以賽亞書11:16 為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。
閱讀經文：以賽亞書 11:11-16
11 當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬並眾海島所剩下的。 12 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。 13 以法蓮的嫉妒就必消散，擾害猶大的必被剪除；以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮。 14 他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上，一同擄掠東方人，伸手按住以東和摩押，亞捫人也必順服他們。 15 耶和華必使埃及海汊枯乾，掄手用暴熱的風使大河分為七條，令人過去不致濕腳。 16 為主餘剩的百姓，就是從亞述剩下回來的，必有一條大道，如當日以色列從埃及地上來一樣。
一、前言－－－以色列將由各地歸回
今天所讀的這段經文特別告訴我們，以色列就像主耶穌所說，它像無花果樹，並要發嫩長葉；所以在1948年他們終於復國了，而且也回到他們的家鄉；這個無花果樹一面指著以色列國，同時也指著以色列地；那塊地乃是 神所賜給他們的迦南美地；因著這個緣故，一面來講是政治的歸回，二是實質的回到家鄉。所以從1948年以後，果然就像聖經所預言的，他們陸陸續續的回到迦南地。
二、預言：主必二次伸手搭救以色列所剩餘的
ａ、以色列兩次被擄：
在〈以賽亞書〉內有另外一個預言。以賽亞是在主前800年就已經發出這預言，但這件事情的應驗是在主後1948年。可以說是幾乎在2700年以後，這個預言很奇妙的應驗了。
那麼〈以賽亞書〉11章11節是怎麼說的：『當那日主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的』；二次在希伯來原文是第二次，如果有第二次，一定有第一次，所以這一個並不是指著在公元600年前以色列人被擄到巴比倫，然後經過70年又回到他們的故鄉，那只是第一次；是第一次主伸手救回自己的百姓所剩餘的。過了70年以後，以色列人就從巴比倫回到他們的故鄉，在公元前600多年，那一次以色列是第一次的被擄；70年以後的歸回是第一次的歸回。
那麼，以色列人在主後70年，還記得就是耶路撒冷的聖殿嗎？－－－『一塊石頭不留在一塊石頭上』，從那個時候開始，以色列人是第二次被擄了；這一次是被擄到全世界各地，他們失去家鄉，被拋到全世界；根據〈以西結書〉37章告訴我們，他們好像枯骨四散，而整個世界好像墳墓一樣，他們被埋到世界裡面去，完全被分散了；而根據〈以賽亞書〉12章的預言，有一件事情要發生，這件事情不是在歷史上曾經發生過的那次，歷史上發生過的那一次是他們過了七十年以後，以色列人從巴比倫回到他們的故鄉；那麼第二次，因為他們被擄到全世界，換句話說，以色列國根本就消失了，他們真的成為亡國奴；所以現在 神如果第二次要伸手的話，那就是把他們從全世界招回來；所以現在很清楚，〈以賽亞書〉11章11節：「當那日主必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的．．．．．．」，有的已經被殺害了，有的已經流離失散了，有的已經埋下去了；那麼所剩餘的在什麼地方呢？是已經遍滿全世界各地。
在亞述、在埃及、在巴忒羅：『古實』就是今天的非洲，『以攔』就是今天的伊朗，然後『示拿』就是今天的伊拉克，『哈馬還有眾海島所剩下的，祂必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人．．．．．．』，在公元70年以後至130幾年，以色列人被趕散到全世界各地去，後來，神又從地的四方聚集分散的猶大人，在這裡有一個重點，這個重點是什麼呢？就是1948年以色列復國的時候，以色列人就慢慢開始歸回，但是，歸回中最主要的是二個支派的人，就是猶大支派跟便雅憫支派。以色列在所羅門的時候是一個國家的，後來就分成北國跟南國，北國有十個支派，南國有二個支派；北國的十個支派在公元前722年就被亞述國吞併了，然後把他們遷到巴旦亞蘭，遷到幼發拉底河以外的地方去；從此以後，這就是我們大家所說的『失落的十個支派』，十個支派從此以後好像就從地球上就消失了。
ｂ、十二支派都要歸回：
但過了100年以後，南國（就是猶大支派跟便雅憫支派）被巴比倫侵佔了；然後巴比倫又把這兩個支派當作一棵樹連根拔起，就把他們拋到遙遠的地方，我們知道的巴比倫，就是今天的伊拉克；所以，從此以後以色列人就被分散了。起頭是被擄到巴比倫，後來從巴比倫回來；主後七十年，無花果樹從根開始枯乾，以色列人就趕散到全世界各地，像皮球一樣被拋來拋去；所以，1948年主要歸回的是什麼人呢？就是猶大支派跟便雅憫支派；但是根據這段聖經，很稀奇的一件事，就是不單是二個支派要回來，而且告訴我們說：『以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮』，我們知道以法蓮是北國十個支派的一個；猶大是南國兩個支派的一個，本來他們是有過結的，現在他們彼此不嫉妒了，而且根據〈以西結書〉37章預言：就是 神要把以色列家－－－就是北國，還有猶大家－－－就是南國；要叫它二根杖變成一根杖，意思就是說，到了主耶穌回來以前，不單是猶大這個支派要回到以色列，甚至包括北國的十個支派，也要回到以色列。
《聖經》告訴我們一件很有趣的事，『他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上』；這裡特別提到『以法蓮』，所以這裡告訴我們，很可能這十個支派，他們流落在一個地方；最後他們是向西飛不是向東飛，如果是向東飛的話，這十個支派很可能是散落在今天的美國、或者是加拿大；但是《聖經》不是這麼說的，《聖經》講到他們要西飛，撲在非利士人的肩膀上；意思是說到了地中海、以色列沿岸的地方；所以，這個《聖經》預言實在叫人覺得非常的驚訝；『在這個世代沒有過去以前，這些事情都要成就』；那不單是以色列1948年復國，也是以色列人要陸陸續續回到他們的故鄉。
三、預言以色列由南方與北方回歸受阻
說到歸回他們的故鄉，根據〈以賽亞書〉43章的預言，有一段非常驚人的記載；就是記載從1948年以色列人回到他們的故鄉並沒有多大的困難；他們從東、從西、從南、從北應該都沒有困難；因為我們的確知道，自從1948年以後，最少有120幾個國家，包括紐西蘭，全世界各地的猶太人果然回到他們的家鄉；但是多半都是猶大支派或者是便雅憫支派的，不過根據〈以賽亞書〉43章有一段預言告訴我們，就是以色列人回國不是那麼順利的，我再強調以賽亞書是公元800年前寫的，但要告訴我們1948年以後所發生的事；根據這段經文告訴我們，以色列人很多從東、從西、從南、從北來；如果從東的話就是從伊拉克回來，從西的話可能從歐洲回來，從北的話可能從敘利亞回來，從南的話可能從埃及回來；因為聖經講的東、南、西、北是以耶路撒冷作中心，當然北邊是指著敘利亞，南邊指著埃及，東邊指著伊拉克和伊朗，然後西邊指著今天的歐洲。
從表面上來看，他們通通回來了；不過這裡告訴我們兩個地方有困難，不讓他們回來，是哪兩個地方呢？一個就是北方，不過這個北方是遠北，是遙遠的北方；還有就是南方，就是遙遠的南方；為什麼呢？我們讀一段聖經：『不要害怕，因為我與你同在，我必領你的後裔從東方來，又從西方招聚你』；這沒有困難，從東方、西方都沒有問題，我們看見了東方有從伊拉克回來的，而遠東有從中國回來的；西方有從歐洲回來的，遠西就是加拿大跟美國回來的；所以 神的話是非常奇妙的；不過現在聖經告訴我們，說：『我要對北方說交出來，對南方說不要拘留』，可見北方不肯交出來，南方要拘留；這兩個地方就有困難了。到底近北是不是指著埃及，或是指著敘利亞說呢？不是，為什麼呢？因為 神說：『將我的眾子從遠方帶來』，可見這個北方是遙遠的北方；那麼南方呢？祂說：『將我的眾女從地極領回』所以對南方說『不要拘留』，要從地極領回，我們就知道這是指著遙遠的北方和遙遠的南方說的。
那麼，我們現在要問到底是什麼地方呢？記不記得主耶穌告訴我們說：『這裡有一個人比所羅門更大，南方的女王從地極來要聽所羅門的智慧話』；大家都知道南方的女王從伊索匹亞來的，但是伊索匹亞在《聖經》裡是是什麼呢？就是南方的極處，所以她從南極來；如果大家看看地圖就會很有意思，我們拿一張地圖，拿一個鉛筆，在地圖上找耶路撒冷，然後筆直往南走，沒多久會碰到什麼？就會碰到伊索匹亞，然後在地圖上量一量，每一公釐代表的里數的話，就會發現伊索匹亞剛好是在耶路撒冷正南方1400公里，所以聖經是指著伊索匹亞說的；相對地，北方是什麼地方呢？很清楚的，如果南方的極處是指著往南走1400公里的話，那麼現在看地圖，耶路撒冷往北走1400公里什麼地方呢？剛好是今天的莫斯科；所以根據這一段聖經預言告訴我們：將來以色列人回來，有兩個地方不讓以色列人回來，不讓猶太人回來，一個是伊索匹亞，還有一個就是蘇聯。
其實一點都不錯，當柏林圍牆還沒有倒塌的時候，在那裡一共有350萬猶太人要申請到耶路撒冷以色列去，但是他們申請不成功，更被放逐到西伯利亞去；多少年他們要回家，但回不成，為什麼呢？因為北方不肯交出來，但是現在呢？《聖經》告訴我們：到了時候，神就對北方說：『交出來』；什麼時候 神說這話呢？剛好就是波斯灣戰爭以前，大家還記不記得忽然一夜之間柏林圍牆倒塌了，沒有一個人懂得柏林圍牆為什麼會倒塌，更在沒有多久以後，忽然一夜之間莫斯科帝國居然崩潰了，怎麼作夢也不會想到莫斯科帝國能夠崩潰的；但是我們現在回過頭才曉得，原來神對戈爾巴僑夫說：『交出來！你一定要把他們交出來』；所以等到莫斯科帝國瓦解以後，我們知道北方就鬆手；北方一鬆手，就在一兩年之內，有成千上萬的猶太人－－－蘇聯的猶太人回到了以色列；大概每隔二十分鐘，就有一架飛機從蘇聯飛到特拉維夫；其實對蘇聯來講影響太大了，因為他們都是蘇聯的精英，也是懂得音樂的人，可以組織全世界最好的五個交響樂團，同時他們也是科學家，如果我記得不錯最少有三千名，如果把這些科學家擺在一起的話，可以有一所美國的哈佛大學，或者是英國的劍橋、或者是牛津，最少有五間這樣的大學，所以我們知道他們終於回來了，什麼時候回來的呢？大概在1991年回來，稀奇！
但是伊索匹亞仍舊扣留他們，但 神對他們怎麼說呢？衪說：『不要拘留』，我們還記得1991年左右的時候，剛好伊索匹亞有個大政變，就在兵荒馬亂的時候，以色列就派了幾架大的747飛機去把這些人搶救出來；伊索匹亞的猶太人都是黑人，據說他們是所羅門和示巴女王的後裔；但這些人實在是地道的以色列人，不過他們是全世界最貧窮的人，和從蘇聯回來的猶太人根本不能相比；蘇聯回來的又白又胖，所以他們每一個人都佔一個位子，但是現在以色列要搶救這些伊索匹亞的以色列人的時候，他們就把整架747統艙全都拆散，拆掉沒有位子，讓他們像沙丁魚一樣填在裡面；所以一下子搶救了好多好多猶太人回來，就在那次的搶救運動裡面有七個嬰孩誕生，等到他們的飛機降落在特拉維夫機場的時候，所有的拉比都哭了；因為他們說：『終於等到我們黑人的弟兄回來，彌賽亞應該很快就要回來了。』
四、十二個支派重新回歸－－－預言實現
那些失落的十個支派到底在哪裡？沒有人知道在什麼地方；但是，最近有一個很重大的發現，就是發現在印度和緬甸邊界有一個地方發現一班人，他們認為這一班人是瑪拿西支派，他們是瑪拿西的後裔，是十個支派裡面的；他們有自己的會堂，也讀一樣的《聖經》，也守安息日，在各方面就像猶太人，一模一樣似的；這樣的人一共有多少呢？一共有五百萬；前不久，以色列人剛剛發出了100個邀請，接受他們回到以色列，作他們的公民；而且最近又批准了三千人，那麼慢慢地這三千人也回到以色列，如果這些人要回來，他們是向東飛呢？還是向西飛呢？《聖經》說：『他們要向西飛撲在非利士人的肩頭上』；到底這些人是從哪裡來的呢？根據《聖經》的記載：亞述王把北國的十個支派擄到今天的巴旦亞蘭，也就是今天敘利亞東北角地方，就是幼發拉底河的地方；過了幼發拉底河有一個地方叫作巴旦亞蘭，大概是在土耳其邊境的一帶，從此以後，他們就消失了。
根據我們所得的資料，這班在印度、在緬甸的瑪拿西支派猶太人，他們的歷史告訴我們；原來他們千辛萬苦經過了絲路到了中國；到了中國的時候，因為不受歡迎，所以輾轉又到了緬甸，後來又到了印度；這五百萬人的的確確是《聖經》所說的失落了的十個支派；現在最有趣在什麼地方呢？最有趣的是如果我們注意的話，尤其大家如果到中國大陸去旅遊的話，特別到四川去，四川和西藏不是有邊界嗎？那裡有好幾個少數民族，在這些少數民族裡面，有一個民族叫作『羌』，這個羌族的特點在哪裡呢？根據我們考證的結果，這些羌族人應該也是十個支派裡面的一個，這些人大概是公元前250年就已經到了中國了，在公元250年前，這失落的十個支派到了中國，這就是羌族；是靠近緬甸、印度這一帶；而在主後十二世紀，就是公元1200年左右，猶大支派就到了開封，就變成開封的猶太人，是猶大支派的；事實上，中國的猶太人有二種－－－羌族是屬於十個支派的，而在開封的猶太人是姓趙的，是屬於南國二個支派的。
如果這件事是千真萬確的話，那麼，在華盛頓郵報上有一段記載告訴我們，死海古卷不是1947年一個很偉大的發現嗎？他們發現在死海古卷聖經的旁邊有些註解，是他們看不懂的文字，後來問了中國人才曉得，原來那些字根本是中國字；問題就在這裡，中國人和猶太人的死海古卷有什麼關係呢？如果這個發現是正確的話，就很可能是十個支派的猶太人，他們在公元前200多年就已經到了中國了；所以到時候他們回到耶路撒冷去朝聖，到了死海古卷附近，也許他們幫忙抄寫《聖經》，很可能他們懂得中文，就留下了中文的字跡。
現在我們看得很清楚這十個支派大概是怎樣的；最早的時候，他們到了巴旦亞蘭，然後從那裡就開始分散出去，分散到裏海跟黑海中間一帶，就是〈詩篇〉120篇所講的米設，這是他們被擄的地方；到了那一帶，也就是今天蘇聯比較南部的地方，然後再透過絲路，就到了中國，不久就漂流到印度，然後也慢慢的漂流到了緬甸；現在大概可以猜想這些失落的十個支派多半散佈在什麼地方呢？就是散佈在今天的亞洲，特別在印度、中國，緬甸這一帶，應該大多都是十個支派的；有人認為日本也可能是十個支派裡面的，因為他們分析了日本人的偶像跟以色列的很像，這個我們不知道，但是無論如何有一件事情我們是知道的，神的話是沒有錯的，就是『以法蓮必不嫉妒猶大，猶大也不擾害以法蓮，他們要向西飛，撲在非利士人的肩頭上』；一點都不錯，因為他們都是東方的猶太人，是中國的猶太人，是緬甸的猶太人，是印度的猶太人；以色列如果把這些人通通都容納來會是個很大的問題，所以他們很嚴厲的把關；但是讓我們想起當初，不是批准了100個讓他們進去嗎？然後是3000個，以後慢慢地再多；讓我們記得這些人一定要坐飛機回去的，是為了應驗《聖經》裡面他們要向西飛這句話，所以現在，我們能夠相信《聖經》的的確確是很準確地告訴我們，以色列人是枯骨四散被拋到全世界各地，但是最後呢？『他們枯骨四散因著地震，要震成功作一個身體．．．．．．』，然後跟著呢？二根杖要接成一根杖，等到主耶穌回來，聖靈降下來的時候，就向他們吹氣；；他們就變成個極大的軍隊，所以聖經的預言是非常非常奇妙的。
節錄自GOOD TV 空中主日學節目「從中東局勢看聖經預言」第六講選錄整理，並未經講員再次過目。
