〈列王紀〉下 26:5通曉神默示撒迦利亞在世的時候，烏西雅定意尋求神，他尋求耶和華，神就使他亨通。
閱讀經文：〈列王紀〉下 15:1-12
〈歷代志〉下 26:1-23
猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）→約坦
以色列王：耶羅波安（一世）→拿答→巴沙→以拉→心利→暗利→亞哈→亞哈謝→約蘭→耶戶→約哈斯→約阿施→耶羅波安(二世)→撒迦利雅
就像耶羅波安二世一樣，猶大王亞撒利雅（烏西雅）登基後，也成了一個非常偉大的君王，在他的任內有許多輝煌的功績。亞撒利雅的意思是“我的幫助是耶和華”，烏西雅的意思是“我的力量是耶和華”，在他執政時，的確讓人看到神在猶大的作為，重新感受到神的祝福。但是也像歷代的猶大王，他們行眼和華眼中看為正的事，“只是”，總有一點美中不足，是神心裡的遺憾。這個“只是”讓我們感受到神何等希望去掉我們心中的“只是”，多麼希望我們能夠全然歸向祂，不要有“只是”的存在。只要有“只是”的存在，就有百姓還在丘壇獻祭燒香的事實，就有百姓還在祭祀偶像和假神。神要的不只是猶大王歸向祂，神要的是祂的子民都全然的歸回。
神希望的，是否就是猶大王能去拆除掉那些丘壇呢？因為有丘壇的存在，百姓就無法專心歸向神。我們心裡有沒有不屬於神的地方，我們的生活中有沒有“只是”的存在呢？神非常祝福亞撒利雅，因為他定意尋求神，神就使他亨通。他登基時才十六歲，可見從年輕時就定意尋求神，是何等地蒙福。
亞撒雅對外征服了非利士人、阿拉伯人、米烏尼人和亞捫人，並且從亞捫人收取貢銀；他控制了南地，建立了一連串的“沙漠守望塔” （望樓），又在耶路撒冷的角門和城牆轉彎之處建築堅固的城樓，可以防守敵軍來襲。他喜悅農事，為牲畜挖了許多井，並設立農夫和修理葡萄園的人；他加強耶路撒冷的防禦工事，設計了機器用以射箭發石，裝備了最新進的防衛炮火，軍隊也被重組、重新裝備。神給亞撒利雅有各方面的智慧，使整個猶大國興旺富強。他的名聲就遠播至埃及。神給他有各方面的幫助，不僅賜他智慧，也賜給他各樣的人才，去成就他的心意。
但是在他功成名就之際，他還有一樣不滿足，他覺得不能親自向神燒香是一個王的大大不幸，為何王不能直接獻祭給神呢？他是全國的統治者，為何不能取代祭司呢？當祭司提醒他，給耶和華燒香是亞倫子孫承接聖職祭司的事時，他因而生氣了。當他執意去拿香爐要燒香時，他的額上忽然發出大痲瘋。大祭司看見了就催他出殿，他自己也嚇到了，急速出去，因為耶和華降災於他。在當時患了大痲瘋真是一件很不幸的事，因為要被隔離，除非痊癒，否則就要忍受與世人隔離的悲哀和孤獨。他什麼事情也不能做了，他有那麼多的好主意在腦海中尚未實現，他有許多雄心大志還要施展，但是因為一時的驕傲，所有的恩典和祝福都遠離他了。他成為不潔淨之人，被隔離了。
亞撒利雅和他的祖父約阿施有個共通之處，當祭司耶和耶大和約阿施在一起時，約阿施凡事都遵行律法，一旦耶和耶大死了，約阿施就被引誘去拜假神；亞撒利雅在先知撒迦利亞在世時，也定意尋求神，因而蒙福，當撒迦利亞不在了之後，他就驕傲了。我們不能倚靠人來做我們尋求神的幫助，我們相信的是神不是人，因此有時神允許我們的人際關係出現問題，因為那正是神要我們定睛在祂身上的時候。
耶羅波安二世去世後，他的兒子撒迦利雅接續他做以色列王。這時神對耶戶的諾言己經完全實現，神讓他的子孫做王直到四代。撒迦利雅只做王六個月，就被雅比的兒子沙龍背叛，可見是神要收回王權的時候了。以色列王不悔改，神也不打算毫無止境的等待下去。因此我們都要警醒，神的忍耐，不是為了讓我們不停地犯罪，有一天，我們都必須在祂面前交帳。
所羅門王說：“驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。（箴16:18）”當一個人在驕傲時，很難聽得進任何的勸告；因此保持自己謙卑的方法，便是聽取別人的勸告。不管自己怎樣不高興或不滿意，都要聽，然後思考其中有無可取之處，幫助自己看到自己的有限；感謝別人指正我們的錯處，因為這樣我們才有改進的機會。年記越大，有時會變得越剛愎，有這個認知，就會小心一點。看到這麼多猶大王在起初都行耶和華眼中看為正的事，但是年老時卻因為驕傲而得罪神，讓我們不能不警惕自己，“他山之石，可以攻錯”，不是嗎？
