章力生牧師

創世記二章1-3 節   天地萬物都造齊了。 到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了祂一切創造的工，就安息了。

守安息日乃是記念上帝創造之奇工，所當永矢咸遵的永遠的責任-守安息日的命令，乃遠在十誡之先，乃為上帝道德律的一部分。因為六日之內，耶和華造天，地，海，和其中的萬物，於此可見安息日之重要與價值。此乃記念並慶祝上帝創造之工及其位格，必然與超越性。所以在十誡的第四誡規定：「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌作你一切的工。」

「七」乃是一個神聖的字，乃是從亞加底亞（Accadian）先祖傳給閃族的，病人要在每週第七日用洗罪油在自身膏抹，以求早日痊癒。考古學家在米所波大米發現石版上的日曆，寫的是每週七日，證明安息日在古巴比倫早已風行。在石版上，第七日，第十四日，第二十一日，第二十八日，都稱安息日，並且加寫：「歇工的日子」，而其所用的字句，乃與摩西相同。這種限制，也和摩西法典一樣嚴格。這些制度乃遠在亞加底亞時代即已製定，還在亞伯拉罕之前。考古學家又發現一塊石版，上面寫的是乃是「心靈歇息的日子」。這乃是因為上帝裡面有一個永遠安息，以及永不止息的創造力的「活水的泉源」（耶二13），所以神命告我們要遵守祂安息的律法，又要守工作的律法。我們的安息，只是上帝安息的「縮型」之表徵而已。況且上帝的創作和安息，乃是神聖的，我們的工作和安息，乃是世俗的，稱為模仿上帝。

在新約時代，主耶穌和門徒都未廢除安息日。摩西律法時代以後，雖已廢除守安息日的法令和規律，但同時卻又宣告因為人性的需要，不可忘記安息日神聖的淵源，仍應謹守勿渝。在主耶穌基督裡面，並沒有廢除摩西法典的任何一點。我們雖不拘泥死的字句，但為了我們的靈命與聖潔，仍應虔誠與敬拜。

主耶穌並沒有聲稱要廢除安息日，也沒有被控破壞守安息日，祂只說：「安息日是為人設立的 （可二27-28）」猶太人的安息日乃像「新英蘭（New England）的感恩節」，而不像「新英蘭的復活節」。〈尼希米記〉八章12/18節：「眾民都去吃喝，也分給人，大大快樂，因為他們明白所教訓他們的話。/ 從頭一天，直到末日，以斯拉每日唸上帝的律法書。眾人守節七日，第八日照例有嚴肅會。」這乃表示安息日乃是快樂日。

耶穌在安息日從麥田經過，他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃﹔又在安息日醫治一個一隻手枯乾的人，法利賽人要控告祂犯了安息日，作了安息日不該作的事。但主耶穌說：「在安息日做善事是可以的。 (太12:1-13）」貝萊總主教說：「依余之見，保羅認為安息日乃是某種猶太人的儀式，基督徒沒有遵守的義務。」新約聖經，並沒有指示我們，主日在崇拜聚會完畢以後，絕對不准作工。。

法國大政治家計佐氏（Francis PG Guizot）曾任國務總理，篤信基督聖道，在法國懷疑主義與無神主義猖獗之時，堅貞不移，有衛道精神。據他說，神學家加爾文並不拘泥於儀文。當時有一名劇作家演出，他不但參加，且展延他證道的時間，使會眾都能前住。馬丁路德說：「守安息日，乃是要使身體靈魂都得益﹔倘若只能守日而守，拘泥儀文之末，倘若根據猶太人的傳統而守，則我便如那些自由主義的過激者。」愛默生（RW艾默生）說：「守安息日乃是我們文明的命脈。」孫納（Charles Sumner）氏說：「若欲謀我們國家長治久安，便應尊崇並且加強安息日，變成聖殿與堡壘。」何爾姆氏族（Oliver Wendel Holmes）說：「那準備安息日的人，便會愛護貧窮的人。」

安息日規定七分之一的時間作敬拜與休息，是因為主耶穌基督的教訓，使徒們把安息日從第七日改為第一日，為著是記念主耶穌基督的複活，以及〈希伯來書〉四章4-9節說：「論到第七日，其中處說：『到第七日，上帝就歇了祂一切的工。』又有處說： 『他們斷不可進入我的安息！』既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：『你們今天若聽他的話，就不可硬著心。』。。這樣看來，必還有一安息日的安息，為上帝的子民存留。」

從第七天的安息日替換第一天的安息日-這個重大的改變，乃是因為主耶穌基督的復活。主耶穌在第一天的安息日和門徒相見，接著又在次一個星期日「過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來站在當中說： 『願你們平安﹔』（約20:26）），又在七個七日以後，聖靈降臨的主日，和門徒相見（徒2:1）。於此，我們清楚看到，藉著主耶穌的教訓與實例，以及使徒們的承認與製定，七日的第一日乃成為「主日（啟1:10）」，信徒便在這日經常不變的每週相聚敬拜。

在〈使徒行傳 〉16章1-2節，保羅說：。〈使徒行傳 〉論到為聖徒捐錢，我從前怎樣吩咐加拉太的眾教會，你們也當怎樣行。每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」又在20章7節記載：「七日的第一日，我們聚會擘餅的時侯，保羅。。與他們講論，直講到半夜。」殉道者遊斯丁（Justin Martyr）在他的《辯道學》中說：「在星期日那一天，凡住在市區，或鄉村的，都要相聚一堂，大家誦讀使徒們的實錄和先知們的寫作﹔星期日乃是我們共同聚會之日，因為我們的救主耶穌乃是在這日從死裡復活，並向這乃提示我們，主耶穌在他復活以後，升天以前，吩咐門徒使徒要守七日的第一日：祂『藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後才被接上升（徒一2）』。」

根據以上所述，基督徒的安息日，乃是記念主耶穌的復活；而猶太人的安息日乃是記念世界的創始。質言之，基督徒「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後5:17）倘若我​​們僅僅守第七日而不守第一日的安息日，則我們乃僅是一個「屬土的」人，因為第七日上帝僅把天地萬物造齊了；「到第七日，上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了。」一旦使我們守七日的第一日，則我們乃是「屬天的」人，相信在主耶穌基督裡的，就是新造的人。

保羅：「所以不拘於在謹防日子，月份，節期，年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。(加4:10-11)」，「飲食上，或節期，月朔，安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒﹔那形體卻是基督。(西2:16-17)」以前所守的乃是「影兒」，基督既已復活，基督徒不必再守舊的第七天的安息日。新約給我們啟示，當初主耶穌的門徒乃是在七日的第一日定為敬拜主的日子。

從主耶穌基督復活以後，門徒「聚會擘餅」都是在「七日的第一日」（徒20:7）﹔捐錢奉獻，也是在「七日的第一日」（林前16:2）﹔主在七日的第一日復活（可16:9）﹔向門徒顯現（可16:9-11﹔太28:8-10﹔路24:34﹔約20:19-23）在使門徒受聖靈（約20:22）﹔差遣祂的門徒到普天下去傳福音（可16:9-15﹔約20:21）。凡此乃都是在七日的第一日。拔摩島上向使徒約翰顯現，命他寫〈啟示錄〉，也是在主日（啟1:9-20）。

於此可見，猶太人守的安息日乃和基督徒的安息日不同：前者乃紀念世界的創造，後者為記念在主耶穌基督裡的新創造﹔前者為「影兒」，其中為形體，就是基督。一為「屬土的」，一為「屬天的」﹔主耶穌已在十字架上把律法上所寫攻擊我們，有阻礙我們的字據撤走﹔我們既因信與主同釘，一同復活，此皆主耶穌流血贖罪的恩功。

(資料取自章立生牧師著的《系統神學 – 上帝論》)