唐崇榮牧師

〈馬太福音7章13-14節 你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。

我們曾提到基督教倫理的金科玉律:「你要人怎樣待你,你就要怎樣待人」。這是一種主動的倫理,也是基督徒當有的生活。我們不是等別人關心我們、尊重我們,我們才關心別人、尊重別人,因為那是不好意思領受他人的恩情而不得不有的一種回報,是一種被動的倫理。光向來是主動的,是從太陽的本體照射到所有的客體,耶穌基督教導基督徒要在世上作光,所以我們應當從心而發,使我們周圍的人蒙受光照,在我們主動的生命影響下被引導,因而看見與得著真正的福氣。基督徒不能等人對我們好才對人好,我們要處處把我們的恩愛、我們的關懷、我們對別人造就性的力量主動積極地發揮出來,以建造性的生命影響人、造就人,使別人與我們同得福音的好處,領受新生命所帶來的力量。

這種主動帶來正面影響的建造性生命,就是主耶穌自己所表現出來的生命,主耶穌所活出來的樣式也成為我們的榜樣,激勵我們過一個具有主動影響性的生活。這種對人的愛是一種豐盛生命的流露,這樣的人是愛惜自己生命的人,他照著對自己的愛來關懷別人,因著自己生命的豐盛產生對人可能有的影響。基督徒都應該主動積極從自己生命發出來的愛來愛別人,此即基督教倫理的金科玉律。大凡宗教論到道德律都教導我們這類的事情,但沒有像基督教這樣主動、積極產生對他人的影響。耶穌基督與所有教主不同的地方,在於所有的教主都是來自世界,耶穌基督則是自父出來;所有的教主是罪人盼望在生活中產生最好的道德原動力,但本身卻與動力的源頭脫節,但耶穌基督是上帝,祂是一切真理、愛、生命、倫理源頭的總源頭。故此,唯有靠著基督,我們才能做到這一點。

你們要進窄門--這是命令,不是選擇。

接下去耶穌說:「你們要進窄門」,這是吩咐以及命令,因為如果不進窄門,就是進到引到滅亡的路,那門是寬的,路是大的,進去的人也多;引到永生的那門是窄的,那路是小的,找到的人也少。當人虛心尋求上帝,成為天國的子民,等候天國的降臨,八福告訴我們聖徒道德的生活。接著,耶穌發了一道命令:「你們要進窄門」。耶穌並不是說你們要「選擇」窄門,而是說你們「要進」窄門。你進了一道門,你就從那道門走了一條路,這條路要引你走到哪裡,不是出自你的想像,因為這道門與所要到達的目的兩者是有關連的。你之所以走錯路,是因為你進了不對的門。窄門之後,是引進永生的路,找到的人少,但引到滅亡的那門是寬的,路是大的,往那裡去的人多。這兩句看似簡單的話卻道出人類未來決定性的命運。這扇門、這條路究竟是人的尋找?或是人的選擇?那引到永生的門是窄的,路是小的,這路程不是你選擇的,但至少你在看到這道門以前,你要尋找才能找到。

世界的生活:兩扇門、兩條路

這裡的兩扇門、兩條路,是用不同的方式進去的。人往往一看就能看到寬大的門,又因為門很寬要進入很容易,進門之後,隨之而來的路又很大,諸如此類使人感到相當舒服,許多人就這樣走了進去,但耶穌告訴我們寬大的門將引我們進到滅亡的路。世界的生活有兩種,第一種是寬敞、容易、舒適的路,這種路是不必找的,一看就看到,根本不需要細心地找。許多人走的路,就是對的嗎?許多人說是對的,就是真理嗎?許多人看的書,就是好書嗎?多數的人並沒有用高的門檻來評定所選擇的。當我們買書的時候,我們是根據什麼來選書?我有個朋友專門買便宜的書。便宜的書是好書嗎?書要印得多才便宜。這些書之所以印得很多,是因為許多人喜歡讀這類的書。許多人的標準很低,他們選擇的時候,往往認為:「這就可以了」,並沒有精挑細選。以低門檻、低標準選來的,怎麼會好呢?

什麼是「寬大的門」?

美國根據學術水準的表現來評鑑一所學校的優劣。可是,單憑學術水準就足以定義一所學校的優劣嗎?美國人推選拜登做總統後,現在有些人開始懊悔了,因為拜登所委任的幕僚,一位男性幕僚公開承認自己同性戀的身分,百姓才恍然大悟拜登所領導的新政府不但容納同性戀並且提倡墮胎,是個道德標準很低的政府。不僅如此,拜登總統也說:「你們不要用爸爸媽媽、兄弟姊妹這種帶有性別定義的稱呼來稱呼家人,因為這很清楚地定義他們究竟是男是女,你只能說這是我的家人,是我的家長」。如果美國政府日後將此訂為法令,美國就沒有男女之別,不再有兄弟姊妹、叔伯嬸姨的稱謂,陷入一個沒有標準、界線、規矩的局面,人進廁所,也不知道這是男廁還是女廁。男人可以進女廁,女人可以進男廁,這不是天下大亂嗎?天下之所以大亂,是因為方便大家。凡是方便的、很容易找到的,這叫大路、寬門。

上帝來尋找我們

耶穌基督吩咐我們:「你們要進窄門,因為那門引導你們進入永生的道路。」窄門是有規格的、有原則的、有限制的。那門不但窄,而且不容易看到,你們要尋找窄門、小路,找到的人就進入永生。《約翰一書》告訴我們:「主所應許我們的就是永生。」(約一2:25)聖經記載上帝諸多的應許,其中最重要的應許,就是永生。

  1. 司布真論及上帝主動的施恩

自從人類墮落之後,沒有尋求上帝的,沒有明白真理的,沒有真正行善的,舊約兩次重複這三件事(詩14:1-3;53:1-3),新約的《羅馬書》第三章十到十二節引用(參:羅3:10-12)。世上沒有人尋求上帝、沒有人明白真理、沒有人行善,人人活在錯誤的思想裡,走在敗壞的道路上,原本是應當被上帝所丟棄的,上帝卻把能尋找祂的心放在一些人裡面。這句話是英國的講道王子司布真所說的。司布真(Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892)在十九世紀是一個不可多得的傳道人,他是浸信會的傳道人,他一生沒有被按立為牧師,他就是憑著愛靈魂的心傳道,但他所傳的道比別人更有亮光、更有造就,智慧源源不絕從他的口裡流露出來。此外,司布真在沒有麥克風的時代對六千人講道,這大佈道家、大牧師說:「我為什麼能尋找上帝、選擇上帝?因為這件我尋找祂、選擇祂的事實,就證明是祂先尋找我、揀選我,然後把能尋找祂的種子放在我裡面,我才能找對」。

  1. 如何選擇好榴槤的比喻

人很可憐,常常選錯。有些人選榴槤,看到很大粒、很好看的,就剖開來吃,結果很不好吃。那些會選榴槤的人會看榴槤上端連於樹上的枝頭,他們把那枝頭剖開,看裡面是什麼顏色,榴槤裡面的子也一定是那個顏色,再聞那枝頭裡面的味道,如果又甜、又新鮮,這粒榴槤的子粒也一定是又甜又新鮮,他們從外面的枝頭來看榴槤裡面的情況。能從外面看到裡面的人,是很有智慧的人,因為人往往只看到人的表面,很難看見人的內心。中國古諺說:「畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心。」不是從榴槤的表皮看它的果實,而是從連於榴槤樹豐富汁液的樹枝,來看榴槤樹所結的果子情況如何。

  1. 滕近輝牧師講解真葡萄樹的比喻

耶穌說:「我是真葡萄樹,我父是栽培的人,你們是枝子。」(參:約15:1、5)枝子所結的,就是樹的果子。滕近輝牧師解釋《約翰福音》這一處的經文時,他說:「這裡的枝子是指主的跟隨者、主的學生。耶穌是真葡萄樹,耶穌的父是栽培的人,這裡提到了聖子、聖父,沒有提到聖靈。那麼,聖靈在哪裡呢?連於樹幹的樹枝,它裡頭所流的樹汁,就是聖靈。聖靈在聖父與聖子之間做了奇妙的工作,將那豐盛生命的元素注入在我們裡面,我們就能結出豐盛的果子」。葡萄樹所結的,是樹的果,而不是枝的果,是樹的果結在樹枝上。聖父使我們在基督裡結果子,聖父是栽培者,基督是葡萄樹,我們是枝子,葡萄樹的汁液流入枝子是聖靈的工作。當聖靈豐滿地充滿我們的時候,就像在枝子裡流動的汁液成為果實的滋養,使我們結出榮耀上帝的果實。

既然為人父母者總是把好東西給兒女,不會把甜的果子留給自己,而把酸的果子遞給孩子,天父豈不更把聖靈賜給祂的兒女嗎?上帝給我們最大的應許既是永生,生命之源的聖靈是上帝應許賜給教會最大的產業,使我們透過聖靈承受永生。人之所以能夠得永生,不是因為他們尋找上帝,而是上帝把能尋找祂的心放在他們裡面,正如司布真所說:「我之所以能找到上帝,是因為上帝先找到我」。(待續)

(內文編錄自印尼歸正福音教會20121年1月24日主日信息,未經講員審閱日