〈士师记〉 10:14 你们去哀求所选择的神！你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！
阅读经文：〈士师记〉 10:1-18
以色列人的恶性循环：平安时就离开神去拜偶像，危难中就求神拯救；回到神面前享有平安之后，又逐渐变坏。这实在是全人类的特质，并不是以色列人才有。因此《圣经》没有剔除这一卷不甚光荣的书卷，反而把它留着，目的就是要让人类看到自己的罪吧。在受难节的敬拜里，我的脑海中出现两幅图，左边一幅是耶稣受难，右边是人类的犯罪。似乎落在耶稣身上的每一个鞭打，都有一个字跟着出现「paid（付清）」。右边的图是人类数不尽的罪过，左边的图是耶稣被凌辱的每一个场景。这就是受难节的意思：「祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。 我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。（节录赛53:4-6）」
我们若明白受难节的意义，就不会继续让主受苦，而远离罪中之乐；更不会让这样的恶性循环继续下去，而是忠心跟随主，至死不渝。以色列人每一次转去拜别人的神，就等于又打了神一大巴掌，又再次鞭打耶稣，再次把祂钉在十字架上。神赐给人的救恩虽不取分文，可也不致低贱到如此的地步。但是以色列人不懂得珍惜这至上的恩典，竟把祂视如敝屣，以人造的偶像来取代这带领他们出埃及，引导他们屡次得胜的真神。我们会不会也如此？在生活中忘记这位牺牲一切来爱我们的神？
在亚比米勒死后，神兴起了两位士师来拯救以色列人，就是第六位士师陀拉和第七位士师睚珥。这两位士师的记载虽然很短，但是从「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」这句话来看，两位士师必然带领以色列人过了一段敬畏神的日子，没有去拜偶像。两位士师死后，以色列人才又再去拜偶像。可见以色列人的敬拜不真诚，若没有人带领就不知道要敬畏神。我们知不知道自己敬拜的是谁呢？是牧师吗？是团契导师吗？主日学老师？或是查经班的组长？没有了这些人，你还看得到耶和华神与你同在吗？但愿我们的信仰都扎实在耶和华神那里，扎根在神的话语上，不是凭感觉，也而不是在任何一个人身上。因为我们敬拜的是神，不是人，所以任何一个人的离开或跌倒，都不应该影响我们和神的关系。
以萨迦人陀拉的名字，意为「红虫」。他虽是以萨迦支派的人，却住在以法莲山地的沙密。陀拉虽然没有特殊的事蹟，但是他让以色列人享受了廿三年的太平是个不争的事实。他的存在使以色列人可以抵御外侮，又免于内战的纷扰，各支派之间能平安相处，可以算是很了不起的领导人了。〈历代志上〉记载「以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、雅述、伸仑，共四人。陀拉的儿子是乌西、利法雅、耶勒、雅买、易伯散、示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。（代上7:7）」从神对以萨迦支派的祝福，我们可以稍微明白，士师陀拉必然也是个大能的勇士。陀拉不像睚珥有卅个儿子，除了拯救以色列人之外，他似乎「乏善也乏恶可陈」。他的家庭简单，不值得一提；他的为人谦卑，做事也不宣扬。工作结束后就悄然引退，无声无息，不争竞也不喧嚷，真是非常难得的一个政治领袖。但是神记念他在廿三年里的付出，神记得。
睚珥的生活不像陀拉那么低调，他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城邑，叫做哈倭特睚珥，意即睚珥之城。他的后代被称为睚珥人。他是玛拿西支派被分地在基列的一族，是河东地第一个士师。睚珥的家族显赫，驴驹是古代尊贵人的坐骑，他的每个儿子都骑驴驹代步，不像别人要用脚走路，并且各有自己的城邑。有陀拉前面廿三年的治理，睚珥后面的廿二年就比容易了，只要「萧规曹随」（陀拉规睚珥随）即可。睚珥和陀拉一样，让以色列人过上太平日子。神也记念他廿二年的付出。
陀拉和睚珥死后，以色列人拜了几种偶像？真是什么都拜，至少有七种外邦人的偶像。在这种情况下，假如你是神，对这些忘恩负义的以色列人，你会怎么做呢？我有时在想，反正都已经反复那么多次了，假如我是神，我就不要再理他们，让他们自生自灭了。不然好累啊！但是神的爱不像我的爱那么有限，神还是想挽回以色列人的心。神用非利士人和亚扪人去扰害欺压河东的基列人，又过河去打犹大、便雅悯和以法莲。在基甸打仗时，河东地的疏割和毗努伊勒人隔岸观火，在基甸需要帮助时嘲笑他们。现在祸患延到河东了。他们应该明白基甸当时打仗的迫切了。不过事隔那么多年，可能也没有人再提起了。人会忘记，神却不会忘记。
以色列人有困难时就会回到耶和华神那里，他们为何不求所拜的偶像啊？偶像岂能回答，它们自己都动不了，岂能救人吗？所以以色列人就只好回到耶和华神那里了。神骂他们，叫他们去求他们所拜的偶像。骂归骂，神一看到他们除去所拜的外邦神，立刻心软，开始又为以色列人担忧了。这就是耶和华神的心，一颗像母亲般的心，嘴上骂了半天，手里已经开始为孩子准备吃的用的。睚珥是基列人，亚扪人又安营在基列，所以当以色列有难时，基列很自然地领导著以色列人去面对这场战争。问题是，他们找不到合适的人做领袖，怎么办呢？
