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〈列王纪〉下 11:17 耶何耶大使王和民与耶和华立约，做耶和华的民，又使王与民立约。

阅读经文：〈列王纪〉下  11:1-21

这是南国犹大的「武则天」发动政变。犹大王亚哈谢去耶斯列探望受伤的舅父以色列王约兰，不料被约户一并杀死了。跟亚哈谢同去的犹大国的王子们，也通通被杀死。留在犹大国的太后亚她利雅，亚哈谢的母亲知道此事后，并没有痛哭流涕，反而觉得机会到了，就起来剿灭王室(destroyed all the royal heirs)，也就是把王室里一切有权继承王位的后裔全部杀死。但是她不知道，有一位在上的神不会让她的心意得逞。因为犹大国的王位，神定意留给大卫的后裔。

亚哈谢有个小儿子还是个一岁的婴儿，被他的姑姑和姑丈救了。因为他的姑丈耶和耶大是当时的祭司，所以他们把幼小的约阿施和乳母藏在耶和华的殿里，一藏就是六年。亚她利雅是亚哈的女儿，她和她的父母亲亚哈和耶洗别一样，拜巴力和亚舍拉。想当然也不会去圣殿里敬拜神，所以藏在圣殿里最安全。

过了六年，施阿施七岁了，耶和耶大和约示巴都觉得应该让小王子出来了，要让大家都知道亚哈谢的儿子还活着。因此他召集了一些军长、族长和利未人等，到圣殿里与王立约，并且安排了各处守门的和保卫王的人。在安息日出班即休班，原本有三分之二的侍在安息日可以休息，但是这一回，耶和耶大不许他们下班，要他们把守圣殿；另外当值的三分之一也要全部把守圣殿。约阿施出入时，也一定要有人跟随保护他。然后大家聚集在圣殿里为约阿施加冕，将律法书交给他，膏他做王。

〈列王纪〉下 9:36a 他们回去告诉耶户，耶户说：「这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话。

阅读经文：〈列王纪〉下  9:1-37

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法→约兰→亚哈谢

以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰→耶户

再一次把这个犹大王和以色列王的表列出来，如此大家比较可以明白谁打谁，对照一下究竟哪个王死了。因为在这章里有太多个王了。在〈列王纪〉上第十九章15-17节里，神交给以利亚三个使命，以利亚做了一个，就是膏以利沙接续他做先知，其余两项都交给以利沙去做。以利沙见到哈薛，却没有膏他，只是说知道他将来要做亚兰王，给他一个提示。现在他也没有亲自去膏耶户，而是叫一个先知门徒去膏耶户。

以利亚没有即刻去膏耶户，很可能是因为当时亚哈因拿伯的事被先知责备而有悔改之意。因此神说：“因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸。到他儿子的时候，我必降这祸于他的家（王上21:29）”。因此以利亚不能去膏耶户，亚哈的儿子亚哈谢又死得太快，只做王两年，就从楼上掉下去，也来不及叫耶户去杀他。因为亚哈谢没有儿子，所以由他的兄弟约兰做王。以色列王约兰去基列的拉末和亚兰打战，被打伤了。他在耶斯列疗伤时，他的将军耶户在基列的拉末被膏为下一任的以色列王，众军长也拥护他为王。

这个在战场上驰骋大半生的将军一听到先知的命令，要他去杀亚哈的全家（指男丁），在耶洗别身上流血申冤，立刻热血沸腾，像一支箭般地射了出去。而此时另一个被爱心灌满的犹大王亚哈谢，知道舅舅约兰受伤，也急速地往耶斯列去探望。杀机从北而来，爱心由南而至。而毫不知情的约兰，不知死活地套车出去迎接那向他急速射出的箭。耶户的马赶得又快又猛，却没有人意料到将要发生何事。约兰的问候换来耶户的怒吼：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”当约兰领悟到耶户造反时，耶户的箭已经射中他的脊背，又从心窝穿出。

〈列王纪〉下7:2b 以利沙说：「你必亲眼看见，却不得吃。」

阅读经文：〈列王纪〉下6:24-7:20

这真是一个悲哀的故事，亚兰军又上来攻打撒马利亚了，而以色列王一筹莫展。此时亚哈已死，他的儿子亚哈谢也病死了，由亚哈的弟弟约兰继位。撒马利亚被围困，城里的情形已经到了易子而食的地步。一个驴头本来是很便宜的，因为驴是不洁之动物，是不可以拿来吃的，而且驴头的肉极少，但此时竟然要卖到八十舍克勒，大约一公斤的银子，也有说约176美元。二升鸽子粪值银五舍客勒。鸽子粪怎能拿来作食物呢？有的学者说，那是一种植物，是伯利恒之星其中的一个品种。伯利恒之星是百合科多年生球根草本植物，长有鳞茎。刚发芽的球茎繁茂地生长在山坡上，远远望去就好像山上舖满了一堆堆的鸽子粪一般，所以当时的人便将伯利恒之星称为“鸽子粪”。

但是所有伯利恒之星品种均有毒，其汁液能令人皮肤出现红疹，牲畜若大量误食可引致死亡，所以能否食用实在不能确定。另一个推测则认为“鸽子粪”指的是一种种子的外壳，因希伯来原文的写法相同，才被翻译成“鸽子粪”。第三个推测是一般拉比的见解，他们认为当时物资匮乏，干燥的鸽子粪被当作燃料的代替品。因为根据那个儿子被吃掉的妇人所言，他们还是要把肉煮熟才吃，不吃生肉。所以使用本来不值钱的鸽子粪用作煮食的燃料，竟然也要二升也要卖到五舍客勒的银子。表示食物和燃料都很昂贵。

以色列王听到妇人易子而食，竟然联想到要杀掉以利沙！他不去请求以利沙求神解决这个困境，却把责任全推到以利沙身上，认为撒马利亚的困境是以利沙造成的。这是事实吗？当然不是。但是有很多人都像以色列王一样，是姓“赖”的，什么责任都赖到别人身上。他是以色列王，不能突围，不能打败敌人，怎能怪先知？且慢，他愤怒的原因是：“这灾祸是从耶和华那里来的，我何必再仰望耶和华呢？”事情不顺利，就是神的错！我没错！神没有把我的国家保护好，所以我不仰望神了！神没有为我开路，所以我不仰望神了！神没有让我有超人的能力，所以我不仰望神了！

〈列王纪〉下 5:3 她对主母说：「巴不得我主人去见撒马利亚的先知，必能治好他的大痲疯。」

阅读经文：〈列王纪〉下5:1-27

这是旧约圣经里一个非常著名的故事，因着一个小女孩的信心，使一个大元帅得到医治。其实这个故事里有几个小人物是关键人物，没有他们，乃缦就无法得到医治。第一个大家都知道，就是被掳去服侍乃缦妻子的以色列小女子。她在成为奴婢的时候，还依然记得家乡有个先知，能够医治好乃缦的大痲疯。这个小女子的信心和以色列王的相比，真是太伟大了。以色列王枉为一国之君，连自己国家里有这么出色的先知，竟然不以为意，甚至不知道。他应该知道，只是他不把以利沙当回事。

我们很多人都知道有神，但是当我们有困难时，能有那位小女子的信心吗？还是像以色列王那样，觉得毫无办法？只会哀叫？身为以色列王，却不知道以色列中有神，就好像经常去教会敬拜，有事时却呼天抢地，不知道自己敬拜的是耶和华神。以利沙还要派人去见王，提醒王，这个王做得真窝囊，我们若经常去教会，却不认识所敬拜的神，就像以色列王一样可怜。

乃缦要见的是以利沙，不是以色列王。亚兰是以色列的对头，经常和以色列争战。但是有需要时，也可以成为朋友，要求帮助。这就是人类的本相，只要有利益关系，不是敌就是友，所以我们不必太在意别人对我们的好恶，这样我们才能在神面前有一个不改变的心志，不用为了讨好人而改变神给我们的感动，我们也不用为了讨人的高兴而活得很累。

〈列王纪〉下 3:17 因为耶和华如此说：你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水，使你们和牲畜有水喝。

阅读经文：〈列王纪〉下3:1-27

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒→约沙法

以色列王：耶罗波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亚哈→亚哈谢→约兰

亚哈的儿子亚哈谢做王两年就死了，因为没有儿子，因此由他的兄弟约兰接续他做王。因此说是亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基。作者对他的评语是，约兰比他老爸好一点点，因为除掉亚哈和耶洗别所立的巴立柱像，但还是拜金牛犊。作者何等细心，让我们知道即使是小小的功过，神都鉴察。

这是约沙法还在世时的一场联合战事。根据考古学家在18世纪，曾于亚嫩河发现摩押王米沙在主前九世纪刻的石碑。那时以色列人由暗利和其子孙作王，他们曾统治摩押。大约在亚哈谢作王的第二年，摩押王背叛，石碑上记载那时开始不再进贡。亚哈谢死后，他的儿子约兰要去攻打摩押，重新叫摩押纳贡，但是自知兵力不足，因此邀请犹大王约沙法一起进攻摩押。

约沙法很快就答应了约兰的邀请：“我肯上去。你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”可能那时约沙法刚刚战胜摩押和亚扪等国的攻击，有了战胜的经历，因此信心满满。更何况他已经娶了亚哈的女儿为媳妇，于情于理都不能不去帮忙。摩押王米沙在北方边筑有坚固的防御工事，因此约沙法选了一条绕过旷野的路去攻打摩押。这条路得从撒玛利亚经过耶路撒冷、希伯仑、亚得拉，再经以东的旷野才能进攻摩押。因此他们也邀请了以东王一起去进攻摩押。