〈士师记〉 18:31 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
阅读经文：〈士师记〉 18:1-31
「那时以色列中没有王」，这句话在〈士师记〉中一共出现了四次（17:6/18:1/19:1/21:25），表示作者在写此书时，以色列中已经有王治理。所以他认为，以色列人的问题，是因为以色列中没有王的原因。其实「王」只是领导者的代名词，但是以色列人想的并不是这样，他们渴望的是像外邦人一样有个耀武扬威的王，使人产生敬畏的王。因为摩西、约书亚和一些士师，其实都起了很好的带领作用，使他们远离偶像，敬拜耶和华，在许多方面蒙福。因此我们可以看到，以色列人一直没有找出他们得罪神和失败的根源。
在约书亚为以色列人分地时，但支派似乎没有像其他支派那样，得到又大又美的地界。他们分到了十七个城邑，散住在迦南各地（地图上有红点的便是但人原分得的城）。在〈士师记〉第一章34 节说：「亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原」，加上在参孙做士师前后受到非利士人的压迫，所以但支派的人一直在为寻找一个可以定居的地方而努力。从约书亚死后到参孙做士师的时期结束，可以算出的大约是410年，当然其中有一些年数是我们无法统计的，因为作者没有把它们列出来。但支派找到拉亿定居是否是在参孙死后，因为无法抵抗非利士人，所以更积极地寻找长久的定居之地呢？因为参孙被耶和华的灵感动时，但的军营或者说但的营地，尚在玛哈尼但，琐拉和以实陶之间。
作者也点出米迦所邀请作为祭司的利未人，原来是「摩西的孙子、革舜的儿子约拿单和他的子孙」。所以摩西的子孙做但支派的祭司，并且设立（敬拜）米迦所雕刻的像，直到那地遭掳掠的日子。这「遭掳掠的日子」有三种说法，一是指在祭司以利执政的末期，他的儿子们带着约柜去迎战非利士人，结果约被非利士人抢去，示罗的会幕形同虚设。二是指扫罗死后，大卫尚未作王之时，以色列人在迦南的地大部份都被非利士人占据了。三是指〈列王记下〉，北国以色列被亚述人毁灭的时候。但是〈士师记〉的作者很可能是撒母耳，他在扫罗被杀之前去世，也不知道北国以色列灭亡之事，所以第一种解释比较有可能。在撒母耳记一章时，约柜和会幕都还在示罗，非利士人送还约柜之后，约柜就留在基列耶琳至少有廿年。
假如摩西的子孙都那样糊里糊涂的作起祭司来，那更别说普通的以色列人了。因为按照神的分配，只有亚伦的子孙才可做祭司，摩西的子孙是负责管理会幕工作，是不能当祭司的。不过可能因为糊口困难，以色列人若不敬拜神，不奉献十分之一，就没有人供养利未人，所以有这个好机会，在米迦的家里做祭司，何乐不为？
但支派的人从琐拉和以实陶派了五个勇士去仔细窥探那地，那么巧合，正好住到了米迦的家里。他们听出那利未人的口音，就跟他问了个详细，知道他是利未人，便请他向神求问前途。这个利未人给了他们一个祝福的回答。那五个人去看了拉亿之后，便找了同族的人上去占领那地。占领之后，便想起米迦的祭司曾经给他们的祝福。于是不但抢走了祭司，连米迦的神像和以弗得通通带走。并且出语恐吓米迦，使他不敢再追赶。
从但支派和米迦的作法，我们可以看出他们都希望得到耶和华神的祝福，但是他们己经失去了正确的引导，所以看到这个利未人和米迦做的神像和以弗得，就觉得非常宝贵，以这个利未人为他们的精神领袖。这就是主耶稣讲的一种情况：我们都如羊走迷，各人偏行已路。我们希望得到心灵的饱足和带领，但是我们不知道去哪里寻求？好像落海的人看到有一根草，都会去抓住，希望能得以救命。这就是信仰于人之重要，我们都需要神的带领和保守，但是怎样才能找对一个真的神去信靠祂，这就是人要面对的问题。你怎样才能知道自己所信的是对的？
原住在拉亿，安居无虑的民，平白遭到灭族之祸，实在可怜。在那个弱肉强食的世代，这种事似乎很平常，其实在现在也依然有这种事。好像恐怖份子伊斯兰国到处肆虐，有谁能够去救那些被他们杀害的人呢？但族为了他们的需要而杀掉拉亿的原住民，为了他们的需要而抢走了米迦的祭司和神像。在「需要」面前，人总是想出各种方法来满足自己，把道德踩在脚下，把原则丢到背后，这就是人类的历史。我们怎能不相信，在神面前，我们都是罪人呢？为了一己之需，一己之利，有多少人巧取横夺，且认为理所当然！
根据钟鹏章牧师提出的考古学资料，拉亿（Laish) 就是现在的 Tell el-Qadi，在约但河的源头附近。他说，从考古的断层分析，可以肯定在主前 1190 – 1180，这个城市被毁，犹如〈士师记〉17-18章和〈约书亚记〉19章47 节所描述的：「但人的地界越过原得的地界，因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但」。然后主前十一世纪中叶（约 1060年），当非利士人在示罗（耶路撒冷以北约 18哩）毁掉祭坛时（撒上4:1 – 11），他们也上来攻击拉亿；后来但人再重建拉亿，直到王国时期。
