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創世記五章4節 我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。

假如神呼召你去傳福音，然後跟你說，你傳福音不會有人相信。你還會去嗎？摩西就是碰到了這樣的處境，神叫他去見法老，而且神還要用大能的手幫忙，但是埃及王法老也還是不會聽摩西的，也不會讓以色列人離開。假如你是摩西，你會接這樣的差事嗎？

當神呼召摩西時，祂就說了： 「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。(出3:19-21)」事情不容易，但是神有應許。

馬禮遜宣教士到中國時才22歲，他抱著這樣的信念：「求上帝將我置於困難最多，和從人類眼光中看來最難成功之佈道區域中」來到中國。果然，他做了十年，才有一個人相信耶穌。但是他並不是在等人信耶穌，在十年中，他己著手翻譯聖經。要回應神呼召的人就必須有這樣的心志，正如主耶穌說的，要背起十字架跟隨祂。這條路之難走是必然，但是神的應許都會應驗，神的應許都是真實的。神不會讓祂僕人的工作成為虛空。

因此雖然摩西要面對法老加諸的重擔，以色列人的不滿和怨言，他好像三明治中間的肉片，被兩邊夾得很辛苦，他卻能在夾縫中仰望神的應許而不氣餒，一而再，再而三去見法老；也不停地鼓勵以色列人要仰望神的應許。因為神要開始做事了。我們有時也像摩西一樣，處在人際關係的夾縫裡，兩邉不討好，怎麼做都不對，這樣的難處，神都知道。只要我們仰望神，就能經歷神的作為。

當神把摩西擺在這樣的處境裡時，摩西也受不了，他向神訴苦：「祢為甚麼苦待這百姓呢？為甚麼打發我去呢？自從我去見法老，奉 祢的名說話，法老就苦待這百姓，祢耶和華神一點也沒有拯救他們。(岀5:22-23)」我們都像摩西一樣，覺得神呼召的事工就應該事事順利完滿，若有不順遂時，便開始懷疑是不是神叫我們做的，或甚至懷疑神。

神在第六章回答摩西：「現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他們趕出他的地。」神表明祂：要被看見。

因為要以色列人去信仰一個「看不見」的神是困難的，他們早已習慣了埃及的偶像崇拜，又受到一個總是「在場」的法老奴役。對於「權柄-能力來源」的理解，百姓自然認為是來自「一個具體」的人，或一尊尊「具體的」偶像，所以拜神，就是對「一個具體的人或像」膜拜，也就是對這位自詡為太陽神的法老，和埃及的諸神下拜。因為法老及其所轄管的宗教系統確實握有「生殺大權」。因此，神需要被以色列人「看見」。也讓以色列人明白，在法老和諸偶像之上，有一位真神。

神為自己預備了一個舞台，藉著法老的剛硬，祂要開始讓以色列人認識自己，看見自己，從而信靠自己，一個真正的耶和華神。你預備好了嗎？一場最大型的舞台劇就要在埃及展開了。

出埃及記三章14節    神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」

懷抱著拯救同胞的熱情，卻絲毫沒有得到同胞的理解，反而被嗆：「誰立你做我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」知道法老聽見這事後必要殺他，摩西一路逃到了米甸。心理的創傷遠勝過肉體的饑渴，離開了埃及王宮，他還剩下什麼？在沙漠的日子裡，他渴望有人的陪伴，也需要食物和水的補充。因此他來到了一口井旁，坐下，準備為自己打水。

正好有七個女孩來，為羊群打水，打滿了槽，卻被剛來的一批牧羊人趕走。一旁的摩西義憤填胸，拿出做王子時學的十八般武藝，把那些牧羊人打得落花流水。那些牧羊人平常覇道慣了，這次被修理得夠嗆，馬不停蹄，全跑了。

這七個女孩不是別人，正是米甸祭司的七個女兒，可說是沙漠中的七仙女。她們飲完了羊就回家了，父親看見她們早早回家，不禁奇怪。女兒們便把事情七嘴八舌說了一遍。這個父親一聽很高興，便要請摩西吃飯。幸好那時沙漠中沒有旅館，摩西也沒地方去，還是在井旁沉思，究竟要喝多少水才會不餓。所以七仙女很快找到摩西，就把他帶回家了。

短話長說，摩西吃過飯，這父親就把他留下了。看這年輕人儀表不凡，雖然風塵僕僕，鬍鬚也幾天沒剔，談吐也很有風度，這王室教出來的可不一般，就決定把女兒西坡拉嫁給他了。西坡拉是不是最小的七仙女，這就不知道了。摩西一不小心，就在米甸成家立業了，雖然這業和他的雄心大志無關，但也是他安身落地之處，就是去幫老丈人牧羊去了。西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：「因我在外邦做了寄居的。」所以摩西的心一直沒有到米甸，留在了埃及。

摩西每天帶著一群羊去找草吃，今天去西邊，明天去東邊。心情好就跟羊羊談心事，心情不好就帶著羊默默地走來走去。這樣走了卅幾年，把他的雄心壯志都走沒了，天天帶著一群羊，怎樣去救那一群苦難的同胞呢？也不像孫中山，躲到日本還有華僑支援。他的身邊只有一群羊。從40 歲的壯年，走到接近80歲的老翁，摩西越來越覺得自己不行，不能，體力差了，功夫也退步了，眼看人生就像傍晚的夕陽，無限美好，卻越來越接近地平線。

有一天他帶著群羊去一座山上，突然看到有一叢燃燒著的荊棘，雖然有火焰，荊棘卻沒有被燒燬的痕跡，他看了許久，決定往前看仔細一些，他自言自語：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」

〈出埃及記〉這本書是摩西寫的，所以此時發生的事，唯有他知道的最清楚，也算是他的傳記吧。

摩西正想向前去看燃燒的荊棘時，荊棘卻叫他的名字：「摩西！摩西！」摩西很本能地回答：「我在這裡。」荊棘裡又有聲音出來：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」摩西嚇得把臉蒙起來。遇見先祖的神可不是小事。

耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」摩西對神說：「我是什麼人？竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上侍奉我，這就是我打發你去的證據。」(出3:7-12)

摩西一聽，趕快問：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」他不愧受過訓練，在這時頭腦快速地分析會碰到的問題。

神對摩西說：「我是自有永有的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。

你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。』我也說：『要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』 他們必聽你的話。

你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。』 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。但各婦女必向她的鄰舍並居住在她家裡的女人要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴，這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」(出3:14-22)

天啊，神己經有全套的計劃了。

可是摩西非常聰明，他己經領教過希伯來人的抗拒，因此摩西回答說：「他們必不信我，也不聽我的話，必說：『耶和華並沒有向你顯現。』」在摩西頂著埃及王子的光環時，希伯來人都不聽他的，現在他是誰呢？一個卑微的牧羊人，有誰會相信他的話？

燃燒的荊棘是神給摩西的一個異象，一個呼召；我們在年輕時可能都期望有異象有呼召，可是一旦像摩西到了80歲，誰還想要異象和呼召呢？無非想好好地過好餘生罷了! 但是在神沒有難成的事，因為生命和能力都是神所賜的。摩西不行，神行；摩西不能，神能。

出埃及記一章17節    但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。

以色列人在埃及享福的30年，隨著約瑟的過世而走下坡了。「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及」，這裡的「新王」指的是新的王朝。這個新王朝的法老對他的百姓說：「看哪，這以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後若遇什麼爭戰的事，就聯合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了。」他的想法和別人不一樣，一般應該是擔心外族起來「統治埃及」，他卻擔心外族「離開埃及」？不過假如我們看過埃及的大型建築，就不難理解勞動力對埃及的重要性。

在約瑟的時代，由於荒年，約瑟先是以糧易畜，用糧食換走了百姓的牲畜；再來又用糧食買他們和他們的地，百姓和他們的地就都屬於法老了，人和地都要給法老效力。百姓又求約瑟給他們種子去種地，使他們得以存活。後來約瑟立下規矩，百姓打糧食的時候，要把五分之一納給法老，四分可以歸百姓做地裡的種子，也做百姓和他們家口孩童的食物。惟有祭司因有從法老得的常俸，所以不用賣身也不用賣地(創47)。這種規矩流傳下去，也就是每年要把一部份的收入交給政府，變成稅收的一種形式。

若是戰俘，就可能被長時間強迫無償勞役。如果政府的建設計畫太龐大，本地人和戰俘不足應付其工作量之時，強迫勞役的箭頭就會轉而針對其他弱勢群體。此時以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。看在法老眼中，焉有不加以利用的理由。更河況他不認識約瑟，不知道約瑟為埃及立下的功勞，所以是沒有情份的。看到這麼一批身強力壯的以色列人，簡直就像撿到寶，怎能不好好奴役？

於是埃及人派督工的轄制他們，加重擔苦害他們。他們為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。 只是越發苦害他們，他們越發多起來，越發蔓延，埃及人就因以色列人愁煩。埃及人嚴嚴地使以色列人做工，使他們因做苦工覺得命苦。無論是和泥，是做磚，是做田間各樣的工，在一切的工上都嚴嚴地待他們。(出1:11-14)

根據李道生牧師著的《舊約聖經問題總解下》：比東和蘭塞這兩座城，是在約瑟的岳父波提非拉所居安城的境內（創41:45），亦即屬於埃及歌珊地內的城，約瑟曾經遵從法老王的命令，把這最好的地給他父親和他兄弟 們居住（創 47:5 /6/11 ）。及至以色列人在埃及爲奴的時候，建這二城爲法老的積貨城（參王上 9:19 ），位於尼羅河往紅海運河相近之處，這是鄰近邊境的軍用倉庫，用來貯軍需品，以應防衛及戰爭之用。

根據考證的記錄，比東與蘭塞二城是那不認識約瑟的新王（出 1:8）蘭塞第二 （Ramesses II ）所建造的，約在主前 1500 年。他治理埃及共 65 年，是幾個最偉大的法老之一。他是一個大建築家，利用以色列人的勞役來建成了這二城（出 1:9-14 ）。在主後 1883 年，有西方考古家拿維（Navilla ）氏，尋出了比東的遺址， 此城的面積約有 56,000 方碼，四面有最厚的磚牆，其上印著蘭塞第二的名字。

在西南角有一座日神廟，廟的北邊有些磚窖，門開在窖頂上，其中貯藏間是由以色列人造的，特爲存糧之用，在城門口的地方，他又發現了一個蘭塞第二的碑銘， 上面寫著「我在東方的要塞虛建立了比東」。1905 年，又有畢特利氏（Sir Flinders Petvie），鑒明瞭蘭塞的遺址；至 1922 年，賓夕法尼亞大學博物館的費舍氏 （Fisher），又在伯珊Bethshan 城內，發現了一個高八尺，寬二尺半的蘭塞第二 柱形墓石，其上寫著他「用亞洲的閃族（希伯來）奴隸建立了蘭塞」。從這兩種碑銘記載，皆足以指明蘭塞第二，乃是建築這兩座城的法老，以色列人的壓迫者。

新的法老除了想利用以色列人完成他的建築夢想之外，也想藉著苦工去消耗這批以色列人，可是不管他加給他們多少苦工，怎樣嚴厲地對待他們，以色列人卻像野草一樣越發多起來，越發蔓延。以色列人的繁盛使他們的對手愁煩，因為只要以色列人明白他們人多勢就大的時候，有一天他們若要反叛，也不是沒有可能。

因此有人向法老獻計，既然害怕他們人多，就殺死他們的男嬰，多麼簡單。法老就如此吩咐收生婆保留女嬰的性命，殺死男嬰。沒想到收生婆是敬畏神的人，不肯做這傷天害理之事，當法老責問時，神也給她們智慧回答：「因為希伯來婦人與埃及婦人不同，希伯來婦人本是健壯的，收生婆還沒有到，她們已經生產了。」嬰兒生下來了，收生婆自然就不可能去把嬰兒弄死。神因而厚待那兩位收生婆，使她們「成立家室」，意指使她們自己也生兒養女。

法老另生一計，吩咐他的眾民說：「以色列人所生的男孩，你們都要丟在河裡；一切的女孩，你們要存留她的性命。」(創1:22)

這計可厲害了，是吩咐他的眾民。也就是讓所有的埃及人都去監視以色列人，一旦發現有生男孩的，就可以去搶來，丟進河裡。

短短的一章，讓我們感受到寄人籬下大不易，即使是在埃及最肥沃的地區做奴隸，也是苦不堪言。可是在這樣黑暗的時期，神的恩典卻沒有減少，神的計劃也仍然在運行。以色列人越受逼迫就越發繁盛，越發令埃及人愁煩害怕。神就是這樣奇妙，讓我們看到壓迫人的比被壓迫的更害怕，因為他們看到被壓迫的人有神的祝福，雖然暫時受苦，卻不會被打倒。在最深的黑暗中，神依然是掌權的神。

耶和華對亞伯蘭說：「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服侍的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。 但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。 到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」(創15:13-16)

神的計劃正在進行，祂要怎樣對付法老的詭計呢？

創世記49章8-12節     猶大啊，你弟兄們必讚美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子。我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。

在〈創世記〉38章裡說了一個有關猶大的故事。猶大是利亞生的第四個兒子。利亞懷孕生流便(魯本)時說：「耶和華看見我的苦情，如今我的丈夫必愛我。」 她又懷孕生西緬，就說：「耶和華因為聽見我失寵，所以又賜給我這個兒子。」她第三子叫利未，因為：「我給丈夫生了三個兒子，他必與我聯合。」 第四次懷孕生子時，她說：「這回我要讚美耶和華。」因此給他起名叫猶大。所以猶大本來是最好的一個名字，意思是「讚美」；可惜被賣耶穌的猶大把這個名字給污染，沒人再敢用此名。

但是當我們看到雅各在最後的祝福裡，他把將來出彌賽亞的支派福份給了猶大。就像神給亞伯拉罕的祝福，亞伯拉罕把祝福傳給以撒，以撒又把祝福傳給雅各，雅各又把祝福傳給了猶大。這條線在舊約裡一直主導下去，直到主耶穌的降生，所以我們來看看猶大的家庭。

猶大年輕時跟一個迦南人的女兒結婚，所以我們可以想見，神若沒有讓雅各把全家人帶到埃及，他們的後代一定都是和迦南人混交的混血兒了。猶大和妻子生了三個兒子，珥，俄南和示拉。猶大為珥娶妻她瑪，但是珥行耶和華眼中看為惡的事，他就死了。在猶太人中有個習俗，哥哥死了若沒留後，弟弟要為了哥哥留後，與嫂子結婚。

猶大對俄南說：「你當與你哥哥的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後。」俄南知道生子不歸自己，所以同房的時候便遺在地，免得給他哥哥留後。俄南所做的在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。猶大心裡說：「恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣」，就對他兒婦她瑪說：「你去，在你父親家裡守寡，等我兒子示拉長大。」她瑪就回去，住在她父親家裡。(創38:8-11)

過了許久，猶大的妻子死了，示拉也長大了。她瑪見公公猶大遲遲不讓示拉迎娶，便心起一計。聽說公公要上亭拿，她就脫了她做寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門口。 猶大看見她，以為是妓女，就轉到她那裡去，說：「來吧，讓我與你同寢。」他原不知道是他的兒婦。她瑪說：「你要與我同寢，把什麼給我呢？」猶大說：「我從羊群裡取一隻山羊羔，打發人送來給你。」她瑪說：「在未送以先，你願意給我一個當頭嗎？」 他說：「我給你什麼當頭呢？」她瑪說：「你的印、你的帶子和你手裡的杖。」猶大就給了她，與她同寢，她就從猶大懷了孕。

約過了三個月，有人告訴猶大說：「你的兒婦她瑪做了妓女，且因行淫有了身孕。」猶大說：「拉出她來，把她燒了！」她瑪被拉出來的時候，便打發人去見她公公，對他說：「這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕。請你認一認這印和帶子並杖都是誰的？」猶大承認說：「她比我更有義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」從此猶大不再與她同寢了。她瑪後來生了一對雙胞胎，就是法勒斯和謝拉。所以猶大的後裔來自猶大自己，而不是別人。神在這兩個孩子當中揀選哪一個繼承猶大得到的祝福呢？請猜一猜。以後自會明白。

雅各要離世前給了十二個孩子祝福，也有點像預言；後來摩西也給了十二個支派祝福和預言。但是最重要的，彌賽亞要出自哪個支派，都是不會改變的。我們稍微來看一下雅各給十二個兒子的預言和祝福。

老大流便因為和雅各的妾辟拉行淫，所以雅各說：「你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。」所以流便失去長子的名份。那麼誰得到長子的名份呢？

是約瑟，因為雅各把約瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西，都當成自己的兒子，他拿到了長子雙倍的福份。雅各給約瑟祝福：「願我祖亞伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧養我直到日的神，救贖我脫離一切患難的那使者，賜福於這兩個童子。願他們歸在我的名下和我祖亞伯拉罕，我父以撒的名下，又願他們在世界中生養眾多。」所以雅各的兩個兒子都歸在雅各的名下。雅各以前所得的地，也使約瑟比眾弟兄多得一份。按照以色列人的傳統，長子可以得著父親臨終時的特別祝福；也可以得著雙份的產業。 這些都與信心有關係，因為不論祝福或雙份的產業，都不是只憑人的意願，乃在乎神的成全。所以當約瑟得到雙份的祝福和產業時，也表示他得到了長子的名份。

西緬和利未在示劍時未得雅各允許，因要為妹妹底拿被姦污報仇，合謀殺了示劍所有的男人，並搶劫他們的女人，孩子和財物，等等。因此雅各說他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋，他們的怒氣暴烈可咒，他們的憤恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。後來因為利未對神的忠誠，神揀選利未支派代替以色列人事奉祂。

在雅各晚年時，同一件事，流便的進言，雅各都不聽，都要等到猶大開口，雅各才首肯。在雅各眼中，既然前面三個兒子都不成器，那麼最大的殊榮就落在老四猶大身上了。雅各如此論猶大：

「猶大啊，你弟兄們必讚美你，你手必掐住仇敵的頸項，你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子。我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。」

〈啟示錄〉五章五節：「長老中有一位對我說，不要哭；看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開祂的七印。」這話就是回應雅各在此的預言，描繪基督是抵擋仇敵的剛強戰士，基督是爭戰、勝利、且得勝的獅子，勝過了神的仇敵撒但；並除去了攔阻，以完成神的定旨，因此祂配展開關於神經綸的書卷。

「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順」。圭與杖就是掌權的標誌，表明在猶大的後裔中，必不缺乏掌權者；直等細羅來到－細羅就是賜平安者，也就是喻指彌賽亞的來臨。「萬民都必歸順」是指最後的新天新地吧。

「猶大把小驢拴在葡萄樹上，把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了外袍。」這段經文，在耶穌身上應驗了，就是祂騎驢凱旋進城，以及祂在受難日捨身流血。「他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。」這是指基督在復活得勝後，在〈啟示錄〉的形像裡榮光煥發的神態。

創世記41章39-41節   法老對約瑟說：「神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必聽從你的話，唯獨在寶座上我比你大。」法老又對約瑟說：「我派你治理埃及全地。」

約瑟從一個奴隸升到了管家的位置，又從管家跌到了囚犯的地位。問題是，他真的不知道自己究竟錯在哪裡？一個沒有犯錯的人也會被神責罰嗎？他不明白。被兄長們出賣的哀痛還在心裡，又被波提乏不問青紅皂白地下到監牢裡，兄長的絕情無義，波提乏妻子的誣告，主人的黑白不分，讓約瑟哭訴無門。一個沒有身份的奴隸，誰來為你開脫？

有不少藝人被網路覇凌就自殺了，也有人被婆家欺負就自殺了，也有學生在學校被欺負就跳樓了，約瑟比他們都更有自殺的理由，但是他沒有自殺。命運把他壓榨到社會的最底層，他卻總是努力做一個合神心意的人，保守心裡的正直。

護衛長府裡的監獄都是囚禁王的囚犯，因為神與約瑟同在，他就在司獄的眼前蒙恩，司獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟手下，他們在那裡所辦的事都是經他的手。凡在約瑟手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟同在，耶和華使他所做的盡都順利。(創39:21-23)

因為耶和華與他同在，這是回頭之後的體會。在苦難中，一點恩惠都會給人活下去的勇氣。神就藉著司獄的提拔，讓約瑟慢慢又站起來。當我們在逆境時，是否也能體會到神藉著人或環境向我們彰顯的美意？有位在中國被抓的傳道人曾做見證，當他沮喪到覺得無法再撐下去時，神藉著一朵小花讓他體會到神的同在，因而重新有了勇氣。因為耶和華神與我們同在，這思想是我們在黑暗中的燈塔。

約瑟在王的監獄裡碰到的都是侍候王的人，因為犯錯所以被關進來。所以他有很多機會可以知道王宮裡的大小事情。在他之後，又有兩個人被關進來，一個是王的酒政，一個是膳長，都是最親近王的人。司獄把這兩個人交給約瑟去伺候，當約瑟看見他們面有愁容時就問候他們。原來他們各做一夢，卻不知何解。

約瑟此時的回答讓我們發現，原來他一直很信靠神，所以他才能在被打倒時，一次又一次地站起來。他說：「解夢不是出於神嗎？請你們將夢告訴我。」何等有信心的一句話，像但以理一樣，相信神會讓他知道夢的意思。這也表示他和神的關係很親密，所以他才說得出這樣有把握的話；他若不是一個很親近神的人，豈能有如此的把握？神為什麼要讓他知道，不讓別人知道？

酒政夢到他面前有一棵葡萄樹，樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。法老的杯在他手中，他就拿葡萄擠在法老的杯裡，將杯遞在法老手中。約瑟回答：「你所做的夢是這樣解：三根枝子就是三天，三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前做他的酒政一樣。但你得好處的時候，求你記念我，施恩於我，在法老面前提說我，救我出這監牢。 我實在是從希伯來人之地被拐來的，我在這裡也沒有做過什麼，叫他們把我下在監裡。」約瑟把希望寄託在人身上，他後來深深地失望了，因為酒政復職後就把他忘了。因為神的時間還沒到。

膳長見夢解得好，就對約瑟說：「我在夢中見我頭上頂著三筐白餅， 極上的筐子裡有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來吃我頭上筐子裡的食物。」約瑟說：「你的夢是這樣解：三個筐子就是三天，三天之內，法老必斬斷你的頭，把你掛在木頭上，必有飛鳥來吃你身上的肉。」到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來，使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中，但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。 (創40:9-23)

好漫長的兩年，約瑟一直期望酒政會向法老提起自己，每天他都失望了。沒有人來找他，提他出獄。他不知道外面的世界如何，只能在獄裡度過等待，度過失望，讓傷心和沮喪慢慢地把他浸透，直到絕望。可是年幼時的夢還在他心中，他相信神有祂的旨意，否則不會給他那兩個禾捆和太陽月亮星星之夢，他相信有一天美夢會成真，可是，等待真的很辛苦。

在外面的世界裡，神有祂工作的進度。終於有一天神給了法老兩個夢，但是無人能解。這時酒政己經復職兩年了，他終於想起了約瑟，也向法老推薦約瑟。法老立刻召見約瑟，約瑟等待的那天終於到了。司獄長把約瑟打扮得整潔光亮去見法老。法老說，有人說你聽見夢就能解？約瑟卻立刻歸榮耀於神：「這不在乎我，神必將平安的話回答法老。」

法老對約瑟說：「我夢見我站在河邊，有七隻母牛從河裡上來，又肥壯又美好，在蘆荻中吃草。隨後又有七隻母牛上來，又軟弱又醜陋又乾瘦，在埃及遍地我沒有見過這樣不好的。這又乾瘦又醜陋的母牛吃盡了那以先的七隻肥母牛，吃了以後卻看不出是吃了，那醜陋的樣子仍舊和先前一樣。我就醒了。我又夢見一棵麥子，長了七個穗子，又飽滿又佳美。隨後又長了七個穗子，枯槁細弱，被東風吹焦了。這些細弱的穗子吞了那七個佳美的穗子。我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說。」(創41:17-24)

約瑟對法老說：「法老的夢乃是一個，神已將所要做的事指示法老了。七隻好母牛是七年，七個好穗子也是七年。這夢乃是一個。那隨後上來的七隻又乾瘦又醜陋的母牛是七年，那七個虛空、被東風吹焦的穗子也是七年，都是七個荒年。這就是我對法老所說，神已將所要做的事顯明給法老了。埃及遍地必來七個大豐年，隨後又要來七個荒年，甚至埃及地都忘了先前的豐收，全地必被饑荒所滅。因那以後的饑荒甚大，便不覺得先前的豐收了。至於法老兩回做夢，是因神命定這事，而且必速速成就。所以，法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地。法老當這樣行，又派官員管理這地，當七個豐年的時候，徵收埃及地的五分之一，叫他們把將來豐年一切的糧食聚斂起來，積蓄五穀，收存在各城裡做食物，歸於法老的手下。所積蓄的糧食可以防備埃及地將來的七個荒年，免得這地被饑荒所滅。」(創41:25-36)

神給約瑟的智慧何等奇妙，不但解夢，還把應對之道全想好了。法老立約瑟為一人之下，萬人之上的宰相，掌管法老的家，治理埃及全地和埃及的民。那時約瑟才卅歲。七年的奴隸生涯和七年的牢獄之災，造就出一個宰相，有誰比神更懂得造就人才？所以不要害怕帶孩子去教會會妨礙他們的學習，神造就人的方法比我們的高明多了。約瑟的美夢成真，此時全埃及的人，除了法老，都要向他下跪；那麼他的家人也會來向他下跪嗎？