每日親近神

〈民數記〉19:9 必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水，這本是除罪的。 神叫摩西要在營外燒一隻紅母牛成灰，加活水，做成除污穢的水。一切不潔淨的人若要到聖殿去敬拜或服侍，都必須用除污穢的水灑在身上，才能成為潔淨。若沒有灑除污穢的水在他身上，他是不潔淨的，就不可以進會幕或聖殿敬拜神。當然，也不可以參與服事，這也包括了祭司和大祭司。因為我們都是不潔淨，沾染污穢的人。但是想找到一隻全身紅毛，沒有任何雜毛的母牛，談何容易？ 有人說，要找到一頭紅母牛，就好像要在一堆乾草裡找一根針那麼困難。根據猶太人的資料，從摩西到希律建的第二聖殿被毀，兩千年來一共才燒了八頭紅母牛（有的說九頭）。第一頭紅母牛是摩西燒的，以斯拉燒了第二頭，大祭司公義的西緬和友加拿(Simon the Just and Yochanan) 曾經各燒了兩頭， Elioenai ben HaQayaph 和埃及人 Hanameel 曾經各燒了一頭。可見這牛燒了以後，收集起來的灰不少，可以用很久。猶太人相信摩西燒了第一頭紅母牛，彌賽亞來了以後會燒最後一頭紅母牛。很可惜，他們不知道彌賽亞耶穌已經把自己獻上，靠著祂完成的救恩，我們得以潔淨，再也不需要除污穢的水了。當然，也不必再去找紅母牛。

〈民數記〉15:40 使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸於你們的神。 〈民數記〉15章記載了一件事：以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裡，將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。耶和華吩咐摩西說：「總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。」於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。 神告誡百姓，人若誤犯了罪，贖罪後必得赦免；但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，他的罪孽要歸到他身上。 安息日撿柴，是為了燒火，可能是為了煮東西。守安息日是十誡中的第四誡，摩西己經告誡以色列人多次，不可干犯安息日。所以這個人在安息日去撿柴，是屬於「擅敢行事的」，也就是「藐視耶和華的言語」，「違背耶和華的命令」，所以必須接受用石頭打死的死刑。

〈民數記〉11:23 耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」 在西乃山下，神的軍隊秩序井然地向著迦南地走去。神的雲彩白天為他們遮蔽炎陽，夜裡變為火柱，給他們保暖，並且防止野獸的侵襲。清晨有嗎哪降下，日復一日。以色列人才走了三天，離西乃山不遠，興奮感卻在面對「大而可畏的曠野面前」而消失了，取而代之的可能是失望、懊惱、不舒服……等等，無論甚麼樣的情緒，引出的是對神的埋怨而非感謝。 百姓在此發怨言，耶和華聽到後怒氣發作，使火在他們中間焚燒，直燒到營的邊界。經摩西一再哀求，火才熄滅。該地因此得名「他備拉 Taberah 」，意思是 「耶和華的火在燃燒」。(民11:1-3；申9:22) 有一股怨氣在他們中間蔓延開來。除了嗎哪，還是嗎哪，以色列人開始哭號：「誰給我們肉吃呢？我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。現在我們的心血枯竭了，除這嗎哪以外，在我們眼前並沒有別的東西。」

〈民數記〉8:16 因為他們是從以色列人中全然給我的，我揀選他們歸我，是代替以色列人中一切頭生的。 摩西進會幕的至聖所，聽見法櫃的施恩座以上、二基路伯中間，有與他說話的聲音，就是耶和華與他說話。有了會幕，摩西不必再上山下山了，只要進了至聖所就能聽到神的吩咐，真的方便許多。神跟摩西說了什麼？你想知道嗎？我也想知道。 原來神要摩西教導亞倫怎樣點亮金燈臺。這裡的「燈臺」指的是會幕裡的「金燈臺」，希伯來文是  מְנוֹרָה (menorah, lampstand)。在會幕裡，金燈臺和陳設餅桌  ( שֻׁלְחָ , shulchan, table) 的位置是相對的，陳設餅的桌上排列了12個陳設餅 ( לֶחֶם פָּנִים, lechem panim, bread of the presence), 代表以色列12支派。因此， 當神吩咐「七盞燈都要向燈臺前面發光」，這七盞燈的光就照在陳設桌的陳設餅上面，象徵著神對以色列12支派的持續光照，會幕在以色列人中間， 而金燈臺的光照在會幕的聖所裡面，從會幕外面根本看不見，象徵神在以色列當中隱密的，不止息的眷顧和指引。 神從以色列人當中選出利未人來服侍神和人，這批服侍神的人被分別出來，要守各樣的潔淨之禮，要在會幕裡工作，還要幫助以色列人親近神。在這裡神很清楚讓我們看到，服侍神的人應該要知道的事情。

〈民數記〉2:34   以色列人就這樣行，各人照他們的家室、宗族歸於本纛，安營起行，都是照耶和華所吩咐摩西的。 根據維基百科，〈民數記〉（Numbers）這個名字採自《通俗拉丁文本聖經》中紐米利(Numeri)一詞，而這個字詞則從希臘文《七十士譯本》的阿利夫摩依(Arithmoi′)演變而來。然而，猶太人更貼切地將這本書稱為必密巴(Bemidhbar′)，意即「在曠野裏」。密巴(midh•bar′)這個希伯來字是指一個沒有城鎮的曠野之地。這卷書的拉丁名是Numeri，希臘名是Arithmoi「在荒漠」，希伯來語Bemidbar，「in the wilderness of” [Sinai] 」在西乃的曠野。數點民衆這件事發生於此曠野，本書內容講述以色列百姓「在曠野」歷時 38 年漂流遷徙「信心拉扯」的經歷。 〈出埃及記〉的第19章第1節說：「以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。」而在〈民數記〉的第1章第1節已經是「第二年二月初一日」，他們在西乃山下已經住了整整十個月了。在這段時間裡，神沒有急急忙忙地把他們帶到迦南地，而是要他們停下來，學習神的律法，做好會幕，建立與神的關係。 這是我們在聖靈裡經常要學習的功課，便是停下來。我們渴望成功，巴不得立刻就離開曠野到迦南。但是神要我們先建立和祂的關係，學習聆聽神的聲音，等候神的帶領。神並不把“成功”作為人生的里程碑，因為在神有什麼成功不成功，只要是在神的手裡，就沒有失敗。在今年的疫情裡，我們都在學這個功課，停下來，等待神的帶領。

〈利未記〉25章21-22節    我必在第六年將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產。第八年，你們要耕種，也要吃陳糧，等到第九年出產收來的時候，你們還吃陳糧。」 在〈利未記〉24章裡記載了一個不幸的例子。有個以色列但支派的婦人嫁給一個埃及人，很有可能是在埃及歌珊地時，埃及人看上以色列女子而娶來為妻。他們跟著以色列人出埃及，有可能因為在十個神蹟裡看到耶和華神的大能，因此一起跟著摩西出埃及；也可能在逾越節的神蹟之後，埃及人催趕以色列人離開，眾怒難犯，因此那個埃及丈夫不得不跟著出埃及，但是心裡並不是真的跟隨神。 他們生了一個兒子，有一天這個兒子跟一個以色列人爭鬥，這以色列婦人的兒子褻瀆了聖名，並且咒詛。因此被送到摩西那裡。想想看，這個以色列婦人的兒子為何膽敢褻瀆神的聖名，並且咒詛？會不會是在家裡聽到父親如此說話而學起來呢？父母都是兒女學習的榜樣，有好榜樣，也有壞榜樣。因此在爭鬥時，他不自覺地就褻瀆了聖名，並且咒詛。當然，也有可能是他自己不好，不能都怪父母。 我們看到摩西的謙卑和敬虔，在這樣的事上，他先把那人收在監裡，再等候神的指示。摩西的謙卑和尊神為大，永遠是我們學習的功課。我們都太著急，想要憑著自己的聰明去決定事情，不願意等候。但我們的神是不著急的神，凡事在祂永不誤時。

〈利未記〉20章26節    你們要歸我為聖，因為我─耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。 在古老的中國有個傳說，大約是主前五世紀，有個人名叫西門豹。因為他很有才能，被派往黃河旁的一個地方鄴地作縣令。當地有個傳說，黃河裡住著河神，若不給河神娶媳婦，黃河就會發大水。百姓苦不堪言，因為替河神娶媳婦要強徵民女，又徵收額外的稅捐，但是稅捐卻由官府和巫婆們私分。那年又到了河神娶媳婦的時候了，西門豹帶了士兵也去參加。城裡有權勢的富人、官府裡的衙役及被選中的女孩都到了，還有一個七十多歲的老巫婆和她的弟子們。 西門豹說：「把河神的老婆帶過來，看看她漂亮不漂亮。」有人把女孩帶過來，站在西門豹面前。西門豹看了一眼，就回頭對眾人說：「這個女孩不漂亮， 夠不上做河神的老婆。可是河神今天一定等著迎親，就請大巫婆走一趟，到河裡通知河神，等找到一個漂亮的女子，過一天再來。」說著，還沒等眾人明白是怎麼回事，就命令士兵抬起老巫婆，拋進河裡去了。隔了一會兒，西門豹說：「巫婆怎麼走了這麼長時間還沒有回話，叫個徒弟去催催她。」於是又命令士兵把巫婆的一個徒弟扔進河裡，這樣前前後後，扔了三個徒弟到河裡。

利未記 17:14  論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說，無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是牠的生命。凡吃了血的，必被剪除。 我可以吃血嗎？冬天來臨時，火鍋的季節也上巿了，巿面上流行一樣好吃的產品，就是鴨血。聽說拿鴨血下火鍋，非常好吃。豬血雞血都有人在吃，而且特別宣傳其美味，令人食指大動。令我驚訝的是，有許多牧者都覺得吃血沒問題。因為耶穌都說了：「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。(太15:11) 」 保羅也說過，「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。(提前4:4) 」神也曾經在異象中，三次叫彼得吃不潔之物和俗物，因為神所潔淨的，不可當作俗物 (使10:9-16)。這些都是《聖經》的教導，難道是新約和舊約的不同嗎？ 那麼在〈使徒行傳〉的耶路撒冷會議中，耶穌的弟弟雅各為何做了一個總結：「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。」(使15:19-20)

利未記 14: 34 -36    你們到了我賜給你們為業的迦南地，我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病，房主就要去告訴祭司說：『據我看，房屋中似乎有災病。』祭司還沒有進去察看災病以前，就要吩咐人把房子騰空，免得房子裡所有的都成了不潔淨；然後祭司要進去察看房子。 這一段經文是神給以色列人的預備，讓他們知道進了迦南地之後，若是碰到屋子有問題時，應該如何處理。因為以色列人在曠野住帳蓬，到迦南地居住的情況就會不一樣。因為在曠野裡經常有太陽在晒，帳蓬裡十分乾燥，而且經常移動，比較不會有發黴的問題；但是屋子不一樣，屋子住久了就會有問題，因為屋子是不移動的，例如浴室或衛生間若是一直很潮濕，牆壁和天花板縫隙便會逐漸產生黴菌，影響到居住者的健康。有人說，黴菌和潮濕的牆壁是孿生兄弟，因此神把處理房子的一些問題事先教導他們，免得他們的健康受影響。 但是神既然帶領以色列人進迦南，又應允他們所得為業之地房屋，為何會領他們到發霉的屋子裡去住呢？在〈申命記〉六章10-11節，摩西說：「耶和華你的神領你進祂向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許給你的地，那裡有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的，你吃了，而且飽足。」就像以色列人出埃及時，神讓埃及人因為懼怕，而把所有的美物都給了以色列人；神也應許，不僅把迦南地賜給以色列人，就連迦南人的房屋和美物也都要賜給以色列人。

利未記 12:6 滿了潔淨的日子，無論是為男孩是為女孩，她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿或是一隻斑鳩為贖罪祭，帶到會幕門口交給祭司。 當我們思考潔淨不潔淨的動物時，有的人會從實際的情況去理解神的條例。例如，有人研究分蹄的動物不潔，是因為蹄一旦分開比較容易有病毒或病菌進去動物的身體；也有人認為因為某些動物專吃死屍或腐肉，人若沒有把牠的肉煮熟，就會被那些病毒或寄生蟲所害。但是從猶太人的眼光來看，這不潔還不止是指作為食物，即使連婦人懷孕時也要避免看不潔淨的動物，免得胎兒受到影響。猶太人認為人的靈魂是潔淨的，因為是神賜下的靈，所以每個人出生時都是純潔的。 〈利未記〉12:1-8耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：若有婦人懷孕生男孩，她就不潔淨七天，像在月經污穢的日子不潔淨一樣。第八天，要給嬰孩行割禮。婦人在產血不潔之中，要家居三十三天。她潔淨的日子未滿，不可摸聖物，也不可進入聖所。她若生女孩，就不潔淨兩個七天，像污穢的時候一樣。要在產血不潔之中，家居六十六天。」 但是從這段經文裡，我們看到《聖經》指出人類生命源頭的不潔。根據猶太人的說法，產婦不潔的日數是從生產時見到第一滴血，或是感到即將分娩時開始算起，直到潔淨，這稱為niddah的階段。女人產後流血需要一段時間才會潔淨，所以在這不潔淨的日子裡，她需要休息，使身體各方面都能恢復。