〈士師記〉 10:14 你們去哀求所選擇的神！你們遭遇急難的時候，讓他救你們吧！
閱讀經文：〈士師記〉 10:1-18
以色列人的惡性循環：平安時就離開神去拜偶像，危難中就求神拯救；回到神面前享有平安之後，又逐漸變壞。這實在是全人類的特質，並不是以色列人才有。因此《聖經》沒有剔除這一卷不甚光榮的書卷，反而把它留著，目的就是要讓人類看到自己的罪吧。在受難節的敬拜裡，我的腦海中出現兩幅圖，左邊一幅是耶穌受難，右邊是人類的犯罪。似乎落在耶穌身上的每一個鞭打，都有一個字跟著出現「paid（付清）」。右邊的圖是人類數不盡的罪過，左邊的圖是耶穌被凌辱的每一個場景。這就是受難節的意思：「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰我們得平安，因祂受的鞭傷我們得醫治。 我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。（節錄賽53:4-6）」
我們若明白受難節的意義，就不會繼續讓主受苦，而遠離罪中之樂；更不會讓這樣的惡性循環繼續下去，而是忠心跟隨主，至死不渝。以色列人每一次轉去拜別人的神，就等於又打了神一大巴掌，又再次鞭打耶穌，再次把祂釘在十字架上。神賜給人的救恩雖不取分文，可也不致低賤到如此的地步。但是以色列人不懂得珍惜這至上的恩典，竟把祂視如敝屣，以人造的偶像來取代這帶領他們出埃及，引導他們屢次得勝的真神。我們會不會也如此？在生活中忘記這位犧牲一切來愛我們的神？
在亞比米勒死後，神興起了兩位士師來拯救以色列人，就是第六位士師陀拉和第七位士師睚珥。這兩位士師的記載雖然很短，但是從「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」這句話來看，兩位士師必然帶領以色列人過了一段敬畏神的日子，沒有去拜偶像。兩位士師死後，以色列人才又再去拜偶像。可見以色列人的敬拜不真誠，若沒有人帶領就不知道要敬畏神。我們知不知道自己敬拜的是誰呢？是牧師嗎？是團契導師嗎？主日學老師？或是查經班的組長？沒有了這些人，你還看得到耶和華神與你同在嗎？但願我們的信仰都扎實在耶和華神那裡，扎根在神的話語上，不是憑感覺，也而不是在任何一個人身上。因為我們敬拜的是神，不是人，所以任何一個人的離開或跌倒，都不應該影響我們和神的關係。
以薩迦人陀拉的名字，意為「紅蟲」。他雖是以薩迦支派的人，卻住在以法蓮山地的沙密。陀拉雖然沒有特殊的事蹟，但是他讓以色列人享受了廿三年的太平是個不爭的事實。他的存在使以色列人可以抵禦外侮，又免於內戰的紛擾，各支派之間能平安相處，可以算是很了不起的領導人了。〈歷代志上〉記載「以薩迦的兒子是陀拉、普瓦、雅述、伸崙，共四人。陀拉的兒子是烏西、利法雅、耶勒、雅買、易伯散、示母利，都是陀拉的族長，是大能的勇士。（代上7:7）」從神對以薩迦支派的祝福，我們可以稍微明白，士師陀拉必然也是個大能的勇士。陀拉不像睚珥有卅個兒子，除了拯救以色列人之外，他似乎「乏善也乏惡可陳」。他的家庭簡單，不值得一提；他的為人謙卑，做事也不宣揚。工作結束後就悄然引退，無聲無息，不爭競也不喧嚷，真是非常難得的一個政治領袖。但是神記念他在廿三年裡的付出，神記得。
睚珥的生活不像陀拉那麼低調，他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫做哈倭特睚珥，意即睚珥之城。他的後代被稱為睚珥人。他是瑪拿西支派被分地在基列的一族，是河東地第一個士師。睚珥的家族顯赫，驢駒是古代尊貴人的坐騎，他的每個兒子都騎驢駒代步，不像別人要用腳走路，並且各有自己的城邑。有陀拉前面廿三年的治理，睚珥後面的廿二年就比容易了，只要「蕭規曹隨」（陀拉規睚珥隨）即可。睚珥和陀拉一樣，讓以色列人過上太平日子。神也記念他廿二年的付出。
陀拉和睚珥死後，以色列人拜了幾種偶像？真是什麼都拜，至少有七種外邦人的偶像。在這種情況下，假如你是神，對這些忘恩負義的以色列人，你會怎麼做呢？我有時在想，反正都已經反覆那麼多次了，假如我是神，我就不要再理他們，讓他們自生自滅了。不然好累啊！但是神的愛不像我的愛那麼有限，神還是想挽回以色列人的心。神用非利士人和亞捫人去擾害欺壓河東的基列人，又過河去打猶大、便雅憫和以法蓮。在基甸打仗時，河東地的疏割和毗努伊勒人隔岸觀火，在基甸需要幫助時嘲笑他們。現在禍患延到河東了。他們應該明白基甸當時打仗的迫切了。不過事隔那麼多年，可能也沒有人再提起了。人會忘記，神卻不會忘記。
以色列人有困難時就會回到耶和華神那裡，他們為何不求所拜的偶像啊？偶像豈能回答，它們自己都動不了，豈能救人嗎？所以以色列人就只好回到耶和華神那裡了。神罵他們，叫他們去求他們所拜的偶像。罵歸罵，神一看到他們除去所拜的外邦神，立刻心軟，開始又為以色列人擔憂了。這就是耶和華神的心，一顆像母親般的心，嘴上罵了半天，手裡已經開始為孩子準備吃的用的。睚珥是基列人，亞捫人又安營在基列，所以當以色列有難時，基列很自然地領導著以色列人去面對這場戰爭。問題是，他們找不到合適的人做領袖，怎麼辦呢？
