每日親近神 2023

以賽亞書14:12   明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？ 閱讀經文：以賽亞書 14:1-27 1耶和華要憐恤雅各，必再揀選以色列，將他們安置在本地，寄居的必與他們聯合，緊貼雅各家。 2 外邦人必將他們帶回本土，以色列家必在耶和華的地上得外邦人為僕婢，也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。 本段中先知論及第一和第二個國家──巴比倫與亞述。先知在本章中預言以色列將歸回本土，並且要轄管先前轄制他們的巴比倫。巴比倫人要服在以色列人的手下為僕婢。 本章是一種哀歌的型式，是嘲諷詩。詩歌共分為五部份： 第一部份為14:3-8，論述到那壓迫者的國將傾倒，因此全地獲得祥和寧靜。先知以松樹和香柏木來比喻列國，它們將因巴比倫的傾倒而脫離被砍伐的命運而快樂。 第二部份為14:9-11，先知以戲劇性的手法表達出巴比倫的高傲和虛空，先知引用陰間的場景，來轉喻巴比倫由盛而敗，並且淪落到與那些被他所征服殺戮的列王一般微弱的光景。先知甚至用蟲和蛆來比喻低微與失敗的巴比倫王。（「首領」，直譯為公羊，乃群雄之首，可能是指亞述王＼「離位」並非指陰間仍有寶座，而是指他們生前的身份使他們得到相對的處境）

以賽亞書12:16   所以你們必從救恩的泉源歡然取水。 閱讀經文：以賽亞書 12:1-16 1到那日，你必說：「耶和華啊，我要稱謝祢！因為祢雖然向我發怒，祢的怒氣卻已轉消，祢又安慰了我。 2 看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，並不懼怕。因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。」 3 所以你們必從救恩的泉源歡然取水。 4 在那日，你們要說：「當稱謝耶和華，求告祂的名，將祂所行的傳揚在萬民中，提說祂的名已被尊崇。 5 你們要向耶和華唱歌，因祂所行的甚是美好。但願這事普傳天下！ 6 錫安的居民哪，當揚聲歡呼，因為在你們中間的以色列聖者乃為至大。」 “到那日”，那日有很多方面的意思。那日可以說是主再來的日子；那日，可以說是最後的審判大日；那日，也可以是以色列十二支派回歸，讚美感謝神的日子。在那日尚未臨到時，先知已被神感動，開始稱謝神。所以稱謝是一種靈裡的看見之反應；稱謝，不是因為現在所面臨的一切，而是進入了神的計劃，神的藍圖裡，因而與神一起為將來要完成的事而歡呼而讚美，而稱謝。

以賽亞書10:15    斧豈可向用斧砍木的自誇呢？鋸豈可向用鋸的自大呢？好比棍掄起那舉棍的，好比杖舉起那非木的人。 閱讀經文：以賽亞書 10:1-34 1 禍哉，那些設立不義之律例的和記錄奸詐之判語的， 2 為要屈枉窮乏人，奪去我民中困苦人的理，以寡婦當做擄物，以孤兒當做掠物。 3 到降罰的日子，有災禍從遠方臨到，那時你們怎樣行呢？你們向誰逃奔求救呢？你們的榮耀[a]存留何處呢？ 4 他們只得屈身在被擄的人以下，仆倒在被殺的人以下。雖然如此，耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮。 中國傳統帝制的官箴，概以宋太宗的〈誡石銘〉為典範，其上寫著：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺” 來警戒官員，可惜用了那麼多年，看來成效並不顯著，貪官污吏彼彼皆是。在〈以賽亞書〉第十章的第一段，神對那些設立律例和記錄判語的人做出了如下的定罪：一,他們屈枉窮乏人；二, 奪去困苦人的理。他們以寡婦當做擄物，以孤兒當做掠物，也就是欺負弱勢者。因此，有一天，神要讓他們變成弱勢者，成為被擄之人，仆倒被殺。 人所設的律例和神所定的律例相比較，我們就知道神和人之不同。神的律例不管經過幾千年，仍然立定天下，到處都可以應用；但是人訂的律例不同，因為都是因應時勢潮流而定，因此經常要改。何況擁有統治權的人自己並沒有公義和公平，訂起律例也都有私心，因此對一些人有利，對一些人不利。

以賽亞書9:2  在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。 閱讀經文：以賽亞書 9:1-5 1但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前神使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後卻使這沿海的路，約旦河外，外邦人的加利利地，得著榮耀。 2 在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人有光照耀他們。 3 你使這國民繁多，加增他們的喜樂。他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。 4 因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。 5 戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當做火柴。 西布倫是雅各的第十個兒子，利亞所生的第六個兒子，名字的意思是"同住"，也是以色列十二支派中的西布倫支派的祖先。雅各臨終前給他的祝福是：“西布倫必住在海邊，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓”（創49:13）。摩西論西布倫說，西布倫哪，你出外可以歡喜（申33:18）。 拿弗他利是雅各的第六個兒子，是拉結的使女辟拉所生，拉結為其取名拿弗他利，就是“相爭”的意思。雅各臨終前對他的祝福是：“拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語”（創49:21）。意譯為：“拿弗他利是多產的母鹿，生出可愛的小鹿。”雅各祝福拿弗他利出產豐富，如多產的母鹿生下美好的小鹿。摩西對拿弗他利支派的祝福：“拿弗他利啊，你足沾恩惠，滿得耶和華的福，可以得西方和南方為業”（申33:18）。

以賽亞書7:14   因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。 閱讀經文：以賽亞書7:10-25 10耶和華又曉諭亞哈斯說：11「你向耶和華你的神求一個兆頭，或求顯在深處，或求顯在高處。」12亞哈斯說：「我不求，我不試探耶和華。」13以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事？還要使我的神厭煩嗎？14因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。15到他曉得棄惡擇善的時候，他必吃奶油與蜂蜜。16因為在這孩子還不曉得棄惡擇善之先，你所憎惡的那二王之地必致見棄。17耶和華必使亞述王攻擊你的日子臨到你和你的百姓並你的父家，自從以法蓮離開猶大以來，未曾有這樣的日子。 神應許、拯救的兆頭(7:10-16) 神應許亞哈斯有一個兆頭。「你向耶和華你的神求一個兆頭：或求顯在深刻，或求顯在高處。」(7:11) 是想像不到的奇妙，只要求，神便會給他這個兆頭。「亞哈斯說、我不求、我不試探耶和華。」(7:12) 他居然拒絕了，因為他心裡已經有了計劃。所以「以賽亞說、大衛家阿、你們當聽。你們使人厭煩豈算小事，還要使我的神厭煩嗎？」(7:13) 這句話不單是對亞哈斯一個人說，也是對整個大衛家說的，尤其說猶大的謀士和宮庭裡的策士，他們一直煩厭神的先知，不願意聽神的勸喻，他們拒絕先知，拒絕神，心中有自己的計策。

以賽亞書5:26  祂必豎立大旗招遠方的國民，發嘶聲叫他們從地極而來。看哪，他們必急速奔來！ 閱讀經文：以賽亞書5:18-30 18禍哉，那些以虛假之細繩牽罪孽的人，他們又像以套繩拉罪惡，19說：「任他急速行，趕快成就他的作為，使我們看看！任以色列聖者所謀劃的臨近成就，使我們知道！」20禍哉，那些稱惡為善，稱善為惡，以暗為光，以光為暗，以苦為甜，以甜為苦的人！21禍哉，那些自以為有智慧，自看為通達的人！22禍哉，那些勇於飲酒，以能力調濃酒的人！23他們因受賄賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。 在第五章裡先知譴責了以色列人的六項罪：1.剝削他人；2.酗酒；3.在罪中持嘲笑的驕傲態度；4.顛倒道德水準；5.自欺；6.歪曲正義。因著這些罪，神使用亞述毀滅以色列，懲罰了他們。 如果猶大不脫離這些罪惡的話，等待他們的將是同樣命運。 18-19節：有些人帶著他們的罪到處走，有些人還以此來炫耀。但是對於其他人來說，這些人的罪對他們造成的壞影響，會把他們腐蝕掉。你有沒有拉著一車你不願放棄的罪到處走呢？我們在自己被腐蝕掉之前就要懸崖勒馬並轉向神。神已應許要除去我們的罪惡重擔，並換上一個充滿快樂的人生目標（參太28-30）。

以賽亞書3:13   耶和華起來辯論，站著審判眾民。 閱讀經文：以賽亞書3:1-26 1主萬軍之耶和華從耶路撒冷和猶大除掉眾人所倚靠的、所仗賴的，就是所倚靠的糧、所仗賴的水；2除掉勇士和戰士，審判官和先知，占卜的和長老，3五十夫長和尊貴人，謀士和有巧藝的，以及妙行法術的。4主說：「我必使孩童做他們的首領，使嬰孩轄管他們。5百姓要彼此欺壓，各人受鄰舍的欺壓。少年人必侮慢老年人，卑賤人必侮慢尊貴人。6人在父家拉住弟兄說：『你有衣服，可以做我們的官長，這敗落的事歸在你手下吧！』7那時，他必揚聲說：『我不做醫治你們的人，因我家中沒有糧食，也沒有衣服，你們不可立我做百姓的官長。』」8耶路撒冷敗落，猶大傾倒，因為他們的舌頭和行為與耶和華反對，惹了他榮光的眼目。9他們的面色證明自己的不正，他們述說自己的罪惡，並不隱瞞，好像所多瑪一樣。他們有禍了！因為作惡自害。10你們要論義人說，他必享福樂，因為要吃自己行為所結的果子。11惡人有禍了！他必遭災難，因為要照自己手所行的受報應。 查爾斯.史丹利牧師曾說：“聖經中的詩人大衛曾這麼說：‘耶和華阿，我知道你的判語是公義的，你使我受苦是以誠實待我。’有些苦難臨到的時候，我們常會想，神在做什麼？事實上，祂正忠實於祂的話語。神極愛我們，因此不希望我們犯罪、得罪祂、悖逆祂，所以有的時候祂會怎麼做呢？祂會用苦難引起我們注意，使我們改變心態，然後開始順服神，這也就是為什麼詩人會說‘祢使我受苦，是以誠實待我’的緣故了。有時我們認為苦難和艱辛都是壞事，都不是從神而來的，但是我們錯了，有些苦難的確是從神而來的管教，那事實上是神信實的舉動，為了使我們歸正，活在神的心意中”。

以賽亞書1:17   學習行善，尋求公平，解救受欺壓的，給孤兒申冤，為寡婦辨屈。 閱讀經文：以賽亞書1:9-17 10你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話！你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的訓誨！11耶和華說：「你們所獻的許多祭物與我何益呢？公綿羊的燔祭和肥畜的脂油，我已經夠了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悅。12你們來朝見我，誰向你們討這些，使你們踐踏我的院宇呢？13你們不要再獻虛浮的供物！香品是我所憎惡的，月朔和安息日並宣召的大會也是我所憎惡的，做罪孽又守嚴肅會我也不能容忍。14你們的月朔和節期，我心裡恨惡，我都以為麻煩，我擔當便不耐煩。15你們舉手禱告，我必遮眼不看，就是你們多多地祈禱我也不聽，你們的手都滿了殺人的血。 所多瑪和蛾摩拉不是已經滅亡了嗎？怎麼會有所多瑪的官長和蛾摩拉的百姓在這裡出現呢？先知在這裡是以這兩個城巿在比喻哪些人？當年的所多瑪和蛾摩拉為何會滅亡呢？在〈創世記〉十三章，作者描述當年羅得看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的。那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。當年的所多瑪和蛾摩拉何等蒙福，如同耶和華的園子，也就是伊甸園。神祝福那地，使其水草豐盛，所以羅得選擇了約旦河的全平原。 羅得住在平原，漸漸挪移帳篷，直到所多瑪。《聖經》記載：“所多瑪人在耶和華面前罪大惡極”。接著，因為所多瑪王、蛾摩拉王和其他三王背約，所以來自東方兩河流域的四王聯合來攻打在約旦河平原的五王。四王顯然十分強悍，驍勇善戰，把五王打得落花流水。羅得因為住在他們當中，所以他和家人及一切所有的都被擄去了。亞伯拉罕當年真是神勇，帶著318個精練家丁，不但打敗四王，還把羅得和其他人及財物通通救回來。

雅歌6:3   我屬我的良人，我的良人也屬我；他在百合花中牧放群羊。 閱讀經文：雅歌5:2-6:3 5:2我身睡臥，我心卻醒。這是我良人的聲音！他敲門說：「我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。」3我回答說：「我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷汙呢？」4我的良人從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。5我起來要給我良人開門，我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。6我給我的良人開了門，我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍。我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。7城中巡邏看守的人遇見我，打了我，傷了我，看守城牆的人奪去我的披肩。8耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們，若遇見我的良人，要告訴他，我因思愛成病。 此幕記有一次所羅門晚間突訪書拉密女，但因夜已太深，她已換了衣服休息，故不肯開門，所羅門從門孔伸手進來求她，她一時心軟，便下床開門；待她開後所羅門已等不及走了，於是她立即到外面尋他回來，卻尋不著，還給人誤會打傷。此後她因過分思念成病，鎮日胡思亂想他的可愛；她的朋友來安慰她，願與她同找。(摘自馬有藻博士《舊約概論》) 假如按著這幕劇的發展來看，所羅門和書拉密女婚後並沒有住在一起，像普通夫妻一樣。是否因為所羅門的後宮太多，所以書拉密女也有自己的院，而所羅門也不是天天和她在一起。當所羅門來找她時，她已經換好衣服在休息。書拉密女在休息時，手塗了沒藥。希伯來人將沒藥樹枝製作成各種芳香劑、防腐劑和止痛劑。舊約時期，常被做成油膏。書拉密女和所羅門結婚了，不必再去做粗重的工作，開始會保養了。

雅歌2:7   耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等她自己情願。 閱讀經文：雅歌  1-2:7 1-1所羅門的歌，是歌中的雅歌。 2願他用口與我親嘴！因你的愛情比酒更美。3你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏，所以眾童女都愛你。4願你吸引我，我們就快跑跟隨你。王帶我進了內室。我們必因你歡喜快樂，我們要稱讚你的愛情，勝似稱讚美酒。她們愛你是理所當然的！ 〈雅歌Song of Songs〉是《聖經》裡極特別的一卷書，它不只是寫男女之愛的情歌，更是描述神和人關係之密切的一首歌。猶太人每逢過逾越節時會詠唱它，來歌頌神對以色列民不變的愛。從新約的角度來看，用〈雅歌〉來形容基督和信徒的關係也十分貼切。有的人用六首情歌來注釋，有的人以五場幕景來看它。今天我們要用馬有藻博士在《舊約概論》裡對〈雅歌〉的註解來欣賞這首歌中的雅歌。 本書實是數幕愛劇，並不是雜亂無章的情話集，而劇幕有極美之劇本（ Plot）（可是不能用廿世紀編劇技巧批判），茲將劇情簡述如下：