出24:3-8)

這個耶和華的命令之內容就是20章的十誡和21-23章的律例和典章，其實都是和以色列人的生活息息相關的教導，有了這樣的規律，要判斷民中的是非就容易很多。談到十誡，前面四誡是神和人的關係，後面六誡是人際關係。

我自己覺得這前四誡有點像是神和人的婚約。第一誡說：「除了我以外，你不可有別的神。」在婚約裡，是否也是：除了我以外，你不可以和別的同性或異性發生關係？神經常用婚約比喻祂和以色列人的關係，其實這也是神和每一個相信祂的人的關係。我們都希望專一的愛情，這是我們對配偶的要求，也是神對我們的要求。因為祂愛我們，甚至把獨生愛子都賜給我們，讓耶穌為我們的罪被釘十字架，使我們能得救贖之恩。從撒旦的國度中獲救，彷彿靈魂出埃及，原是撒旦的奴隸，現在成為聖靈生的自由兒女，何等恩典。

第二誡：「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形象彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因為我耶和華你的神是忌邪的神。」假如神允許人為祂雕像，那麼現在可能變成什麼都很難想像了。光是畫耶穌的像就有數不盡的版本，有白有黑也有黃，有胖有瘦，長髮短髮，那些都不能代表我們的神。更可怕的，有時邪靈會隱藏在那些圖像後面來糊弄人。

當時人拜假神都用樹木或石頭雕刻幾種偶像在拜，以色列人難免也有這樣的想法；但是神表明祂和那些人手所做的不一樣，祂是宇宙唯一的真神。

第三誡：「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」有位牧師一直向他年老的母親傳福音，可是母親拜佛，不肯聽他。有一次母親口中不停地唸：「阿彌陀佛」，他心血來潮叫了好幾聲：「媽」，母親問他何事，他說 ：「沒事」。他母親很生氣：「沒事你一直叫我做什麼？」他說：「我才叫你幾聲，你都不耐煩了。假如佛是真的活的，你那樣日夜不停地唸，他豈不更煩？」沒想到，這一點就讓他母親想通了，後來就信主了。妄稱是指亂叫，亂用，缺乏敬意。不斷地叫他人的名字，本就是很不禮貌的事。何況是對神？所以不要把神的名字當口頭語或驚嘆語，那都是妄稱神的名。

第四誡：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做。因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福於安息日，定為聖日。」

安息日或主日都是神賜給人休息的日子。神賜我們六天工作，第七天原是神的安息，不再創造的日子，神卻把這安息賜給我們，讓我們能因而重新得力。每天都在工作的人，怎能領略到生活的美好？我以前有個朋友開餐館，讓她丈夫當大廚，一年365天都不休息，後來她丈夫逃走了。她也找不到他了。神明白人的需要，人看的只是世界和利益，卻不知道自己的身心靈健康是何等重要。求主讓我們珍惜，也重視這個安息的日子，因為那是我們得能力的泉源。

 

出埃及記17章14-16節   耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上做紀念，又念給約書亞聽。」 摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西，又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」

汛的曠野位於以琳和西乃中間，是埃及一個主要的防衛站，防範從東邊經巴勒斯坦進侵的敵人。神在此賜下嗎哪和鵪鶉給以色列人，解決他們缺乏糧食的大問題，也藉著嗎哪教導他們要聽從神的話。神的恩賜使以色列人心裡舒暢，那時以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。

神滿足了他們的要求，他們就都遵耶和華的吩咐，繼續前行，來到利非訂(Rephidim)。利非訂的意思是「休息地」，位於汛的曠野和西奈山之間。再一次，他們碰到了沒有水的問題。這己經不是第一次碰到吃喝的問題了，第一次在瑪拉，第二次在汛的曠野，現在到了利非訂還是有類似的問題。以色列人有沒有變得聰明一些，有更好的心態來面對困境呢？

百姓沒有水喝，所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為什麼與我爭鬧，為什麼試探耶和華呢？」百姓在那裡甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為什麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」摩西就呼求耶和華說：「我向這百姓怎樣行呢？他們幾乎要拿石頭打死我。」(出17:1c-4)

百姓還是使出老套，像孩子一樣，與摩西爭鬧。摩西說他們是在「試探耶和華」，因為前面幾次的困境神都為他們解決了，為什麼他們還要用吵鬧的方式去表達？好像很幼稚的孩子一樣。並且說摩西把他們從埃及領出來，要使他們和兒女及牲畜都渴死!  如此誣蔑摩西的動機，令人傷心。而且還幾乎暴動，有人想拿石頭打死摩西。他們拿埃及的富足與曠野相比，對現實感到不滿。為奴甚久，己成了沒有理想的一群人。

耶和華對摩西說：「你手裡拿著你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。我必在何烈的磐石那裡，站在你面前。你要擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。」摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。他給那地方起名叫瑪撒，又叫米利巴，因以色列人爭鬧，又因他們試探耶和華，說：「耶和華是在我們中間不是？」(出17:5-7)

摩西按照耶和華的指示，擊打磐石，石中流出水來。他又給這地起名叫 「瑪撒」，意思是「試探」；又叫「米利巴」，意思是「爭鬧」。

這時以色列人的另一個敵人出現了，那就是亞瑪利人。根據以色列拉比的說法，雅各的哥哥以掃，年老後曾叫來孫子亞瑪力，對他說：「我已無法殺死雅各，現在我將此重任託付你和你的子孫──要滅絕猶太人，絕對不要手軟。」

根據〈申命記〉25章17-19節的記載，亞瑪力人在曠野路上遇見以色列人，趁他們疲乏困倦時，擊殺他們後邊軟弱的人，並不敬畏神。因此神要以色列人將亞瑪力的名號從天下塗抹。

不管怎樣，一向有沙漠之狼稱號的亞瑪力人看到有這麼多人在曠野中行走，老弱婦孺走得比較慢，有的就落後了。便趁著以色列人不注意時開始掠奪。因此摩西叫約書亞帶兵與他們爭戰，他拿著神的杖上山，站在山頂上，他的手舉起，以色列人就勝，反之則敗。當他疲累時，亞倫和戶珥各扶持摩西的一隻手，不使下垂，終於大敗亞瑪力軍隊。

在這場戰爭 .約書亞和眾人的努力固然重要，摩西，亞倫和戶珥的同心舉手代禱更是重要。當摩西的手下垂時，以色列人就敗給亞瑪力人；當摩西的手高舉時，以色列人就節節得勝。這情形告訴了我們一件很重要的事，就是代禱的重要。有許多傳道人在前面傳福音時，必須有人為他禱告。

曾經有人很羨慕講道王子司布真的才華，他去司布真的教堂拜訪後。司布真說要帶他去參觀他們教堂的引擎發動處，他們往地下室走，看到一大群人在禱告。司布真告訴那位訪客，那就是他們教會事工的引擎發動處。多禱告，多有能力；少禱告，少有能力；不禱告，沒有能力。

耶和華對摩西說：「我要將亞瑪力的名號從天下全然塗抹了，你要將這話寫在書上做紀念，又念給約書亞聽。」 摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西，又說：「耶和華已經起了誓，必世世代代和亞瑪力人爭戰。」

耶和華尼西是何意呢？「耶和華尼西」意思，單純來說，是神的旌旗、旗幟、旗號。黃彼得牧師對此有更詳細的解釋：

A .尼西的意思

1.“耶和華是我的旌旗”。我們是屬於耶和華的軍隊，不是屬於人或某一團契，也不是屬於魔鬼。

2.神是我們的統帥，我們是祂的精兵。我們要聽祂的號令和指揮，要完全聽從祂。

3.我們是為神而戰，神的仇敵就是我們的仇敵。除了魔鬼，撒但和肉體以外，我們沒有別的仇敵，千萬不能與弟兄彼此殘殺。

4.我們是靠神而戰。神賜我們戰爭的力量，也是神為我們而戰。要完全靠聖靈才能成事！我們不能靠人，靠知識，靠手腕等。

B.尼西的戰爭

1.是殲滅戰。是拼個你死我活的。不是亞瑪力人將以色列人消滅，就是以色列人將亞瑪力人消滅。到了掃羅為王的時代，神也吩咐將之除滅(撒上15:3/18)。所以在這場戰爭上是不能妥協，也不能減輕。

2.是恆久戰。世世代代的戰爭(出17:16)。撒但一次失敗後，它還會再來。它會另換方式來攻擊，通常用肉體的情慾，眼目的情慾和今生的驕傲等不斷地攻擊，使我們內部自相殘殺直到瓦解，所以要小心。詳述撒但對歷代的攻擊。

因此，我們要像約書亞和摩西等人，歸在神的旌旗下（尼西），為神打美好的仗！

 

 

出埃及記13章20-22節   他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。

當以色列人扶老攜幼地出埃及時，他們會不會覺得在作夢呢？摩西和亞倫會不會感動到流淚呢？終於告別四百年的奴隸生涯，神的應許是那樣的真實。〈希伯來書〉11章1節說：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」他們曾經不相信摩西，抱怨生活中的苦楚，沒想到原來神的計劃是如此美好，早知如此，多挨幾鞭又算什麼？因為自由在望了。能夠憑著信心看到所望之事的實底，見到未見之事的確據，我們就不會常常埋怨了。

但是一個得救的經驗之喜樂，能夠維持多久呢？逾越節和基督教的受難日很相似，只不過在後者，神以祂的愛子代替了羊羔，親自死在十字架上，承受了世人的罪。接受了耶穌這救贖之恩的人，就好像得救的以色列人出埃及，不再是撒旦的奴隸，在基督裡得到了真正的自由。但是這就夠了嗎？要到迦南地，神的應許之地，還有一段遙遠的路，他們的信心能撐多久？我們的信心又能撐多久？

法老容百姓去的時候，非利士地的道路雖近，神卻不領他們從那裡走，因為神說：「恐怕百姓遇見打仗後悔，就回埃及去。」所以神領百姓繞道而行，走紅海曠野的路。以色列人出埃及地，都帶著兵器上去。摩西把約瑟的骸骨一同帶去，因為約瑟曾叫以色列人嚴嚴地起誓，對他們說：「神必眷顧你們，你們要把我的骸骨從這裡一同帶上去。」他們從疏割起行，在曠野邊的以倘安營。日間耶和華在雲柱中領他們的路，夜間在火柱中光照他們，使他們日夜都可以行走。日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。(出13:17-22)

從埃及到迦南有兩條路，比較近的一條要經過非利士人的地，非利士人是居住在迦南南部海岸的古民族，擁有冶鐵技術，懂得製造武器，萬一打起仗來，未經世面的以色列人受到驚嚇，可能就立刻跑回埃及。所以神帶領他們走一條沒有人想到的路。但是神也知道他們沒有GPS，也沒有地圖，所以神在白天用雲柱帶領他們，夜晚用火柱保護他們。

埃及那地區的氣候白天非常炎熱，雲柱不但可以帶領，而且可以遮住陽光；火柱在夜晚可以照亮，溫暖，趕走野獸，等等，神的想法總是非常週到。

耶和華曉諭摩西說：「你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前、密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。當以色列人往海邊走時，法老得到消息，以為他們在曠野迷路了，不然怎麼會朝著大海走呢？法老太開心了，立刻預備他的車輛，帶領六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長去追趕以色列人。

往海邊的路並不好走，那是一條山路，兩邊都有又高又陡的山，當法老帶著軍兵追來時，以色列人根本沒有地方逃。

法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。 他們對摩西說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為什麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？ 我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服侍埃及人嗎？因為服侍埃及人比死在曠野還好。」(出14:10-12)

以色列人出埃及這一段歷史比本仁約翰寫的《天路歷程》更驚心動魄，因為他們時時都面臨著巨大的威脅。以色列人四百年來受慣了埃及人的奴役，一聽到他們的聲音就害怕，想到他們就發抖，現在看到法老帶著軍兵飛也似的趕來，都嚇到六神無主。奴隸的心不懂得反抗，也不會自衛，只知道主人來了就要挨打受屈辱，別無選擇。他們完全忘了救他們的耶和華神，開始埋怨摩西。當我們信主後碰到不順時，也有人問，是否因為得罪了他們以前拜的偶像，所以才會被懲罰？

此時摩西說了一句很關鍵的話。摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為你們今天所看見的埃及人，必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰，你們只管靜默，不要作聲。」(出14:13-14)

摩西以他對神的信心，來提醒百姓他們所倚靠的是誰，堅立百姓對神的信心。神的作為立刻就彰顯出來。

在以色列營前行走神的使者，轉到他們後邊去，雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。在埃及營和以色列營中間有雲柱，一邊黑暗，一邊發光，終夜兩下不得相近。(出14:19-20)

這是何等奇妙的一幕，雲柱會轉，轉到以色列人和法老之間。以色列人那邊是亮的，光明的；法老和軍隊這邊是黑暗的，什麼也看不見。

然後摩西舉手向海伸杖，海並沒有馬上分開，而是起了大東風。大東風吹了一夜，海水退去，現出乾地。我自己這樣想：天父啊，祢真是要急死摩西了。他整整等了一夜啊!

這就是神給摩西和我們的功課，神在行奇事時，祂要我們對祂有信心，不要懷疑，只要信。不要被環境嚇到，不要被困難壓死，神比任何環境都大，祂超越一切的困難。要安心等待，看耶和華要向我們施行的救恩。

整整一夜，法老的軍隊在黑暗中摸索，無法靠近以色列人。然後，他們眼睜睜地，不可置信地，看著以色列人走入紅海，走在海水分開的乾地上。當以色列人都到了對岸時，神的雲柱不再阻擋法老和軍隊，他們迫不及待地衝入紅海，才發現問題大了，海裡的地不再乾硬，泥漿使馬車寸步難行。到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了。我一直在揣測，當神從雲火柱中向埃及的軍兵觀看時，是否扮了個鬼臉，伸出了舌頭，才會把他們嚇成那個樣子。這時埃及人才明白耶和華神在攻擊他們，可是想逃己來不及。

神叫摩西再次向海伸杖，海水復原，想逃跑的也被神推入海裡。埃及軍隊全軍覆沒。這時以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服祂和祂的僕人摩西。

今天向您介紹一個視頻，是考古學家Ron Wyatt對以色列人過紅海做的研究。

 

出埃及記十章1-2節 耶和華對摩西說：「你進去見法老。我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟，並要叫你將我向埃及人所做的事，和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」

在神呼召摩西時，神就再三告訴摩西，神要使法老的心剛硬，這樣神才能按著祂的計劃行許多神蹟，好叫他們知道祂是耶和華。我們經常會覺得神是不是太不公平，祂使法老的心剛硬，又不是法老自己剛硬的。事實上，法老只是一個世人的鏡子，法老代表世界上的人，寧可到處亂拜，拜偶像拜假神，信八卦找算命的，就是不懂得要拜真神。所以神使法老的心剛硬，其實是很大的憐憫，神用每一樣災來對應埃及的十個假神，為了喚醒他們的靈，來認識創造宇宙的真神，實在用心良苦。

因此我有時在想，神有時也會如此對待祂的兒女，如同祂也如此對待以色列人。當以色列人轉去拜假神時，神也是用災禍提醒他們，他們所拜的假神一點不能救他們，直到他們悔改，回轉歸向神，神就安慰他們，拯救他們。我們的心裡若有比神重要的偶像，有時我們不知道那就是偶像，但凡是我們看得比神還重要的人事物，那就是有可能被神擊打的部份，為了要喚醒我們的靈，神會不惜讓我們忍受一些世界或身體上的損失，直到我們悔改，回轉，歸向祂。

這就是神的愛和嫉妒，祂不能忍受祂所愛的被其他人事物所迷惑，而失去健康的靈，與神有溝通的靈，以致入了迷惑，失去了全身或永生。所以主耶穌說：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉！寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉！寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。(太5:29-30)」這就是神對我們的愛，要我們看輕今生所擁有的，注目於永生。所以神使法老的心剛硬，是為了藉著這些奇事，指出他的盲點，為了要喚醒法老己經失迷的靈。

我們讀十災時，看到的是災禍，動物死了，農作物沒了，青蛙蒼蠅滿地亂，好像對人很多懲罰。可是那些困苦都是一下子就過去了，不是永久的。若是法老不悔改，災禍才會變成永久。神也有給法老機會，神行了奇事後，就給法老機會回應。法老在苦難中有幾次因害怕而口軟，但還是在跟神較勁，所以很快就不認帳。當我們向人傳福音時，也經常會看到這種現象，例如生病時悔改信主，病好了就覺得是自己運氣好或醫生厲害，病中對主的誓言根本不記得了。

在第一組的三災裡，神向法老證明祂的存在；在第二組的災害裡，神向法老表明祂是位在天下之中，會介入人的生活和管事的神；在第三組的災害裡神要向法老證明什麼？要證明耶和華神是「萬神以上」的神，世上任何一個神名的權柄和能力，都無法與耶和華神相比擬。「叫你知道在普天下沒有像我的。(出9:14) 」

第三組的第一災是雹災。耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。」摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上，耶和華下雹在埃及地上。那時，雹與火摻雜，甚是厲害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。唯獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。(出9:22-26)

不知道你有沒有聽過打雷或被冰雹打到過？種菜的若是看到下冰雹都會臉變白了，因為蔬果都會沒有收成，更何況連樹木都打壞了! 還好這次只是傷到麻和大麥。好像大衛說的，寧可落在耶和華的手裡，因為祂是有憐憫的神(撒下24:14)。打雷下雹，有火閃到地上，那真的非常可怕。但是，唯獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。假如你是埃及人，看到以色列人住的地方陽光燦爛，而你這邊被冰雹和火打得無處可躲，你心裡會怎麼想呢？

法老依然剛硬。於是第八災，蝗蟲來了，把上次冰雹沒打死的小麥和粗麥吃了個精光。我有時想，換了是在中國，這些蝗蟲會不會都被抓去油炸了吃掉？若在廣東的話，可能來個蝗蟲燒賣；在四川的話，變成麻辣蝗蟲？

一晝一夜，耶和華使東風颳在埃及地上，到了早晨，東風把蝗蟲颳了來。法老一哀求，耶和華轉了極大的西風，把蝗蟲颳起，吹入紅海，在埃及的四境連一個也沒有留下。這種超自然的能力竟然還不能打開法老的靈，他看到的只是財物的損失。

鹽光老師指出：耶和華透過第三組的第七災「雹災」和第八災「蝗災」來向法老彰顯自己「巨大的權能」和「無比的威力」，所以經文才會在這兩災(雹災、蝗災)中，特意提到『自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。』、『自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有這樣的災。』(出 9:18/10:6)

第九災是黑暗之災。埃及遍地就烏黑了三天。三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處，唯有以色列人家中都有亮光。黑暗之災可能有人會想到日蝕、月蝕等自然現象，問題是以色列人住的家中都有亮光。埃及人點燈點不起來，沒辦法。金碧輝煌的太陽，帶給人們無比的溫暖和亮光，也成為人類敬拜的對象。太陽從一個僅僅是個發光的天體，變成世界的創造者、保護者、統治者，人們把它捧為至高無上的神。有關太陽的神話在許多古代的文化裡都有，對太陽的崇拜曾經盛行於世界上許多地區和民族之中，埃及也不例外。太陽神是埃及的眾神之王，埃及人認為它給大地帶來了光與熱，也帶來了生命和活力。

“亮光不照惡人，強橫的膀臂也必折斷。（伯38:15）”在黑暗之中，連法老也感到害怕。因此他叫人去找摩西和亞倫，這次他的條件放鬆了，讓婦女和孩子們跟著壯年人一起去，只要留下羊群牛群。摩西不同意，因為他的目的就是要帶領以色列人出埃及，怎麼可以把牲畜留下呢？法老一直想要用辦法使他們不能離開，但是摩西的目的就是要帶著以色列人離開。

我們來看看這九個災害的時間：水變血一共有七天，青蛙上岸為時兩天，虱子上身為時一天，蒼蠅作亂為時兩天，牲畜瘟疫為時兩天，人人長瘡為時一天，天降冰雹為時一天，蝗蟲來訪為時一天，黑暗之災為時三天。神行奇事，不是為了要致他們於死地，而是為了要使他們得益處。但是沒有經過更深層的手術，有些病根無法解決。所以神再一次宣告，最後一次的災殃，以色列人就必得到解放了。神的計劃從來沒有人能阻擋。

 

出埃及記七章3-5節  我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。 但法老必不聽你們，我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。 我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。

經文段落：出埃及記 6:2–9:35  

十災的結構是一堂給法老必修的「上帝存在論證」的哲學課。用上帝的存在和埃及的各樣邪靈之對抗，來顯明誰才是宇宙的主宰。

十災的發生與啟動，乃因耶和華欲回應法老在兩件事上的「強烈否認」與「強硬拒絕」：

第一、耶和華是神。
第二、以色列作為父神耶和華「長子」的身分。(出埃及記4:22-23)

所以，耶和華要給法老，上一門非常「實際而具體」的哲學課，一堂關於「上帝存在論證」的必修課。

猶太人讀十災，發現到十災有一個「精心設計」、「別具匠心」的工整結構。

首先、原則上，十災以一種災難等級「不斷升高」、傷亡規模「漸次擴大」的型態來開展，由此，耶和華神得以向法老「強力證明」，誰才是那真正統管宇宙、掌管自然、運作人類歷史的神。

第二、它是以「三個災」為一組，逐步開展的：
第一組： 1.水變血、2.蛙災、3.虱災。
第二組： 4.蠅災、5.畜疫之災、6.瘡災。
第三組： 7.雹災、8.蝗災、9.黑暗之災。

第三、每一組災難都有一個耶和華神要向法老證明的「命題」。每個命題，在『每一組的第一災』要發生時就已先預告和佈達，並且，這命題的「範圍」會隨著法老的心理剛硬而不斷加大、其「等級」也會不斷上升：

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命題一： 出現在第一組的第一災、水變血。首要證明的是耶和華神「存在」。『因此，你必知道我是耶和華。』我耶和華神「是存在的」，你法老無法置之不理、坐視不管。出埃及記 7:17

命題二： 出現在第二組第一災、蠅災。耶和華不僅「存在」，接下來祂還要證明『我是「在天下之中」(בקרב הארץ)、(in the midst of the land) 的神』、是會「關心-介入」到人類日常生活的神。出埃及記 8:22~23

命題三： 出現在第三組的第一災、雹災。前面神已向法老證明：1. 我存在、2. 我還是位「在天下之中」、會「涉入-管事」的上帝。3. 最後一個要證明的命題是： 耶和華神是「萬神以上」的神，世上任何一個神名的權柄和能力，都無法與耶和華神相比擬。『叫你知道在普天下沒有像我的。』出埃及記 9:14

第四、為了要「對應」到每一組要證明的「命題」，耶和華也施展出「相應的」災難「內容」，來機會教育法老：

命題一： 耶和華神「存在」。耶和華透過第一組災難中的第一災「水變血」、第二災「蛙災」來告訴法老：『我耶和華才是掌控「生命」的王。』因為，在埃及代表「生命」的兩位神明： 尼羅河神，和蛙神海奎特 (Heqet) 這時都發生「災變」，不受法老所控制…

命題二： 我是「在天下之中」、會「關心-介入」到人類日常生活的神。耶和華透過第二組災難中的第四災「蠅災」和第五災「畜疫之災」，來提點並向法老顯明『我耶和華必將我的百姓和你的百姓「分別」出來。我也會「分別」以色列的牲畜和埃及的牲畜』意思是說，同樣的災難，同是發生在埃及，埃及人和埃及的牲畜定會遭難；但以色列人和以色列的牲畜卻安然無恙。出埃及記 8:23、9:4

命題三： 我耶和華是「萬神以上」的神，普天下沒有像我的。這裡，耶和華透過第三組的第七災「雹災」和第八災「蝗災」來向法老彰顯自己「巨大的權能」和「無比的威力」，所以經文才會在這兩災(雹災、蝗災)中，特意提到『自從埃及開國以來，沒有這樣的冰雹。』、『自從你祖宗和你祖宗的祖宗在世以來，直到今日，沒有這樣的災。』出埃及記 9:18、10:6

第五、從每一組災難的「發布地點」來看：每組第一災預警的發布地點都是在「尼羅河邊」發出的。每組第二災預警的發布地點都是在「法老皇宮」裡發出的。

尼羅河，是埃及的生命來源、農業命脈，法老自稱祂是尼羅河的主人。所以當他在每一組的第一災遭受災難打擊時，法老就會退回到他的帝國皇宮裡坐鎮，繼續待在他的王位上發號司令，頑強抵抗。

尼羅河、法老宮殿都是象徵「法老權柄」的所在地，而耶和華神正好「直搗黃龍」，就挑在這兩處，來警告法老，宣告法老的失敗，正面挑釁意味十足。

第六、耶和華神給法老的訊息始終如一： 『容我的百姓去，好侍奉我耶和華神。』(7:16, 8:1, 8:20, 9:1, 9:13, 10:3)

這可以對比到法老的「出爾反爾」、「搖擺不定」…然而，耶和華都會在每一組的前兩災「先行警告」。也就是，神會在每一組災難中，給法老「兩次機會」，並且都會一在重申『容我的百姓去。』這則信息，但是當法老都不接受時，每一組的第三災則「不加預警」，直接降災，予以痛擊。

第七、十災本身的開展，從「發生場域」來看，可以發現到戰場的「地理平面」處在一種「不斷拉升」的過程：

第一組災難(1.水變血、2.蛙災、3.虱災)都是在「地上」發生。
第二組災難(4.蠅災、5.畜疫之災、6.瘡災) 則上升到「在空氣」中。
第三組(7.雹災、8.蝗災、9.黑暗之災) 再提高「到天空」。

最後，當法老都不接受這三個「命題」，在經受這「三組災難」後，還心理剛硬，抵死不從，定意對耶和華「違抗到底」，那麼，耶和華只好用第十災、殺長子，來讓「完結」這三個命題的「證明/正名」行動，用災難之「集大成」的方式給法老一個迎頭痛擊、「一擊斃命」..使法老最後，被迫承認耶和華神「這名」的權柄、能力、榮耀

另外，值得注意的是，在每一組的災難 (No.1水變血、No.5畜疫之災、No.7-8.雹災-蝗災) 中，經文還都會特意冠名『耶和華「希伯來人」的神』(יהוה אלהי העברים)。(出埃及記 7:16, 9:1, 9:13, 10:3.)

以賽亞書 43:3『因為我是耶和華－你的上帝，是以色列的聖者－你的救主；我已經使埃及作你的贖價..』

以上可以看見，十災，實在是一門精彩絕倫的「上帝存在論證」的實際教材。

** 妥拉坊鍾鹽光老師