〈列王纪〉上 16:2 我既从尘埃中提拔你，立你做我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒。
阅读经文：
今天的经文是讲到以色列北国，王权一连串转换的历史。
以色列王：耶罗波安（父）（22年）→拿答（子）（2年）→巴沙（篡）(24年)→以拉（子）（2年）→心利（篡）（7日）→暗利（篡）（12年）→亚哈（子）（22年）。
我们要先解决两个年数上的小问题：第一个是暗利做王的年数：在耶罗波安做王第20年时，犹大王亚撒登基；到了亚撒王第38年时，以色列王亚哈登基。照年数算有时比较不准，因为有时不够两年，或是前后连接也算一年，就算了两次。暗利做王是从亚撒27年算起，而不是从亚撒31年算起，头尾相加共12年。
第二个问题，是巴沙何时攻击犹大？在〈历代志下〉16章1-6节记载：“亚撒36年，以色列王巴沙上来攻击犹大”。但是在〈列王记上〉15章33节记载：“犹大王亚撒第三年，亚希雅的儿子巴沙在得撒登基做以色列众人的王，共24年”。那么，巴沙在亚撒27年时就已经去世了，不可能在亚撒36年还来攻击犹大。这个时间很模糊。在无法确定时间时，我们主要看发生的事件和其影响。也可以明白，不管人怎样尽心尽力，总会出错。以色列人抄圣经是出名的严谨，翻译圣经的人当然也存著非常慎重的心态来做这事，但不管人怎样努力，总会找出一些可以改进的地方，使我们不能不谦卑，因为人实太有限了。
在亚撒做王时，正是耶罗波安年老快退位时，耶罗波安传位给儿子拿答。基比顿是迦南中部的一座城，原是非利士人的城，以色列人进军迦南时夺了此城，划给利未支派中的哥辖子孙为业。不久，又被非利士人占据，故又称为：非利士的基比顿。王国分裂后，拿答试图拿回此城，在围困基比顿，和非利士人战得难解难分时，部下巴沙背叛了拿答，杀了他，自己做起以色列王。廿几年以后，巴沙的儿子以拉做王，他的元帅在攻打基比顿时，他被一个管战车的臣子心利杀掉。拿答在围困基比顿时，巴沙篡位；暗利在攻打基比顿时，心利在得撒杀了巴沙的儿子以拉篡位。因为臣子们在基比顿战得很辛苦时，以拉却在得撒喝到酒醉，看来以拉也不是一个好王。
得撒是以色列北国的第一个京城，因风景美丽而著名，耶罗波安做王后在此建都。得撒在耶路撒冷以北约五十公里，原划给玛拿西支派，后成为北国数代的首都。心利篡位后，暗利围攻得撒，心利焚烧宫殿后，自焚而死。心利死后，以色列众人分成两派，一派支持提比尼做王，一派支持暗利做王。经过四年的明争暗斗后，提比尼死了，暗利顺理成章地做了以色列王。暗利登基作以色列王共12年；在得撒作王六年”，是指包括在得撒做王的6年，其中有4年和提比尼分天下。后来暗利觉得得撒这地方虽然美丽，但易攻难守，便买了撒马利亚山，在山上造城，并迁都到撒马利亚。
现在回头看一下巴沙，从先知哈拿尼的儿子耶户对巴沙的话里，可以得知在巴沙的背叛里有神的恩典：“我既从尘埃中提拔你，立你做我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒。我必除尽你和你的家，使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家一样。凡属巴沙的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃”。神要除去耶罗波安的家，是神对耶罗波安的审判。神岂不是希望，借着这样的作法，可以让巴沙明白离弃神的后果，并且带领百姓回归耶和华。很可惜，巴沙做王之后，还是继续行耶罗波安的那一套，使百姓继续陷在罪里，让神感到祂的心血都白费了。因此巴沙的家也遭到和耶罗波安家一样的审判。
再看暗利，他可能很得人心，因为他是以色列众人所拥立的王。但是在神的眼中，暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。神对这些以色列王为何如此严厉？因为耶罗波安使以色列人陷在罪里，以致于神不得不审判以色列人；可是神爱以色列人，他们是神的子民，因此神希望挽回他们，不希望他们继续去拜虚无之神。可是不管神怎样用心良苦，这些王的眼中都只有权势，他们不想要以色列人回到耶路撒冷去敬拜耶和华神。
暗利死后，他的儿子亚哈登场。亚哈不只拜牛犊，又娶了西顿王的女儿耶洗别为妻。这西顿王的名字叫做谒巴力，就是与巴力同在的意思，他是一个谋杀前王篡位的君主。亚哈娶了耶洗别后，在撒马利亚建造巴力的庙，为巴力筑坛，又拜女假神亚舍拉，又名亚斯他录。亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚。耶利哥城曾经是迦南地所有拜偶像方式中最邪恶、最劣的敬拜亚斯他录的中心。因此当约书亚攻下此城后，曾经叫以色列人起誓：“若有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅：他立根基的时候，必丧长子；安门的时候，必丧幼子。（书6:26）”或许是亚哈的偶像崇拜鼓励了某些人，而看轻了约书亚叫众人起的誓言。伯特利人希伊勒起来重修耶利哥城，也因而付出惨重的代价：立根基的时候，丧了长子亚比兰，安门的时候，丧了幼子西割。
即使是神拣选的子民，也会败坏到一个地步，完全不顾神的呼唤。神的爱和人的悖逆，永远是圣经里的主题。
