每日親近神

〈民數記〉34:2-5 你吩咐以色列人說：你們到了迦南地，就是歸你們為業的迦南四境之地： 3 南角要從尋的曠野，貼著以東的邊界。南界要從鹽海東頭起， 4 繞到亞克拉濱坡的南邊，接連到尋，直通到加低斯巴尼亞的南邊，又通到哈薩亞達，接連到押們， 5 從押們轉到埃及小河，直通到海為止。 有人說，以色列建國是今天世界不能安定的錯誤決定，以色列是聯合國造出來的，以色列不應該繼續擴張，等等。但是當我們回溯到《聖經》裡幾千年前的記錄，神的話歷歷在目。這不是一個憑人意造出來的國家，是神的手親自運行，使一個滅亡了幾千年的古國，好像「鹹魚翻生」（鹹魚活過來？不可能。這是廣東人的成語，表示不可能發生的事），重新出現在世界的舞台上，而且極其亮眼。 〈耶利米書〉卅二章37節，神說：「 我在怒氣、憤怒和大惱恨中將以色列人趕到各國，日後我必從那裡將他們招聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住。」雖然部份以色列人已經回到神給他們的迦南地，但離「安然居住」還有一段距離。以色列人在各樣的國界衝突裡堅守神給他們的地界，雖然目前不能全部拿回來，但是因為神的話必定兌現，所以我們知道有一天，以色列必然得回神給他們的地界。

〈民數記〉31:2 「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖那裡。」 神下令叫摩西帶領以色列人去殺米甸人，等報完這個仇，就要回天家了。歸到列祖那裡，就是回天家的意思。換了是你，若老闆說，你把這工作做完，就可以回家，不必再來上班了。你會有何感想？你會好好去做完老闆交代下的最後一個工作嗎？ 摩西完全順服，他立刻分配以色列人出戰。 米甸人可能沒想到他們陷害以色列人，會引起滅頂之災。米甸人是亞伯拉罕的第二位妻子基土拉的後裔，他們最初出現時，把約瑟賣到埃及；再來和亞瑪力人、摩押人聯合來欺負以色列人。最糟糕的是，術士巴蘭是米甸人，他不但跟摩押王獻計，還鼓動自己人去行惡作亂，使以色列人陷入淫亂與拜偶像的網羅裡。因此神說要報仇，為他們陷害以色列人的罪報仇。因為巴蘭設計讓以色列人得罪耶和華；以致神懲罰以色列人，以色列人因而死了兩萬四千人（民25）。所以神要報仇。

〈民數記〉29:1  七月初一日，你們當有聖會，什麼勞碌的工都不可做，是你們當守為吹角的日子。 以色列人的吹角日，是個很特別的日子。在這日要用彎曲的羊角吹號，不可用牛角或其他角代替。現在的猶太人以吹角日(猶太曆七月1日)為新年，但是神在〈出埃及記〉12章2節說：「你們要以本月為正月，為一年之首。」又是怎麼一回事呢？以色列的新年為何從猶太曆1月1日變成7月1 日？假如猶太曆的正月一日是新年，那麼就會在逾越節（正月十四日）之前，也就是每年陽曆的三、四月期間。 根據猶太拉比的解釋，因為巴比倫的新年是提斯利月(猶太曆的七月)的初一，和希伯來曆的吹角日是同一天。被擄的猶太人從巴比倫回歸後，在重建聖殿時期，開始以巴比倫的提斯利月為希伯來曆的第七月。因為拉比們不想公然接納阿基圖（巴比倫新年節慶的名字），所以他們把異教的節日猶太化，把吹角節改為猶太人的新年。在《聖經》裡並沒有為吹角節定一個特別的名稱，所以拉比比較容易把七月一日定為新年。話雖如此，拉比們無法否定希伯來曆的正月初一是新年，而且訂七月一日為新年是有點古怪，但是因為巴比倫人一年慶祝兩次阿基圖，使猶太人的吹角節可以名正言順地成為猶太人的第二個新年。（以下簡稱猶太民曆為民曆，希伯來曆為神曆）

〈民數記〉27:5 於是摩西將她們的案件呈到耶和華面前。 全世界大概都有這個問題，從女權低落到女權高張，至今爭取女權的運動方興未艾。在以色列人中也有這個問題。 在〈民數記〉第廿六章裡講到以色列人第二次的核數，很奇妙的，在第46節出現了這樣的一句：「亞設的女兒名叫西拉」。當時被數的都是廿歲以上的男人，怎麼會把亞設的女兒放進去呢？莫非她是以色列的花木蘭？根據猶太人的百科，西拉是一位很長壽的女子，她長得非常美麗，並且十分有智慧，為以色列人解決了許多問題，深受拉比們的愛戴。她和雅各一起下埃及，又與摩西一起出埃及。因為她是亞設的養女，所以在雅各下埃及時，沒有把她算在家人之內；但是在出埃及入迦南時，他們特地把她的名字放進去，表示她也是以色列人的一份子。她的故事很有趣，但只記錄在猶太教對律法和倫理進行通俗闡述的宗教文獻《米示拿》Midrash裡，即猶太人的《聖經註釋》，以後有機會再跟大家分享。因為這是一個很特殊的例子，所以稍微解釋一下。今天要談到女權的問題，在只有數點廿歲以上的男子時，這西拉的出現正突顯了她的位置。

〈民數記〉24章12-13節    巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裡的使者說：『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼』？ 第三次，巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毘珥山頂上。  巴勒對巴蘭說：「來吧，我領你往別處去，或者神喜歡你在那裡為我咒詛他們。巴勒就領巴蘭到那下望曠野的毗珥山頂上。」 巴蘭一直跟巴勒說：「我豈不是告訴你說『凡耶和華所說的，我必須遵行』嗎？」但是巴勒還是堅持，想用各種方法引誘巴蘭不聽神的話。他不明白，所有的靈都在神的權下。 從毘珥山頂上望下去正好是以色列人的營地。以色列人的營地非常整齊，是按著神在西乃山上的指示所安排的。有個畫家把整個營地畫出來，其形狀竟有如一個巨大的十字架。

〈民數記〉21:9  摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。 38年前在加低斯，摩西差派12個探子去窺探迦南地。以色列人聽信10個探子的話而發怨言，惹動神的怒氣，被罰再走曠野38年。聽到惡訊後，以色列人為了向神表示願意進迦南，沒有得到神的允許，就衝出去和迦南人打仗。但是因為沒有神的同在，他們被打得七零八落，被殺退直到何珥瑪。38年後，他們來到同一個地方，這次他們先取得神的同意，再出去爭戰。戰爭的果效大大不同，他們竟然把迦南人和迦南人的城邑盡行毀滅，後來那地方就取名「何珥瑪」。這是一個何等大的轉變啊！迦南人的強壯高大並沒有改變，但是因為以色列人的信心有了改進，他們就得勝了。 何珥瑪的意思是「毀滅」。為何神允許以色列人毀滅迦南人？當然這裡指的是一小部份的迦南人，也就是曾經擊敗他們的，住在南地的亞拉得王。因為這是神要帶領他們進駐的地方，是神給以色列人的應許之地。神把這地給了以色列人，因為迦南人敗壞的風俗污染了這地，甚至連地也要把這些人吐出去（利18:24-25）。當神的審判臨到時，毀滅便是唯一的結果。

〈民數記〉17:8 第二天，摩西進法櫃的帳幕去。誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。 可拉一黨的叛亂，是因為不能進迦南地的失望，導至想奪權的意念。這樣的心情不是一天兩天的事，而是日積月累形成的，所以他們才會來質問摩西和亞倫的權柄。究竟是誰讓你們做頭的？為何我們凡事都要聽你的？我們難道沒有話語權，決定權嗎？這也是之前米利暗和亞倫對摩西的質問。 現在我們看到這樣的情緒到處都有，大至國家的國會，小至家庭裡的紛爭，都是因為對權柄的渴望，想要別人聽我的，而我不想聽別人。在民主社會，以投票決定勝負；在極權國家，以控制決定輸贏；在神權時代，神說了算，因為沒有人可以大過神。 以色列的眾首領和會眾攻擊摩西，質問亞倫的權柄。因為一切彷彿都是摩西說了算，神對摩西說什麼，摩西就照做，誰也不曉得神究竟有沒有告訴摩西，也不知道有沒有摩西的私意。因為他們是一家人。

〈民數記〉13:30  迦勒在摩西面前安撫百姓，說：「我們立刻上去得那地吧，我們足能得勝！」 離開西乃山之後，沒有用很多時間，以色列就到達迦南地的邊境巴蘭的曠野，加低斯。這是西乃半島中最肥沃的一塊綠洲。雖然神曾經再三跟摩西介紹迦南地，但是為了讓以色列人更放心，神叫摩西派人去窺探迦南地。每個支派要派出一個首領，要窺探三件事：一，要看那地所住的民是強或弱；二，所住之地如何，是營盤是堅城（camps or strongholds帳棚或堡壘）；三，看那地土是肥美是瘠薄，有沒有樹木，有的話就帶些果子回來。 在迦南地，葡萄初熟時是大約陽曆七月，以色列人從西乃山走到此地，大約是兩個月的時間。所以他們真正走曠野的時間不是很長。到目前為止，最長的時間就是在西乃山下的裝備，神不僅頒佈律法，並且讓以色列人造了會幕，設立了軍隊。神讓以色列人從埃及的奴隸，變成一個獨立自主的民族，不僅有了法律，還有自己完整的軍隊體系。即使在現今，要成立一個國家，也沒有這樣的速度吧！現在我們回頭看，會覺得當時以色列人只要再多忍耐一下，那麼就不必再多走曠野38年。但是設身處地的想，若換成我們天天在乾燥無比的曠野行走，前不見村，後不見店，日復一日是荒涼的沙漠和曠野，我們是否也會失去盼望？我們有沒有可能相信，迦南就快到了？我們有時形容自己在困境時，好像在曠野行走，那麼就要相信，神必然領我們到迦南地，只要再忍耐一下就好了，迦南就快到了。

〈民數記〉9: 17 雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行。雲彩在哪裡停住，以色列人就在哪裡安營。 曠野裡的逾越節在這裡有兩個意思，一是指從第一次出埃及前過逾越節算起，這是曠野裡第一次過逾越節；另一個意思是指若有人因為不潔淨而不能和大家一起過逾越節，那麼一個月之後可以補過逾越節，是一年之中的第二個逾越節。所以神的意思是，逾越節是一個以色列人非參加不可的節日，若有人找藉口推辭不守逾越節，那人要從民中剪除。在逾越節裡，以色列人要記念神藉著被殺的羔羊拯救他們出埃及，對基督徒而言，也是信徒非記念不可的受難節。因為藉著耶穌的受難，我們的罪得以被遮蓋；藉著祂完成的救恩，我們能與神和好。 逾越節也是一個寄居的、本地人和外人都可以向神守的節日，因為神的救恩屬於萬民，並不局限在以色列人身上。在耶穌的受難節裡，我們更看出這件事的實質，神的救恩屬於萬國萬民。守逾越節必須先潔淨自己，因此沾染了污穢的人不能參加，要延後一個月補過。不潔淨的人不能守逾越節，那麼我們若心裡有罪孽，可否守受難節？所以受難節也是基督徒自我省察的時刻。因為守節是向神守的。

〈民數記〉7:1  摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖；又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。 摩西立完了帳幕，就把帳幕用膏抹了，使它成聖；又把其中的器具和壇，並壇上的器具，都抹了，使它成聖。成聖的意思就是指這帳幕(會幕)只能用在屬神的事上，不可以用在別的事情上。 當巴比倫滅了猶大之後，把聖殿的器皿也都擄掠到巴比倫。巴比倫最後的一個王伯沙撒在飲酒作樂之時，吩咐人將他父(或:祖)尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。當時，忽有人的指頭顯出，在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭，就變了臉色，心意驚惶，腰骨好像脫節，雙膝彼此相碰。王的一切哲士都不能解讀指頭在牆上寫的字。 後來也只有但以理才能解釋牆上的字，但以理對王說：「所寫的文字是：『彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。』講解是這樣：彌尼，就是　神已經數算你國的年日到此完畢。提客勒，就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。毘勒斯，就是你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。」所以把神分別為聖的器冊拿去使用，就是一種不敬神，褻瀆的行為。