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列王纪上 17:24   妇人对以利亚说：「现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。」

阅读经文：

〈列王纪〉上17:1-24

这是一个让人津津乐道的故事。从主日学到现在，我听这故事不下百遍了，可是到现在还是喜欢它。以前喜欢的是以利亚行的神蹟，现在可以从这些神蹟里去认识神，越读越有意思。以前读的时候觉得不降露不下雨与我无关，不痒不痛。有一年回台湾省亲时，正好碰上台湾缺雨少水，水库的水位一直下降，人心惶惶，政府一直呼吁大家节约用水。回到温哥华，也碰上了难得的几个月都天晴，没想到从一级禁水令一直升到三级禁水令。水库的水一点一点地减少，天上一滴水也没掉下来。草地已经枯黄，树叶也垂头丧气，泳池不可注水，家里不可洗车。正在这紧要关头，下雨了。每个人都欢欣鼓舞。

至于不降露有何严重性呢？几年前我去过非洲的野生动物园，那里的地也干旱得很。但是导游说，因为清早一些枝叶上有甘露，所以动物们只要吃了露水，就够一天的水份了。所以没下雨动物还能存活。所以若是没有露水，不仅动物活不了，连植物都活不了。神为何要用干旱来处罚以色列人呢？说实在的，在等待下雨的日子里，我有时候会想到，是不是最近有人做了一些事情得罪神，以致神惩罚我们？甘露时雨都是上天所赐，当上天不再赐下甘露恩雨时，人就要好好地反省了。

所以当以利亚对亚哈王说：“我指著所侍奉永生耶和华以色列的神起誓：这几年我若不祷告，必不降露不下雨”。是神借着以利亚来使亚哈思想，并不是以利亚本身有能力做此事。神总是喜欢让人与祂同工，使人自觉有价值。以利亚对亚哈王预言之后，神就叫以利亚住到基立溪旁，喝溪里的水，等待乌鸦的供养。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，这些和饼从哪里来呢？没人知道。会不会有的大户人家每天都觉得少了一点肉和几片饼，但是查来查去都察不出是谁偷吃的？过了些日子，溪水就干了，是不是被以利亚喝干了？当然不是，因为没有下雨，太阳天天晒，把这条溪都晒到见底了。于是神叫以利亚去西顿的撒勒法。去那里做什么？去找一个寡妇。

历代志下 15:2b   你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在。

阅读经文：

列王纪上 15:9-34 (亚撒登基，巴沙篡位杀拿答)

  历代志下 14:9-15 (亚撒与古实王争戢)

  历代志下15:1-19 (亚撒利亚鼓励亚撒)

  历代志下 16:1-14 (亚撒拿圣殿的金银送便哈达)

犹大王：罗波安→亚比央→亚撒。以色列王：耶罗波安（父）→拿答（子）→巴沙（篡位）。

为何神要特别把这些君王的历史放在《圣经》里呢？我想，每一个王都是一个人，从这些王的事蹟里，我们都可以发现有一个小小的自己在里面，也从而找到自己应该遵循的方向，和应该弃绝的想法。人生好比一条路，若跟随主走下去，便可回到父家；反之，若被误导到不同的路上，就要赶快回头，免得回不到家。在犹大南国，虽然有好几个王都三心二意地跟随神，但至少在碰到困难时还会寻求神倚靠神；但是在以色列北国已经完全漠视神的存在和主权。

在犹大南国，因着神的应许，大卫的子孙一个个接续著坐上王位；在以色列北国的王就没有这样的幸运了，耶罗波安的儿子做王两年就被巴沙杀掉篡位。巴沙不只是杀拿答，顺手就把耶罗波安的全家也都杀得净光，凡有气息的没有留下一个。神对耶罗波安的咒诅全应验了：“我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。（王上14:10-11）”。被杀而来不及掩埋的，就被狗和鸟争相觅食。可见人的肉体何等没用，一旦失去了生命，就什么也保不住了。

犹大王亚撒的一生分为三个阶段。第一个阶段记载亚撒做王后的第一个10年，他很积极地行神眼中看为善为正的事。他除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶；也吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行祂的律法，诫命。亚撒全心寻求神，神就赐给犹大国平安。亚撒也趁著国泰民安，着手建造坚固的城邑和建立强大的军队。这就是亚撒做王第一阶段的成就。

〈历代志〉下 12:8  然而他们必做示撒的仆人，好叫他们知道服侍我与服侍外邦人有何分别。

阅读经文：〈列王纪 〉上  14:21-31 
  〈历代志〉下 11:1-23 

罗波安41岁时做王，所罗门做王40年，所以在所罗门王做王之前，罗波安已经出生。换句话说，在所罗门王尚未娶埃及法老的女儿之前，所罗门已经和耶罗波安的亚扪人妈妈结婚了。因为受到所罗门王被异邦的妃嫔诱惑去拜偶像的影响，等到罗波安做王时，犹大人已经失去了大卫时代的敬虔。他们在各高冈上、各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。国中也有娈童，犹大人学着外邦人做一切神所憎恶的事。罗波安在成长的过程中，看着他父亲的转变，从敬畏神到跟着外邦的妻妾去拜假神；他耳濡目染，做王后也娶了18个妻，立了60个妾。，又为他的众子们多寻妻子。

在台湾设立了奇美医院和奇美博物馆的企业家许文龙先生，有次谈到不把财产留给儿子们的原因之一，是因为儿子们若有了许多财产，很可能再去娶妾，反而会破坏他们家庭的和谐。这真是智者之见。玛拉基先知说：“虽然神有灵的余力能造多人，祂不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是祂愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。（玛2:15）”

大卫留给所罗门对耶和华的信仰和建圣殿的大业；所罗门留给罗波安的是破产的信仰和失去十个支派的剧变。但是神并没有因而离开罗波安。神本来只给大卫的后裔一个支派，但是不仅便雅悯支派留下来，利未人也纷纷放弃家园来归向罗波安。因为耶罗波安转去拜金牛犊，不让他们侍奉耶和华。这是一个很大的变迁，利未人宁可放弃郊野的产业回到犹大地，那些立定心意要寻求耶和华的，都随着利未人来到耶路撒冷。因此在罗波安手下有了更多的百姓。这对罗波安是何等的鼓励，因为对耶和华神的信仰，犹大和其他支派寻求神的人团结起来。神让罗波安强盛了三年。因为罗波安和百姓专心遵行大卫的道。为何还加上所罗门呢？因为在所罗门做王的前期，也是遵行神的道。神都记得。

〈列王纪〉上13:3 当日，神人设个预兆，说：「这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。」

阅读经文：〈列王纪 〉上  13:1-33 

有的人总问，假如我们离弃神时，神还会与我们同在吗？从耶罗波安的例子来看，耶罗波安离弃神，而且做了那么多得罪神的事情，但是神并没有离弃他，神依然派神人去伯特利警告他，并且让他晓得有一天大卫的后裔约西亚会拆掉他所建的祭坛。这个预言在大约两百多年后，约西亚作王时应验了。约西亚将伯特利的坛拆毁焚烧，打碎成灰，他回头看见山上的坟墓，就打发人将坟墓里的骸骨取出来，烧在坛上，污秽了坛；又将丘坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头。正如从前神人宣传耶和华的话（王下23:16/20）。

为了让耶罗波安相信那是神的预告，神人又说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。” 坛就破裂了，坛上的灰也倾撒了。但是耶罗波安有所警觉吗？他不但不予理会，还叫人去抓住神人。他伸出的手就枯干了。那是何等可怕的一刹那，他的手枯干了。他害怕了。这就是人心刚硬的一面，不等自己的身体受到惩罚不会服软。他一意孤行，想的只是不能让以色列人再去敬拜耶和华神，不然有一天他们都会离开他，他就不能再做王了。所以他要想尽办法去保留他的王权。这就是权势于人的影响。

许多人在没有权势之前，对神十分恭敬谦卑，一旦掌权便害怕失去，因而不再听神的话，只想用自己的办法抓住权势。那种害怕使他谁也不信，只信权势。这是一些领导者所面对的挑战，当他拥有了高高在上的权力时，他是否能记得自己依然只是个平凡的人？当我们成为团契的领导者，教会的领导者，主日学的领导者时，甚至是做了父母，我们是否能记得自己只是个人，那个位置是个恩典，为要让我们更看见自己的不足，而懂得向神寻求带领和智慧？有的人一旦坐上高位就变成狂人，所作所为都是为了巩固自己的位置，而忘记了给他位置的神。

〈列王纪〉上12:15  王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

阅读经文：〈列王纪 〉上  12:1-19 

在罗波安尚未做王时，要被按立之前，他碰到一个很大的考验。罗波安，所罗门的儿子，在王宫中长大的王子，享受了大半生的荣华富贵。他能明白民生的疾苦吗？耶罗波安，一个寡妇的儿子，殷勤工作而得到所罗门的赏赐，成为管理所有以色列家工程的总管，他对于百姓的理解又如何？当所罗门过世之后，以色列人去埃及请耶罗波安回来，可见在百姓心中，耶罗波安是他们推举的领袖，也是可以替他们说话的人。百姓请耶罗波安去见罗波安，希望罗波安可以减轻他们的重担。可见所罗门做了四十年的王，老百姓也干了四十年的苦工杂役，实在苦不堪言。所罗门忙着建设各样的工事，以及后宫的享乐，却没有想到百姓已经叫苦连天。

大卫交待下来的只是建造圣殿，只用了七年的时间，其他的时间都是为了所罗门的宫殿，以及成就所罗门的野心和王室的欲望。只是奴役百姓，却没有付代价的工作，百姓怎能不叫苦连天？在〈撒母耳记〉第八章，神已经警告以色列人：「管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前；又派他们做千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼。也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必做他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。」所罗门所取之于百姓的，比神所形容的更有过之而无不及。