〈士師記〉 18:31 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
閱讀經文：〈士師記〉 18:1-31
「那時以色列中沒有王」，這句話在〈士師記〉中一共出現了四次（17:6/18:1/19:1/21:25），表示作者在寫此書時，以色列中已經有王治理。所以他認為，以色列人的問題，是因為以色列中沒有王的原因。其實「王」只是領導者的代名詞，但是以色列人想的並不是這樣，他們渴望的是像外邦人一樣有個耀武揚威的王，使人產生敬畏的王。因為摩西、約書亞和一些士師，其實都起了很好的帶領作用，使他們遠離偶像，敬拜耶和華，在許多方面蒙福。因此我們可以看到，以色列人一直沒有找出他們得罪神和失敗的根源。
在約書亞為以色列人分地時，但支派似乎沒有像其他支派那樣，得到又大又美的地界。他們分到了十七個城邑，散住在迦南各地（地圖上有紅點的便是但人原分得的城）。在〈士師記〉第一章34 節說：「亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原」，加上在參孫做士師前後受到非利士人的壓迫，所以但支派的人一直在為尋找一個可以定居的地方而努力。從約書亞死後到參孫做士師的時期結束，可以算出的大約是410年，當然其中有一些年數是我們無法統計的，因為作者沒有把它們列出來。但支派找到拉億定居是否是在參孫死後，因為無法抵抗非利士人，所以更積極地尋找長久的定居之地呢？因為參孫被耶和華的靈感動時，但的軍營或者說但的營地，尚在瑪哈尼但，瑣拉和以實陶之間。
作者也點出米迦所邀請作為祭司的利未人，原來是「摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫」。所以摩西的子孫做但支派的祭司，並且設立（敬拜）米迦所雕刻的像，直到那地遭擄掠的日子。這「遭擄掠的日子」有三種說法，一是指在祭司以利執政的末期，他的兒子們帶著約櫃去迎戰非利士人，結果約被非利士人搶去，示羅的會幕形同虛設。二是指掃羅死後，大衛尚未作王之時，以色列人在迦南的地大部份都被非利士人佔據了。三是指〈列王記下〉，北國以色列被亞述人毀滅的時候。但是〈士師記〉的作者很可能是撒母耳，他在掃羅被殺之前去世，也不知道北國以色列滅亡之事，所以第一種解釋比較有可能。在撒母耳記一章時，約櫃和會幕都還在示羅，非利士人送還約櫃之後，約櫃就留在基列耶琳至少有廿年。
假如摩西的子孫都那樣糊里糊塗的作起祭司來，那更別說普通的以色列人了。因為按照神的分配，只有亞倫的子孫才可做祭司，摩西的子孫是負責管理會幕工作，是不能當祭司的。不過可能因為糊口困難，以色列人若不敬拜神，不奉獻十分之一，就沒有人供養利未人，所以有這個好機會，在米迦的家裡做祭司，何樂不為？
但支派的人從瑣拉和以實陶派了五個勇士去仔細窺探那地，那麼巧合，正好住到了米迦的家裡。他們聽出那利未人的口音，就跟他問了個詳細，知道他是利未人，便請他向神求問前途。這個利未人給了他們一個祝福的回答。那五個人去看了拉億之後，便找了同族的人上去佔領那地。佔領之後，便想起米迦的祭司曾經給他們的祝福。於是不但搶走了祭司，連米迦的神像和以弗得通通帶走。並且出語恐嚇米迦，使他不敢再追趕。
從但支派和米迦的作法，我們可以看出他們都希望得到耶和華神的祝福，但是他們己經失去了正確的引導，所以看到這個利未人和米迦做的神像和以弗得，就覺得非常寶貴，以這個利未人為他們的精神領袖。這就是主耶穌講的一種情況：我們都如羊走迷，各人偏行已路。我們希望得到心靈的飽足和帶領，但是我們不知道去哪裡尋求？好像落海的人看到有一根草，都會去抓住，希望能得以救命。這就是信仰於人之重要，我們都需要神的帶領和保守，但是怎樣才能找對一個真的神去信靠祂，這就是人要面對的問題。你怎樣才能知道自己所信的是對的？
原住在拉億，安居無慮的民，平白遭到滅族之禍，實在可憐。在那個弱肉強食的世代，這種事似乎很平常，其實在現在也依然有這種事。好像恐怖份子伊斯蘭國到處肆虐，有誰能夠去救那些被他們殺害的人呢？但族為了他們的需要而殺掉拉億的原住民，為了他們的需要而搶走了米迦的祭司和神像。在「需要」面前，人總是想出各種方法來滿足自己，把道德踩在腳下，把原則丟到背後，這就是人類的歷史。我們怎能不相信，在神面前，我們都是罪人呢？為了一己之需，一己之利，有多少人巧取橫奪，且認為理所當然！
根據鍾鵬章牧師提出的考古學資料，拉億（Laish) 就是現在的 Tell el-Qadi，在約但河的源頭附近。他說，從考古的斷層分析，可以肯定在主前 1190 – 1180，這個城市被毀，猶如〈士師記〉17-18章和〈約書亞記〉19章47 節所描述的：「但人的地界越過原得的地界，因為但人上去攻取利善，用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名將利善改名為但」。然後主前十一世紀中葉（約 1060年），當非利士人在示羅（耶路撒冷以北約 18哩）毀掉祭壇時（撒上4:1 – 11），他們也上來攻擊拉億；後來但人再重建拉億，直到王國時期。
