主给推雅推喇教会的信息（启2:18-29）
杨濬哲牧师
推雅推喇教会是代表教会第四个时代（主后509年至1517年）。那时亦是教王专权的时代，直到路德马丁改革教会为止，那时教会空前黑暗，教王受人崇拜敬仰，超乎耶稣之上。教友只知有教王，教王就是代表主耶稣。并禁止信徒看《圣经》，因为他们的行为与《圣经》相违背，教王自称自己就是耶稣代表。人听教王的话，就是听主耶稣的话，你看那时教会是何等黑暗，腐败，离开了起初建立的教会太远了。今天罗马教说：天主教是最初的教会，复原教是从天主教分出来的，在马丁路德前没有复原教。各位，这话在基督教中的许多人是无法回答的。他们称复原教是从他分出来的，这是何等大错误，因为在七世纪前是没有天主教的。在六世纪前，教会渐渐腐败，堕落，到七世纪的时候，竟然承认教王为首，罗马教就出现了。
有一个人问一女子，这女子是一个基督徒。那人说：「英王亨利第八前，你们复原教在甚么地方？」他意思是说亨利第八前没有基督教。但那女子回答得很对，她说：「你们天主教在圣经里找不到的。」各位，这回答很对，天主教在圣经里是找不到的。请各位注意，在今天这聚会里，盼望各亲爱的兄弟姊妹知道天主教异端是怎样的。
再回想推雅推喇之意，就可以清楚知道，那时教会实在腐败到了极点。推雅推喇教会四个字的意义是「继续献祭」。从那时候直到今天，天主教仍有献祭。他们的献祭，就是弥撒。照天主教承认，献弥撒就是不断为生人死人的罪献祭。各位，这是根本的错误，因此他们其他的错误都是由此而生。别的错误可以原谅，但这错误却是永不能原谅，因为他们把基督从新献为赎罪祭，否认耶稣的死，成功了永远的救赎。那么，基督的死就没有价值了，圣经清楚告诉我们，主耶稣一次将自己献上，就成功了永远救赎之事，我们如果继续把主献上，就亵渎了我们亲爱的主耶稣了。
有一个人问天主教神父说：「你的职份是甚么？」他回答说：「是常把耶稣献上为生人死人赎罪。」那人又问：「耶稣是先被杀然后献为祭的吗？」神父说：「是。」那人又问：「那么你们这样每次献祭时，岂不是从新把耶稣杀死钉在十字架上吗？」那神父无法回答。
圣灵降临五旬节的那天，彼得说：「你们就借着无法之人的手，把耶稣钉在十字架上杀了。」如果主耶稣继续被献为祭，就是每个献祭之人，就是犯了无法之人杀主之罪。各位，你对于主耶稣钉在十字架上，成就了永远的救赎，存了甚么态度？你现在清楚知道耶稣一次被钉在十字架上，为你的罪死了。就成功了永远得救的根源吗？甚么是得救的根源，你信主多年，你清楚主被钉在十字架上，一次献上就成就了永远得救的根源吗？
一、主耶稣的自称──二章18节「你要写信给推雅推喇教会的使者，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子。」这封书信是七个教会中最长的一封，并且其中的教训很重要，恐怕今天没有时间来详细解释。这节经文，主的自称乃是照推雅推喇教会情形而定，亦是定了教会第四个时代的罪。这七个教会中，推雅推喇教会最腐败。中了撒但的诡计，因此发生了这可怕的异端。主对七个教会的自称，要算对推雅推喇教会的自称特别可怕。主的自称，是多么可怕！主怎样自称呢？神说：「那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子。」在这样的自称，乃表明主耶稣的身份，也是表明主耶稣的能力。
1.表明主的身份：主在这里为何自称为神的儿子？因为推雅推喇教会已经把主耶稣的身份降低，他们说：如果主耶稣是神，马利亚就是神的母亲了。所以用各种诡诈的说话，宣告耶稣不是神的儿子，乃马利亚的儿子，故此把马利亚提高，称她为慈悲者，代求者，万人之母，为神与人间的中保。而耶稣、彼得、保罗不过是许多中保之一，马利亚是慈悲者。有一个天主教的妇人说：我不必到耶稣的面前，只要到马利亚的面前就够了。因为凡是儿子必听母亲的话。如果耶稣稍为硬心，不答应我的祷告，只要马利亚说一句话就够了。我不必到耶稣面前。各位，这是何等大的异端。因为主耶稣虽然是马利亚所生，但祂并不是马利亚的儿子。
〈约翰福音〉两句话这样说过：「母亲，我与你有甚么相干，我的时候还没有到」（约二4）。「母亲，看你的儿子，又对那门徒说，看你的母亲」（约十九26，27）。但原文不是这样说，原文「母亲」是「妇人。」主称马利亚为妇人，〈约翰福音〉是特别记载耶稣所说的话，因为〈约翰福音〉证明耶稣是神的儿子。所以马利亚有一次说过：「我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」马利亚也需要救主，她是人，不是神，她称主耶稣为救主。各位亲爱的弟兄姊妹。耶稣是神，亦是救主。祂带领穷苦的人，祂的恩惠救罪人。祂体恤人的软弱，人的缺乏，忧伤与痛苦。如果主张马利亚比主耶稣更慈悲，必需马利亚代求，这种人的说话何等亵渎主。因此，罗马教所代表的推雅推喇教会，主现在向他们自称是神的儿子，主特别为要证明自己是神的儿子，各位，你有无亵渎主呢？
2.表明主的能力：表明主有莫大的能力。「眼目如火焰，脚像光明铜的神之子。」主自称眼目如火焰，这是表明他的能力，表明他是无所知的。正如下面第二十三节，也有同样的话：「我是那察看人心肠肺腑的。」祂对教会的情形，完全知道，没有一件事在主面前混得过去的。天主教的外表，是好得无比的，不论在那一国家，或在城市，或在乡村，最大最华丽的建筑物，就是天主教堂。神甫、主教、教王、又尊贵，又荣耀。但在主眼中看来，主是眼目如火焰，祂看清楚了天主教的罪恶。因为主看人，不是人看人，祂是看到内心的。
主在这里自称祂的脚「像光明的铜。」表明主至高至义，又如二十三节所说：「并要照你们的行为，报应你们各人。」脚像光明铜，表明能够践踏各人，刑罚各人。铜是坚硬的，〈弥迦书〉四章十三节：「使你的蹄成为铜。」铜又是表明审判，旧约会幕里的祭坛，旷野的铜蛇，这是很清楚的预表，预表主是审判的主。表明主对罪恶坚硬的态度，并按照神的公义来对待罪恶。教会历史告诉我们，中古时代的罗马教，有许多黑暗事情，神父的灵性跌到零度以下，又违背教义，所以主对他们自称，脚像光明铜，要向他施行审判。
二、主对他们的称赞──18节「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。」这节经文给我们看见主称赞他们。推雅推喇教会，虽然是在教会的时代中，最黑暗的时代。在这罪恶充满的教会中，但他们也有许多好处，这节经文是主对他们的称赞。这给我们想到他们有团体方面的好处，也有个人方面的好处。如将他们的长处比较，就知道在七个教会中，主对他们的称赞，要算对推雅推喇教会最多。
自从第七世纪直到今天，我们不能不承认，天主教的好处，实在很多。天主教的神父，女修士对帮助贫穷缺乏的人，设立医院，孤儿院，养老院，修道院，学校，残废院等等，越久越完备。他们所办各种慈善事业，我们基督教的人，实在很惭愧，比不上他们。其他的地方我们不说，只要看看香港，他们所办的事业，我们真要感觉惭愧。至于个人方面，他们的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，以后所做的，比起初所行的更多，这是实在的。在个人方面、团体方面、有许多腐败之处，但自从有天主教至今，其中有许多是虔诚的人，比如马丹盖恩，还有其他多人，他们不但单单得救，而且深深的服侍主，爱主，得主的称赞。爱心是对人的，信心是对神的，勤劳是对工作，忍耐是对环境，他们所做一切的行为，值得我们受感动。
但《圣经》清楚的给我们看见，有人末后所行的，比不上起初的行为的，如大卫、以罗门、底马等，都是后来比不上从前。又有人末后与从前一样的，如迦勒，从前怎样，后来也怎样；四十岁被摩西打发他出去的时候怎样，八十四岁时也是怎样。他说：「我那时如何，现在还是如何。」又有人末后所行的比起初所行好的，如约瑟。圣经说他是多结果子的枝子。保罗也是一样，他说：「那美好的仗，我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道，我已经守住了。」他们都是末后比起初所行的更多。各位的弟兄姊妹，你已信主多年，你有没有在主面前省察自己，看看自己的灵程如何，信了主多年，现在比从前怎样，我们要在主面前省察，起初的热心，现在是否渐渐退后，晚年时就失节吗？退后离开主吗？各位，这多么可怕，起初是热心，渐渐退后冷淡跌倒离开主，多么可怕！
三、主对他们的责备──20至23节「然而有一件事，我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给他悔改的机会，他却不肯悔改他的淫行。看哪，我要叫他病卧在床，那些与他行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死他的党类，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心赐的，并要照你们的行为报应你们各人。」这几节圣经见到主对推雅推喇教会的责备。今天时间不够，不能详细解释。但要注意的，主对这个教会的责备有两个：第一是他们容让那自称是先知的妇人耶洗别；第二是他们始终不肯悔改。这是主对他们的责备。
1.第一责备他们容让那自称先知的妇人耶洗别。当时有没有人名叫耶洗别，无从知道，圣经历史中无法可查出。但在旧约则清楚记载有一个妇人名叫耶洗别，她是西顿的女子，是以色列王亚哈的妻，本来她是外邦人，现在却做了以色列的王后，擅自操权，自称先知。介绍外邦人的神来到以色列中，叫他们跪拜。亚哈方面没有主张，准许外邦女子拜偶像，用女人来管理国家和宗教的事。何等愚昧，无怪乎以色列人犯罪得罪神。「就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人。」耶洗别当时的情形，今天天主教也是这样，常用自己的教训来教训人。天主教不准人读圣经，现在也是这样，在自编的圣经中，把十条诫命的第二条除去不要，因为第二条诫命是叫人不好去拜偶像，所以他们把第二条诫命除去，把第十条诫命改为两条，这是因为他们拜偶像。容让耶洗别的结果，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。(待续)
