〈列王紀〉下 23:34法老尼哥立約西亞的兒子以利亞敬接續他父親約西亞作王，給他改名叫約雅敬，卻將約哈斯帶到埃及，他就死在那裡。
閱讀經文：〈列王紀〉下 23:31-37 / 〈歷代志〉下 36:1-8
猶大王：羅波安→亞比央→亞撒→約沙法→約蘭→亞哈謝→（亞她利雅）→約阿施→亞瑪謝→亞撒利雅（烏西雅）→約坦→亞哈斯→希西家→瑪拿西→亞捫→約西亞→約哈斯→約雅敬（以利亞敬，約哈斯的哥哥）→約雅斤
從主前約1050年，以色列人要求立王，掃羅成為第一任以色列的王，到約雅敬作王約主前604年。在這大約400年的期間證明了一件事，神是對的。以色列人想要學外邦人有王統治，有王率領，但是約400年的經歷，讓我們看到，除了神，沒有一個人是完全的。假如碰到一個好王，就國泰民安；若是碰到不好的王，那真是全國皆悲，一天不如一天。世界的政局也淘汰了君王制度，因為在一個有限的人管轄之下，百姓看不到希望。所有的人都要看一個人的臉色行事，太令人感到痛苦了。
約西亞想阻止埃及去攻打亞述，不僅阻擋不了埃及，並且約西亞也戰死沙場。這時原本獨立的猶大國變成受制於埃及了。法老尼哥二世打敗約西亞後就在哈馬地的利比拉安營，這是以色列北部的一個軍事重鎮。利比拉是軍隊安營的戰略地點，它操控了埃及和幼發拉底河之間的南北商業及軍事路線。當地水源充足，軍隊可以在周圍的山谷和森林搜集糧食和燃料，所以是兵家必爭之地。
哈馬地原是哈馬族住的地方，哈馬王曾和大衛及所羅門訂下和平條約，所羅門還曾修築了在哈馬境內的積貨城。在所羅門死後，王國分裂，國勢漸弱，哈馬城一度落入亞述手中，在耶羅波安二世時再度奪回。此時又被埃及王尼哥二世佔據，並且把猶大王約哈斯召到此地的利比拉城，鎖禁於此，不許他再做王。所以約哈斯只做了三個月的君王。此地後來被巴比倫佔據。猶大的最後一個王西底家在巴比倫攻擊耶路撒冷時，出逃而被捉，也是被帶到此地受審。先知以西結曾預言，以色列復國後，將以哈馬地為彊土的邊界：“這樣，境界從海邊往大馬士革地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界”（結47:17）。
尼哥二世後來把約哈斯帶回埃及，另立約哈斯的哥哥以利亞敬做王，並將他改名為約雅敬。約雅敬在位期間並未因國勢的衰落而自卑歸向神，埃及王向他榨取巨量的罰款銀子一百他連得、金子一他連得，約雅敬只得向百姓徵稅。僅管百姓的擔子已經非常沉重，約雅敬還想建造雄偉的宮殿。在〈耶利米書〉22章13-19節裡，神論約雅敬時，說：“那行不義蓋房，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價的，有禍了！他說：‘我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶，這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。’難道你做王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你的父親(約西亞) 豈不是也吃也喝，也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。他為困苦和窮乏人申冤，那時就得了福樂，認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。”
約雅敬不僅叫人建宮殿，還讓人白白做工，不給工價；並且屈枉公正、欺壓人民、殺害無辜。因此神說他死的時候，要像驢一樣，被拉出去扔在耶路撒冷的城門之外。他在位時，猶大國飽受巴比倫、亞蘭、摩押和亞捫的侵略，民不聊生。猶大國就像一根飄搖的蘆葦，在風中搖擺不已，隨時都有被折斷的可能。而她的君王，卻仍一心注重享受和抓權，絲毫不以民生為念，不以國事為要，更不尊神為大。
當約西亞王尋獲律法書時，立刻按著書上的話語去悔改遵行；但是當約雅敬聽到耶利米寫的預言時，他卻拿刀把書卷割破，扔進火盆裏燒，直到全卷各欄都一一燒掉為止。當時有三個首領懇求王不要燒毁書卷，王卻不聽（耶36:20-24）。因為王只要聽好話，一聽到巴比倫要來毀壞猶大，王就生氣了。果然，在約雅敬死後，巴比倫王戰勝了埃及，將埃及王所管之地，從埃及小河到幼發拉底河都奪去了。因為約雅敬背叛巴比倫，耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍和亞捫人的軍來攻擊約雅敬；巴比倫王也來攻擊約雅敬，用銅鏈鎖著他，要將他帶到巴比倫去。但尚未去時，約雅敬就死了。他的兒子約雅斤接續他做王。
約西亞做王時才八歲，卻懂得去尋求神；他的兒子們卻一個比一個爛，雖然做王時都廿幾歲了，卻不如他們的父親，懂得敬畏神。猶大國一步一步地走向滅亡，而她的君王卻依然只顧自己的享受，渺視神的話語。約西亞死時，百姓都為他哀哭；約雅敬死時，卻像條死驢被丟在耶路撒冷之外。這兩者互相比較，讓後世的人明白，不只是神在鑑察，百姓的眼也是雪亮的。我們不要以為行善或行惡沒有人管，不僅天在看，人也在看。神讓約雅敬做了11年的王，有這11年的時間，換了是你的話，你會不會有不同的做法？
