以赛亚书11:16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
阅读经文：以赛亚书 11:11-16
11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马并众海岛所剩下的。 12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。 13 以法莲的嫉妒就必消散，扰害犹大的必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲。 14 他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人，伸手按住以东和摩押，亚扪人也必顺服他们。 15 耶和华必使埃及海汊枯干，抡手用暴热的风使大河分为七条，令人过去不致湿脚。 16 为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。
一、前言－－－以色列将由各地归回
今天所读的这段经文特别告诉我们，以色列就像主耶稣所说，它像无花果树，并要发嫩长叶；所以在1948年他们终于复国了，而且也回到他们的家乡；这个无花果树一面指著以色列国，同时也指著以色列地；那块地乃是 神所赐给他们的迦南美地；因着这个缘故，一面来讲是政治的归回，二是实质的回到家乡。所以从1948年以后，果然就像圣经所预言的，他们陆陆续续的回到迦南地。
二、预言：主必二次伸手搭救以色列所剩余的
ａ、以色列两次被掳：
在〈以赛亚书〉内有另外一个预言。以赛亚是在主前800年就已经发出这预言，但这件事情的应验是在主后1948年。可以说是几乎在2700年以后，这个预言很奇妙的应验了。
那么〈以赛亚书〉11章11节是怎么说的：『当那日主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的』；二次在希伯来原文是第二次，如果有第二次，一定有第一次，所以这一个并不是指著在公元600年前以色列人被掳到巴比伦，然后经过70年又回到他们的故乡，那只是第一次；是第一次主伸手救回自己的百姓所剩余的。过了70年以后，以色列人就从巴比伦回到他们的故乡，在公元前600多年，那一次以色列是第一次的被掳；70年以后的归回是第一次的归回。
那么，以色列人在主后70年，还记得就是耶路撒冷的圣殿吗？－－－『一块石头不留在一块石头上』，从那个时候开始，以色列人是第二次被掳了；这一次是被掳到全世界各地，他们失去家乡，被抛到全世界；根据〈以西结书〉37章告诉我们，他们好像枯骨四散，而整个世界好像坟墓一样，他们被埋到世界里面去，完全被分散了；而根据〈以赛亚书〉12章的预言，有一件事情要发生，这件事情不是在历史上曾经发生过的那次，历史上发生过的那一次是他们过了七十年以后，以色列人从巴比伦回到他们的故乡；那么第二次，因为他们被掳到全世界，换句话说，以色列国根本就消失了，他们真的成为亡国奴；所以现在 神如果第二次要伸手的话，那就是把他们从全世界招回来；所以现在很清楚，〈以赛亚书〉11章11节：「当那日主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的．．．．．．」，有的已经被杀害了，有的已经流离失散了，有的已经埋下去了；那么所剩余的在什么地方呢？是已经遍满全世界各地。
在亚述、在埃及、在巴忒罗：『古实』就是今天的非洲，『以拦』就是今天的伊朗，然后『示拿』就是今天的伊拉克，『哈马还有众海岛所剩下的，祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人．．．．．．』，在公元70年以后至130几年，以色列人被赶散到全世界各地去，后来，神又从地的四方聚集分散的犹大人，在这里有一个重点，这个重点是什么呢？就是1948年以色列复国的时候，以色列人就慢慢开始归回，但是，归回中最主要的是二个支派的人，就是犹大支派跟便雅悯支派。以色列在所罗门的时候是一个国家的，后来就分成北国跟南国，北国有十个支派，南国有二个支派；北国的十个支派在公元前722年就被亚述国吞并了，然后把他们迁到巴旦亚兰，迁到幼发拉底河以外的地方去；从此以后，这就是我们大家所说的『失落的十个支派』，十个支派从此以后好像就从地球上就消失了。
ｂ、十二支派都要归回：
但过了100年以后，南国（就是犹大支派跟便雅悯支派）被巴比伦侵占了；然后巴比伦又把这两个支派当作一棵树连根拔起，就把他们抛到遥远的地方，我们知道的巴比伦，就是今天的伊拉克；所以，从此以后以色列人就被分散了。起头是被掳到巴比伦，后来从巴比伦回来；主后七十年，无花果树从根开始枯干，以色列人就赶散到全世界各地，像皮球一样被抛来抛去；所以，1948年主要归回的是什么人呢？就是犹大支派跟便雅悯支派；但是根据这段圣经，很稀奇的一件事，就是不单是二个支派要回来，而且告诉我们说：『以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲』，我们知道以法莲是北国十个支派的一个；犹大是南国两个支派的一个，本来他们是有过结的，现在他们彼此不嫉妒了，而且根据〈以西结书〉37章预言：就是 神要把以色列家－－－就是北国，还有犹大家－－－就是南国；要叫它二根杖变成一根杖，意思就是说，到了主耶稣回来以前，不单是犹大这个支派要回到以色列，甚至包括北国的十个支派，也要回到以色列。
《圣经》告诉我们一件很有趣的事，『他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上』；这里特别提到『以法莲』，所以这里告诉我们，很可能这十个支派，他们流落在一个地方；最后他们是向西飞不是向东飞，如果是向东飞的话，这十个支派很可能是散落在今天的美国、或者是加拿大；但是《圣经》不是这么说的，《圣经》讲到他们要西飞，扑在非利士人的肩膀上；意思是说到了地中海、以色列沿岸的地方；所以，这个《圣经》预言实在叫人觉得非常的惊讶；『在这个世代没有过去以前，这些事情都要成就』；那不单是以色列1948年复国，也是以色列人要陆陆续续回到他们的故乡。
三、预言以色列由南方与北方回归受阻
说到归回他们的故乡，根据〈以赛亚书〉43章的预言，有一段非常惊人的记载；就是记载从1948年以色列人回到他们的故乡并没有多大的困难；他们从东、从西、从南、从北应该都没有困难；因为我们的确知道，自从1948年以后，最少有120几个国家，包括纽西兰，全世界各地的犹太人果然回到他们的家乡；但是多半都是犹大支派或者是便雅悯支派的，不过根据〈以赛亚书〉43章有一段预言告诉我们，就是以色列人回国不是那么顺利的，我再强调以赛亚书是公元800年前写的，但要告诉我们1948年以后所发生的事；根据这段经文告诉我们，以色列人很多从东、从西、从南、从北来；如果从东的话就是从伊拉克回来，从西的话可能从欧洲回来，从北的话可能从叙利亚回来，从南的话可能从埃及回来；因为圣经讲的东、南、西、北是以耶路撒冷作中心，当然北边是指著叙利亚，南边指著埃及，东边指著伊拉克和伊朗，然后西边指著今天的欧洲。
从表面上来看，他们通通回来了；不过这里告诉我们两个地方有困难，不让他们回来，是哪两个地方呢？一个就是北方，不过这个北方是远北，是遥远的北方；还有就是南方，就是遥远的南方；为什么呢？我们读一段圣经：『不要害怕，因为我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你』；这没有困难，从东方、西方都没有问题，我们看见了东方有从伊拉克回来的，而远东有从中国回来的；西方有从欧洲回来的，远西就是加拿大跟美国回来的；所以 神的话是非常奇妙的；不过现在圣经告诉我们，说：『我要对北方说交出来，对南方说不要拘留』，可见北方不肯交出来，南方要拘留；这两个地方就有困难了。到底近北是不是指著埃及，或是指著叙利亚说呢？不是，为什么呢？因为 神说：『将我的众子从远方带来』，可见这个北方是遥远的北方；那么南方呢？祂说：『将我的众女从地极领回』所以对南方说『不要拘留』，要从地极领回，我们就知道这是指著遥远的北方和遥远的南方说的。
那么，我们现在要问到底是什么地方呢？记不记得主耶稣告诉我们说：『这里有一个人比所罗门更大，南方的女王从地极来要听所罗门的智慧话』；大家都知道南方的女王从伊索匹亚来的，但是伊索匹亚在《圣经》里是是什么呢？就是南方的极处，所以她从南极来；如果大家看看地图就会很有意思，我们拿一张地图，拿一个铅笔，在地图上找耶路撒冷，然后笔直往南走，没多久会碰到什么？就会碰到伊索匹亚，然后在地图上量一量，每一公厘代表的里数的话，就会发现伊索匹亚刚好是在耶路撒冷正南方1400公里，所以圣经是指著伊索匹亚说的；相对地，北方是什么地方呢？很清楚的，如果南方的极处是指著往南走1400公里的话，那么现在看地图，耶路撒冷往北走1400公里什么地方呢？刚好是今天的莫斯科；所以根据这一段圣经预言告诉我们：将来以色列人回来，有两个地方不让以色列人回来，不让犹太人回来，一个是伊索匹亚，还有一个就是苏联。
其实一点都不错，当柏林围墙还没有倒塌的时候，在那里一共有350万犹太人要申请到耶路撒冷以色列去，但是他们申请不成功，更被放逐到西伯利亚去；多少年他们要回家，但回不成，为什么呢？因为北方不肯交出来，但是现在呢？《圣经》告诉我们：到了时候，神就对北方说：『交出来』；什么时候 神说这话呢？刚好就是波斯湾战争以前，大家还记不记得忽然一夜之间柏林围墙倒塌了，没有一个人懂得柏林围墙为什么会倒塌，更在没有多久以后，忽然一夜之间莫斯科帝国居然崩溃了，怎么作梦也不会想到莫斯科帝国能够崩溃的；但是我们现在回过头才晓得，原来神对戈尔巴侨夫说：『交出来！你一定要把他们交出来』；所以等到莫斯科帝国瓦解以后，我们知道北方就松手；北方一松手，就在一两年之内，有成千上万的犹太人－－－苏联的犹太人回到了以色列；大概每隔二十分钟，就有一架飞机从苏联飞到特拉维夫；其实对苏联来讲影响太大了，因为他们都是苏联的精英，也是懂得音乐的人，可以组织全世界最好的五个交响乐团，同时他们也是科学家，如果我记得不错最少有三千名，如果把这些科学家摆在一起的话，可以有一所美国的哈佛大学，或者是英国的剑桥、或者是牛津，最少有五间这样的大学，所以我们知道他们终于回来了，什么时候回来的呢？大概在1991年回来，稀奇！
但是伊索匹亚仍旧扣留他们，但 神对他们怎么说呢？衪说：『不要拘留』，我们还记得1991年左右的时候，刚好伊索匹亚有个大政变，就在兵荒马乱的时候，以色列就派了几架大的747飞机去把这些人抢救出来；伊索匹亚的犹太人都是黑人，据说他们是所罗门和示巴女王的后裔；但这些人实在是地道的以色列人，不过他们是全世界最贫穷的人，和从苏联回来的犹太人根本不能相比；苏联回来的又白又胖，所以他们每一个人都占一个位子，但是现在以色列要抢救这些伊索匹亚的以色列人的时候，他们就把整架747统舱全都拆散，拆掉没有位子，让他们像沙丁鱼一样填在里面；所以一下子抢救了好多好多犹太人回来，就在那次的抢救运动里面有七个婴孩诞生，等到他们的飞机降落在特拉维夫机场的时候，所有的拉比都哭了；因为他们说：『终于等到我们黑人的弟兄回来，弥赛亚应该很快就要回来了。』
四、十二个支派重新回归－－－预言实现
那些失落的十个支派到底在哪里？没有人知道在什么地方；但是，最近有一个很重大的发现，就是发现在印度和缅甸边界有一个地方发现一班人，他们认为这一班人是玛拿西支派，他们是玛拿西的后裔，是十个支派里面的；他们有自己的会堂，也读一样的《圣经》，也守安息日，在各方面就像犹太人，一模一样似的；这样的人一共有多少呢？一共有五百万；前不久，以色列人刚刚发出了100个邀请，接受他们回到以色列，作他们的公民；而且最近又批准了三千人，那么慢慢地这三千人也回到以色列，如果这些人要回来，他们是向东飞呢？还是向西飞呢？《圣经》说：『他们要向西飞扑在非利士人的肩头上』；到底这些人是从哪里来的呢？根据《圣经》的记载：亚述王把北国的十个支派掳到今天的巴旦亚兰，也就是今天叙利亚东北角地方，就是幼发拉底河的地方；过了幼发拉底河有一个地方叫作巴旦亚兰，大概是在土耳其边境的一带，从此以后，他们就消失了。
根据我们所得的资料，这班在印度、在缅甸的玛拿西支派犹太人，他们的历史告诉我们；原来他们千辛万苦经过了丝路到了中国；到了中国的时候，因为不受欢迎，所以辗转又到了缅甸，后来又到了印度；这五百万人的的确确是《圣经》所说的失落了的十个支派；现在最有趣在什么地方呢？最有趣的是如果我们注意的话，尤其大家如果到中国大陆去旅游的话，特别到四川去，四川和西藏不是有边界吗？那里有好几个少数民族，在这些少数民族里面，有一个民族叫作『羌』，这个羌族的特点在哪里呢？根据我们考证的结果，这些羌族人应该也是十个支派里面的一个，这些人大概是公元前250年就已经到了中国了，在公元250年前，这失落的十个支派到了中国，这就是羌族；是靠近缅甸、印度这一带；而在主后十二世纪，就是公元1200年左右，犹大支派就到了开封，就变成开封的犹太人，是犹大支派的；事实上，中国的犹太人有二种－－－羌族是属于十个支派的，而在开封的犹太人是姓赵的，是属于南国二个支派的。
如果这件事是千真万确的话，那么，在华盛顿邮报上有一段记载告诉我们，死海古卷不是1947年一个很伟大的发现吗？他们发现在死海古卷圣经的旁边有些注解，是他们看不懂的文字，后来问了中国人才晓得，原来那些字根本是中国字；问题就在这里，中国人和犹太人的死海古卷有什么关系呢？如果这个发现是正确的话，就很可能是十个支派的犹太人，他们在公元前200多年就已经到了中国了；所以到时候他们回到耶路撒冷去朝圣，到了死海古卷附近，也许他们帮忙抄写《圣经》，很可能他们懂得中文，就留下了中文的字迹。
现在我们看得很清楚这十个支派大概是怎样的；最早的时候，他们到了巴旦亚兰，然后从那里就开始分散出去，分散到里海跟黑海中间一带，就是〈诗篇〉120篇所讲的米设，这是他们被掳的地方；到了那一带，也就是今天苏联比较南部的地方，然后再透过丝路，就到了中国，不久就漂流到印度，然后也慢慢的漂流到了缅甸；现在大概可以猜想这些失落的十个支派多半散布在什么地方呢？就是散布在今天的亚洲，特别在印度、中国，缅甸这一带，应该大多都是十个支派的；有人认为日本也可能是十个支派里面的，因为他们分析了日本人的偶像跟以色列的很像，这个我们不知道，但是无论如何有一件事情我们是知道的，神的话是没有错的，就是『以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲，他们要向西飞，扑在非利士人的肩头上』；一点都不错，因为他们都是东方的犹太人，是中国的犹太人，是缅甸的犹太人，是印度的犹太人；以色列如果把这些人通通都容纳来会是个很大的问题，所以他们很严厉的把关；但是让我们想起当初，不是批准了100个让他们进去吗？然后是3000个，以后慢慢地再多；让我们记得这些人一定要坐飞机回去的，是为了应验《圣经》里面他们要向西飞这句话，所以现在，我们能够相信《圣经》的的确确是很准确地告诉我们，以色列人是枯骨四散被抛到全世界各地，但是最后呢？『他们枯骨四散因着地震，要震成功作一个身体．．．．．．』，然后跟着呢？二根杖要接成一根杖，等到主耶稣回来，圣灵降下来的时候，就向他们吹气；；他们就变成个极大的军队，所以圣经的预言是非常非常奇妙的。
节录自GOOD TV 空中主日学节目「从中东局势看圣经预言」第六讲选录整理，并未经讲员再次过目。
