〈列王纪〉下 26:5通晓神默示撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神，他寻求耶和华，神就使他亨通。
阅读经文：〈列王纪〉下 15:1-12
〈历代志〉下 26:1-23
犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢→亚撒利雅（乌西雅）→约坦
以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世)→撒迦利雅
就像耶罗波安二世一样，犹大王亚撒利雅（乌西雅）登基后，也成了一个非常伟大的君王，在他的任内有许多辉煌的功绩。亚撒利雅的意思是“我的帮助是耶和华”，乌西雅的意思是“我的力量是耶和华”，在他执政时，的确让人看到神在犹大的作为，重新感受到神的祝福。但是也像历代的犹大王，他们行眼和华眼中看为正的事，“只是”，总有一点美中不足，是神心里的遗憾。这个“只是”让我们感受到神何等希望去掉我们心中的“只是”，多么希望我们能够全然归向祂，不要有“只是”的存在。只要有“只是”的存在，就有百姓还在丘坛献祭烧香的事实，就有百姓还在祭祀偶像和假神。神要的不只是犹大王归向祂，神要的是祂的子民都全然的归回。
神希望的，是否就是犹大王能去拆除掉那些丘坛呢？因为有丘坛的存在，百姓就无法专心归向神。我们心里有没有不属于神的地方，我们的生活中有没有“只是”的存在呢？神非常祝福亚撒利雅，因为他定意寻求神，神就使他亨通。他登基时才十六岁，可见从年轻时就定意寻求神，是何等地蒙福。
亚撒雅对外征服了非利士人、阿拉伯人、米乌尼人和亚扪人，并且从亚扪人收取贡银；他控制了南地，建立了一连串的“沙漠守望塔” （望楼），又在耶路撒冷的角门和城墙转弯之处建筑坚固的城楼，可以防守敌军来袭。他喜悦农事，为牲畜挖了许多井，并设立农夫和修理葡萄园的人；他加强耶路撒冷的防御工事，设计了机器用以射箭发石，装备了最新进的防卫炮火，军队也被重组、重新装备。神给亚撒利雅有各方面的智慧，使整个犹大国兴旺富强。他的名声就远播至埃及。神给他有各方面的帮助，不仅赐他智慧，也赐给他各样的人才，去成就他的心意。
但是在他功成名就之际，他还有一样不满足，他觉得不能亲自向神烧香是一个王的大大不幸，为何王不能直接献祭给神呢？他是全国的统治者，为何不能取代祭司呢？当祭司提醒他，给耶和华烧香是亚伦子孙承接圣职祭司的事时，他因而生气了。当他执意去拿香炉要烧香时，他的额上忽然发出大痲疯。大祭司看见了就催他出殿，他自己也吓到了，急速出去，因为耶和华降灾于他。在当时患了大痲疯真是一件很不幸的事，因为要被隔离，除非痊愈，否则就要忍受与世人隔离的悲哀和孤独。他什么事情也不能做了，他有那么多的好主意在脑海中尚未实现，他有许多雄心大志还要施展，但是因为一时的骄傲，所有的恩典和祝福都远离他了。他成为不洁净之人，被隔离了。
亚撒利雅和他的祖父约阿施有个共通之处，当祭司耶和耶大和约阿施在一起时，约阿施凡事都遵行律法，一旦耶和耶大死了，约阿施就被引诱去拜假神；亚撒利雅在先知撒迦利亚在世时，也定意寻求神，因而蒙福，当撒迦利亚不在了之后，他就骄傲了。我们不能倚靠人来做我们寻求神的帮助，我们相信的是神不是人，因此有时神允许我们的人际关系出现问题，因为那正是神要我们定睛在祂身上的时候。
耶罗波安二世去世后，他的儿子撒迦利雅接续他做以色列王。这时神对耶户的诺言己经完全实现，神让他的子孙做王直到四代。撒迦利雅只做王六个月，就被雅比的儿子沙龙背叛，可见是神要收回王权的时候了。以色列王不悔改，神也不打算毫无止境的等待下去。因此我们都要警醒，神的忍耐，不是为了让我们不停地犯罪，有一天，我们都必须在祂面前交帐。
所罗门王说：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。（箴16:18）”当一个人在骄傲时，很难听得进任何的劝告；因此保持自己谦卑的方法，便是听取别人的劝告。不管自己怎样不高兴或不满意，都要听，然后思考其中有无可取之处，帮助自己看到自己的有限；感谢别人指正我们的错处，因为这样我们才有改进的机会。年记越大，有时会变得越刚愎，有这个认知，就会小心一点。看到这么多犹大王在起初都行耶和华眼中看为正的事，但是年老时却因为骄傲而得罪神，让我们不能不警惕自己，“他山之石，可以攻错”，不是吗？
