主給推雅推喇教會的信息（啟2:18-29）
楊濬哲牧師
推雅推喇教會是代表教會第四個時代（主後509年至1517年）。那時亦是教王專權的時代，直到路德馬丁改革教會為止，那時教會空前黑暗，教王受人崇拜敬仰，超乎耶穌之上。教友只知有教王，教王就是代表主耶穌。並禁止信徒看《聖經》，因為他們的行為與《聖經》相違背，教王自稱自己就是耶穌代表。人聽教王的話，就是聽主耶穌的話，你看那時教會是何等黑暗，腐敗，離開了起初建立的教會太遠了。今天羅馬教說：天主教是最初的教會，復原教是從天主教分出來的，在馬丁路德前沒有復原教。各位，這話在基督教中的許多人是無法回答的。他們稱復原教是從他分出來的，這是何等大錯誤，因為在七世紀前是沒有天主教的。在六世紀前，教會漸漸腐敗，墮落，到七世紀的時候，竟然承認教王為首，羅馬教就出現了。
有一個人問一女子，這女子是一個基督徒。那人說：「英王亨利第八前，你們復原教在甚麼地方？」他意思是說亨利第八前沒有基督教。但那女子回答得很對，她說：「你們天主教在聖經裏找不到的。」各位，這回答很對，天主教在聖經裏是找不到的。請各位注意，在今天這聚會裏，盼望各親愛的兄弟姊妹知道天主教異端是怎樣的。
再回想推雅推喇之意，就可以清楚知道，那時教會實在腐敗到了極點。推雅推喇教會四個字的意義是「繼續獻祭」。從那時候直到今天，天主教仍有獻祭。他們的獻祭，就是彌撒。照天主教承認，獻彌撒就是不斷為生人死人的罪獻祭。各位，這是根本的錯誤，因此他們其他的錯誤都是由此而生。別的錯誤可以原諒，但這錯誤卻是永不能原諒，因為他們把基督從新獻為贖罪祭，否認耶穌的死，成功了永遠的救贖。那麼，基督的死就沒有價值了，聖經清楚告訴我們，主耶穌一次將自己獻上，就成功了永遠救贖之事，我們如果繼續把主獻上，就褻瀆了我們親愛的主耶穌了。
有一個人問天主教神父說：「你的職份是甚麼？」他回答說：「是常把耶穌獻上為生人死人贖罪。」那人又問：「耶穌是先被殺然後獻為祭的嗎？」神父說：「是。」那人又問：「那麼你們這樣每次獻祭時，豈不是從新把耶穌殺死釘在十字架上嗎？」那神父無法回答。
聖靈降臨五旬節的那天，彼得說：「你們就藉著無法之人的手，把耶穌釘在十字架上殺了。」如果主耶穌繼續被獻為祭，就是每個獻祭之人，就是犯了無法之人殺主之罪。各位，你對於主耶穌釘在十字架上，成就了永遠的救贖，存了甚麼態度？你現在清楚知道耶穌一次被釘在十字架上，為你的罪死了。就成功了永遠得救的根源嗎？甚麼是得救的根源，你信主多年，你清楚主被釘在十字架上，一次獻上就成就了永遠得救的根源嗎？
一、主耶穌的自稱──二章18節「你要寫信給推雅推喇教會的使者，那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子。」這封書信是七個教會中最長的一封，並且其中的教訓很重要，恐怕今天沒有時間來詳細解釋。這節經文，主的自稱乃是照推雅推喇教會情形而定，亦是定了教會第四個時代的罪。這七個教會中，推雅推喇教會最腐敗。中了撒但的詭計，因此發生了這可怕的異端。主對七個教會的自稱，要算對推雅推喇教會的自稱特別可怕。主的自稱，是多麼可怕！主怎樣自稱呢？神說：「那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子。」在這樣的自稱，乃表明主耶穌的身份，也是表明主耶穌的能力。
1.表明主的身份：主在這裏為何自稱為神的兒子？因為推雅推喇教會已經把主耶穌的身份降低，他們說：如果主耶穌是神，馬利亞就是神的母親了。所以用各種詭詐的說話，宣告耶穌不是神的兒子，乃馬利亞的兒子，故此把馬利亞提高，稱她為慈悲者，代求者，萬人之母，為神與人間的中保。而耶穌、彼得、保羅不過是許多中保之一，馬利亞是慈悲者。有一個天主教的婦人說：我不必到耶穌的面前，只要到馬利亞的面前就夠了。因為凡是兒子必聽母親的話。如果耶穌稍為硬心，不答應我的禱告，只要馬利亞說一句話就夠了。我不必到耶穌面前。各位，這是何等大的異端。因為主耶穌雖然是馬利亞所生，但祂並不是馬利亞的兒子。
〈約翰福音〉兩句話這樣說過：「母親，我與你有甚麼相干，我的時候還沒有到」（約二4）。「母親，看你的兒子，又對那門徒說，看你的母親」（約十九26，27）。但原文不是這樣說，原文「母親」是「婦人。」主稱馬利亞為婦人，〈約翰福音〉是特別記載耶穌所說的話，因為〈約翰福音〉證明耶穌是神的兒子。所以馬利亞有一次說過：「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」馬利亞也需要救主，她是人，不是神，她稱主耶穌為救主。各位親愛的弟兄姊妹。耶穌是神，亦是救主。祂帶領窮苦的人，祂的恩惠救罪人。祂體恤人的軟弱，人的缺乏，憂傷與痛苦。如果主張馬利亞比主耶穌更慈悲，必需馬利亞代求，這種人的說話何等褻瀆主。因此，羅馬教所代表的推雅推喇教會，主現在向他們自稱是神的兒子，主特別為要證明自己是神的兒子，各位，你有無褻瀆主呢？
2.表明主的能力：表明主有莫大的能力。「眼目如火焰，腳像光明銅的神之子。」主自稱眼目如火焰，這是表明他的能力，表明他是無所知的。正如下面第二十三節，也有同樣的話：「我是那察看人心腸肺腑的。」祂對教會的情形，完全知道，沒有一件事在主面前混得過去的。天主教的外表，是好得無比的，不論在那一國家，或在城市，或在鄉村，最大最華麗的建築物，就是天主教堂。神甫、主教、教王、又尊貴，又榮耀。但在主眼中看來，主是眼目如火焰，祂看清楚了天主教的罪惡。因為主看人，不是人看人，祂是看到內心的。
主在這裏自稱祂的腳「像光明的銅。」表明主至高至義，又如二十三節所說：「並要照你們的行為，報應你們各人。」腳像光明銅，表明能夠踐踏各人，刑罰各人。銅是堅硬的，〈彌迦書〉四章十三節：「使你的蹄成為銅。」銅又是表明審判，舊約會幕裏的祭壇，曠野的銅蛇，這是很清楚的預表，預表主是審判的主。表明主對罪惡堅硬的態度，並按照神的公義來對待罪惡。教會歷史告訴我們，中古時代的羅馬教，有許多黑暗事情，神父的靈性跌到零度以下，又違背教義，所以主對他們自稱，腳像光明銅，要向他施行審判。
二、主對他們的稱讚──18節「我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，又知道你末後所行的善事，比起初所行的更多。」這節經文給我們看見主稱讚他們。推雅推喇教會，雖然是在教會的時代中，最黑暗的時代。在這罪惡充滿的教會中，但他們也有許多好處，這節經文是主對他們的稱讚。這給我們想到他們有團體方面的好處，也有個人方面的好處。如將他們的長處比較，就知道在七個教會中，主對他們的稱讚，要算對推雅推喇教會最多。
自從第七世紀直到今天，我們不能不承認，天主教的好處，實在很多。天主教的神父，女修士對幫助貧窮缺乏的人，設立醫院，孤兒院，養老院，修道院，學校，殘廢院等等，越久越完備。他們所辦各種慈善事業，我們基督教的人，實在很慚愧，比不上他們。其他的地方我們不說，只要看看香港，他們所辦的事業，我們真要感覺慚愧。至於個人方面，他們的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐，以後所做的，比起初所行的更多，這是實在的。在個人方面、團體方面、有許多腐敗之處，但自從有天主教至今，其中有許多是虔誠的人，比如馬丹蓋恩，還有其他多人，他們不但單單得救，而且深深的服侍主，愛主，得主的稱讚。愛心是對人的，信心是對神的，勤勞是對工作，忍耐是對環境，他們所做一切的行為，值得我們受感動。
但《聖經》清楚的給我們看見，有人末後所行的，比不上起初的行為的，如大衛、以羅門、底馬等，都是後來比不上從前。又有人末後與從前一樣的，如迦勒，從前怎樣，後來也怎樣；四十歲被摩西打發他出去的時候怎樣，八十四歲時也是怎樣。他說：「我那時如何，現在還是如何。」又有人末後所行的比起初所行好的，如約瑟。聖經說他是多結果子的枝子。保羅也是一樣，他說：「那美好的仗，我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道，我已經守住了。」他們都是末後比起初所行的更多。各位的弟兄姊妹，你已信主多年，你有沒有在主面前省察自己，看看自己的靈程如何，信了主多年，現在比從前怎樣，我們要在主面前省察，起初的熱心，現在是否漸漸退後，晚年時就失節嗎？退後離開主嗎？各位，這多麼可怕，起初是熱心，漸漸退後冷淡跌倒離開主，多麼可怕！
三、主對他們的責備──20至23節「然而有一件事，我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。我曾給他悔改的機會，他卻不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病臥在床，那些與他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死他的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心賜的，並要照你們的行為報應你們各人。」這幾節聖經見到主對推雅推喇教會的責備。今天時間不夠，不能詳細解釋。但要注意的，主對這個教會的責備有兩個：第一是他們容讓那自稱是先知的婦人耶洗別；第二是他們始終不肯悔改。這是主對他們的責備。
1.第一責備他們容讓那自稱先知的婦人耶洗別。當時有沒有人名叫耶洗別，無從知道，聖經歷史中無法可查出。但在舊約則清楚記載有一個婦人名叫耶洗別，她是西頓的女子，是以色列王亞哈的妻，本來她是外邦人，現在卻做了以色列的王后，擅自操權，自稱先知。介紹外邦人的神來到以色列中，叫他們跪拜。亞哈方面沒有主張，准許外邦女子拜偶像，用女人來管理國家和宗教的事。何等愚昧，無怪乎以色列人犯罪得罪神。「就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人。」耶洗別當時的情形，今天天主教也是這樣，常用自己的教訓來教訓人。天主教不准人讀聖經，現在也是這樣，在自編的聖經中，把十條誡命的第二條除去不要，因為第二條誡命是叫人不好去拜偶像，所以他們把第二條誡命除去，把第十條誡命改為兩條，這是因為他們拜偶像。容讓耶洗別的結果，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。(待續)
