〈列王紀〉下13:19 神人向他發怒，說：「應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡。現在只能打敗亞蘭人三次。」
閱讀經文：〈列王紀〉下 13:1-25
猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝
以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世)
自耶戶在以色列滅了亞哈全家和巴力之後，神應允讓耶戶的後裔做王直到四代（王下10:30），這裡談到的就是耶戶的後代：約哈斯、約阿施和耶羅波安二世。耶戶雖然滅掉巴力，卻不肯離開耶羅波安一世做的金牛犢。您會不會覺得很奇怪，以色列人在神的教導之下，怎麼老是弄不清楚耶和華神和金牛犢是何等的不同！從以色列人出埃及後，第一個做的偶像就是金牛犢；耶羅波安成了以色列北國的王之後，就立刻造了兩個金牛犢取代到聖殿的敬拜。他們的頭腦真的分不出牛和神之間的區別嗎？
周神助牧師說了一個例子：釣螃蟹的人，釣到一隻放在簍裡，一定要把口關起來，不然螃蟹一定會跑出來。但只要釣到兩三隻，甚至更多，你就不需要封口，因為沒有一隻爬得出來！因為只要有一隻拼命爬到簍口，其他的螃蟹會想盡辦法把他拉下來，無一例外！這一種見不得別人好，我爬不出去，別隻也休想爬出去，這就是非常可悲的螃蟹定律！也就是罪和死的律。以色列北國的王也是如此，都要學耶羅波安拜金牛犢，所以就一起深陷在罪和死的律裡。
當我們再想遠一點時，就會記得以色列人在埃及的430年裡，必然接觸了許多埃及的偶像崇拜。在埃及和希伯來人的近鄰，古代近東和愛琴海地區，野牛受到廣泛的崇拜；而在每個地區都有其圖騰（區徽），在最接近以色列人聚居的下埃及的中部至東部一帶的那些地區，以牛為區徽的比例異常地高。在埃及宗教神話中，金牛犢不是隨隨便便的一個牛神，而是太陽神，或說是太陽神之子。根據許多神話，原來的太陽是一個金牛犢，為天神所生。天神被想像為一碩大牝牛，橫亙在天宇之間，其軀體佈滿星辰。所以在埃及的牛神頭上或其他神的牛角頭飾上，往往有代表太陽的圓盤，即是，牛頂上的太陽（神）才是他們真正拜的那個神，而不是那頭牛。
耶羅波安逃避所羅門的迫害時，長時間流亡在埃及，必然也接觸到這個異教，以致於他想用金牛犢來取代對耶和華神的崇拜。以色列人似乎也很容易就接受了這個暗示，所以他們願意“相信”並“接受”，是這個金牛犢帶領他們出埃及的謬論；也很輕易地就放棄了耶和華神。再加上以色列北國的王都不願意人民到耶路撒冷的聖殿去敬拜，怕他們有去無回，一旦敬拜耶和華神，他們的人民就會跑掉了。所以這個對金牛犢的崇拜就這樣不斷地傳下去。所以說這是耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。
耶戶的兒子約哈斯也跟其父一樣，拜金牛犢，又拜亞舍拉，以致惹動神的怒氣，讓亞蘭不停地來攻擊他們。直到約哈斯懇求耶和華，假如筆者沒有記錯，他是第一個在患難中肯懇求耶和華的以色列王（北國）。他一呼求神，神就憐憫他，沒有讓他滅亡。亞蘭給約哈斯留下五十馬兵、十輛戰車、一萬步兵。這是一個神蹟，在一個弱肉強食的世代裡，正好可以吞滅北國以色列，他們卻反而還讓約哈斯苟延殘喘地活下來。
約哈斯死了之後，他的兒子約阿施繼位。他雖然還是陷在耶羅波安的罪裡，但是他和先知以利沙彷彿很有交流。在以利沙得了重病時，約阿施去探望他，竟然會哭得很傷心：“我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！”表示他認為以利沙是守護以色列的。以利沙叫他取弓箭來，說：“這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭。因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。”又叫約阿施用箭打地，他打了三次。以利沙向他發怒，因為那是耶和華的得勝箭，要幫以色列得勝的，這個王怎麼那麼偷懶，就隨便打三下了事呢？多打幾下就可以滅掉亞蘭了。可見即使神有恩典，人也得盡力，若是馬馬虎虎，有恩典也接不住啊！在約哈斯留下的微弱兵力裡，因為有神的恩典，約阿施就收回了被亞蘭奪去的城邑。
以利沙，一個偉大的神人也勝不過肉體，而死了。好像宋尚節博士曾經醫好不少人，但自己也患肺癌死了。人就是人，神就是神。不管神多麼重用一個人，所有的能力還是來自於神。有人把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰到以利沙的骸骨，竟然活了，站起來了。但是不知道又活了多久？站起來後能否開步走回家？這樣的復活還是要再死。唯有在主裡的復活，擁有永生，才是真正的復活，不會再死的復活。
