〈列王纪〉下13:19 神人向他发怒，说：「应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。」
阅读经文：〈列王纪〉下 13:1-25
犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢→（亚她利雅）→约阿施→亚玛谢
以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户→约哈斯→约阿施→耶罗波安(二世)
自耶户在以色列灭了亚哈全家和巴力之后，神应允让耶户的后裔做王直到四代（王下10:30），这里谈到的就是耶户的后代：约哈斯、约阿施和耶罗波安二世。耶户虽然灭掉巴力，却不肯离开耶罗波安一世做的金牛犊。您会不会觉得很奇怪，以色列人在神的教导之下，怎么老是弄不清楚耶和华神和金牛犊是何等的不同！从以色列人出埃及后，第一个做的偶像就是金牛犊；耶罗波安成了以色列北国的王之后，就立刻造了两个金牛犊取代到圣殿的敬拜。他们的头脑真的分不出牛和神之间的区别吗？
周神助牧师说了一个例子：钓螃蟹的人，钓到一只放在篓里，一定要把口关起来，不然螃蟹一定会跑出来。但只要钓到两三只，甚至更多，你就不需要封口，因为没有一只爬得出来！因为只要有一只拼命爬到篓口，其他的螃蟹会想尽办法把他拉下来，无一例外！这一种见不得别人好，我爬不出去，别只也休想爬出去，这就是非常可悲的螃蟹定律！也就是罪和死的律。以色列北国的王也是如此，都要学耶罗波安拜金牛犊，所以就一起深陷在罪和死的律里。
当我们再想远一点时，就会记得以色列人在埃及的430年里，必然接触了许多埃及的偶像崇拜。在埃及和希伯来人的近邻，古代近东和爱琴海地区，野牛受到广泛的崇拜；而在每个地区都有其图腾（区徽），在最接近以色列人聚居的下埃及的中部至东部一带的那些地区，以牛为区徽的比例异常地高。在埃及宗教神话中，金牛犊不是随随便便的一个牛神，而是太阳神，或说是太阳神之子。根据许多神话，原来的太阳是一个金牛犊，为天神所生。天神被想像为一硕大牝牛，横亘在天宇之间，其躯体布满星辰。所以在埃及的牛神头上或其他神的牛角头饰上，往往有代表太阳的圆盘，即是，牛顶上的太阳（神）才是他们真正拜的那个神，而不是那头牛。
耶罗波安逃避所罗门的迫害时，长时间流亡在埃及，必然也接触到这个异教，以致于他想用金牛犊来取代对耶和华神的崇拜。以色列人似乎也很容易就接受了这个暗示，所以他们愿意“相信”并“接受”，是这个金牛犊带领他们出埃及的谬论；也很轻易地就放弃了耶和华神。再加上以色列北国的王都不愿意人民到耶路撒冷的圣殿去敬拜，怕他们有去无回，一旦敬拜耶和华神，他们的人民就会跑掉了。所以这个对金牛犊的崇拜就这样不断地传下去。所以说这是耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
耶户的儿子约哈斯也跟其父一样，拜金牛犊，又拜亚舍拉，以致惹动神的怒气，让亚兰不停地来攻击他们。直到约哈斯恳求耶和华，假如笔者没有记错，他是第一个在患难中肯恳求耶和华的以色列王（北国）。他一呼求神，神就怜悯他，没有让他灭亡。亚兰给约哈斯留下五十马兵、十辆战车、一万步兵。这是一个神蹟，在一个弱肉强食的世代里，正好可以吞灭北国以色列，他们却反而还让约哈斯苟延残喘地活下来。
约哈斯死了之后，他的儿子约阿施继位。他虽然还是陷在耶罗波安的罪里，但是他和先知以利沙仿佛很有交流。在以利沙得了重病时，约阿施去探望他，竟然会哭得很伤心：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”表示他认为以利沙是守护以色列的。以利沙叫他取弓箭来，说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭。因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”又叫约阿施用箭打地，他打了三次。以利沙向他发怒，因为那是耶和华的得胜箭，要帮以色列得胜的，这个王怎么那么偷懒，就随便打三下了事呢？多打几下就可以灭掉亚兰了。可见即使神有恩典，人也得尽力，若是马马虎虎，有恩典也接不住啊！在约哈斯留下的微弱兵力里，因为有神的恩典，约阿施就收回了被亚兰夺去的城邑。
以利沙，一个伟大的神人也胜不过肉体，而死了。好像宋尚节博士曾经医好不少人，但自己也患肺癌死了。人就是人，神就是神。不管神多么重用一个人，所有的能力还是来自于神。有人把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰到以利沙的骸骨，竟然活了，站起来了。但是不知道又活了多久？站起来后能否开步走回家？这样的复活还是要再死。唯有在主里的复活，拥有永生，才是真正的复活，不会再死的复活。
