每日亲近神 2023

以赛亚书14:12   明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？ 阅读经文：以赛亚书 14:1-27 1耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。 2 外邦人必将他们带回本土，以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢，也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。 本段中先知论及第一和第二个国家──巴比伦与亚述。先知在本章中预言以色列将归回本土，并且要辖管先前辖制他们的巴比伦。巴比伦人要服在以色列人的手下为仆婢。 本章是一种哀歌的型式，是嘲讽诗。诗歌共分为五部份： 第一部份为14:3-8，论述到那压迫者的国将倾倒，因此全地获得祥和宁静。先知以松树和香柏木来比喻列国，它们将因巴比伦的倾倒而脱离被砍伐的命运而快乐。 第二部份为14:9-11，先知以戏剧性的手法表达出巴比伦的高傲和虚空，先知引用阴间的场景，来转喻巴比伦由盛而败，并且沦落到与那些被他所征服杀戮的列王一般微弱的光景。先知甚至用虫和蛆来比喻低微与失败的巴比伦王。（「首领」，直译为公羊，乃群雄之首，可能是指亚述王＼「离位」并非指阴间仍有宝座，而是指他们生前的身份使他们得到相对的处境）

以赛亚书12:16   所以你们必从救恩的泉源欢然取水。 阅读经文：以赛亚书 12:1-16 1到那日，你必说：「耶和华啊，我要称谢祢！因为祢虽然向我发怒，祢的怒气却已转消，祢又安慰了我。 2 看哪！神是我的拯救，我要倚靠祂，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌，祂也成了我的拯救。」 3 所以你们必从救恩的泉源欢然取水。 4 在那日，你们要说：「当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。 5 你们要向耶和华唱歌，因祂所行的甚是美好。但愿这事普传天下！ 6 锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。」 “到那日”，那日有很多方面的意思。那日可以说是主再来的日子；那日，可以说是最后的审判大日；那日，也可以是以色列十二支派回归，赞美感谢神的日子。在那日尚未临到时，先知已被神感动，开始称谢神。所以称谢是一种灵里的看见之反应；称谢，不是因为现在所面临的一切，而是进入了神的计划，神的蓝图里，因而与神一起为将来要完成的事而欢呼而赞美，而称谢。

以赛亚书10:15    斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。 阅读经文：以赛亚书 10:1-34 1 祸哉，那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的， 2 为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当做掳物，以孤儿当做掠物。 3 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀[a]存留何处呢？ 4 他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。 中国传统帝制的官箴，概以宋太宗的〈诫石铭〉为典范，其上写着：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺” 来警戒官员，可惜用了那么多年，看来成效并不显著，贪官污吏彼彼皆是。在〈以赛亚书〉第十章的第一段，神对那些设立律例和记录判语的人做出了如下的定罪：一,他们屈枉穷乏人；二, 夺去困苦人的理。他们以寡妇当做掳物，以孤儿当做掠物，也就是欺负弱势者。因此，有一天，神要让他们变成弱势者，成为被掳之人，仆倒被杀。 人所设的律例和神所定的律例相比较，我们就知道神和人之不同。神的律例不管经过几千年，仍然立定天下，到处都可以应用；但是人订的律例不同，因为都是因应时势潮流而定，因此经常要改。何况拥有统治权的人自己并没有公义和公平，订起律例也都有私心，因此对一些人有利，对一些人不利。

以赛亚书9:2  在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们。 阅读经文：以赛亚书 9:1-5 1但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。 2 在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们。 3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。 4 因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。 5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当做火柴。 西布伦是雅各的第十个儿子，利亚所生的第六个儿子，名字的意思是"同住"，也是以色列十二支派中的西布伦支派的祖先。雅各临终前给他的祝福是：“西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿”（创49:13）。摩西论西布伦说，西布伦哪，你出外可以欢喜（申33:18）。 拿弗他利是雅各的第六个儿子，是拉结的使女辟拉所生，拉结为其取名拿弗他利，就是“相争”的意思。雅各临终前对他的祝福是：“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”（创49:21）。意译为：“拿弗他利是多产的母鹿，生出可爱的小鹿。”雅各祝福拿弗他利出产丰富，如多产的母鹿生下美好的小鹿。摩西对拿弗他利支派的祝福：“拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业”（申33:18）。

以赛亚书7:14   因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。 阅读经文：以赛亚书7:10-25 10耶和华又晓谕亚哈斯说：11「你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。」12亚哈斯说：「我不求，我不试探耶和华。」13以赛亚说：「大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事？还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。17耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家，自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。 神应许、拯救的兆头(7:10-16) 神应许亚哈斯有一个兆头。「你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深刻，或求显在高处。」(7:11) 是想像不到的奇妙，只要求，神便会给他这个兆头。「亚哈斯说、我不求、我不试探耶和华。」(7:12) 他居然拒绝了，因为他心里已经有了计划。所以「以赛亚说、大卫家阿、你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？」(7:13) 这句话不单是对亚哈斯一个人说，也是对整个大卫家说的，尤其说犹大的谋士和宫庭里的策士，他们一直烦厌神的先知，不愿意听神的劝喻，他们拒绝先知，拒绝神，心中有自己的计策。

以赛亚书5:26  祂必竖立大旗招远方的国民，发嘶声叫他们从地极而来。看哪，他们必急速奔来！ 阅读经文：以赛亚书5:18-30 18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶，19说：「任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看！任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道！」20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人！22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人！23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。 在第五章里先知谴责了以色列人的六项罪：1.剥削他人；2.酗酒；3.在罪中持嘲笑的骄傲态度；4.颠倒道德水准；5.自欺；6.歪曲正义。因着这些罪，神使用亚述毁灭以色列，惩罚了他们。 如果犹大不脱离这些罪恶的话，等待他们的将是同样命运。 18-19节：有些人带着他们的罪到处走，有些人还以此来炫耀。但是对于其他人来说，这些人的罪对他们造成的坏影响，会把他们腐蚀掉。你有没有拉着一车你不愿放弃的罪到处走呢？我们在自己被腐蚀掉之前就要悬崖勒马并转向神。神已应许要除去我们的罪恶重担，并换上一个充满快乐的人生目标（参太28-30）。

以赛亚书3:13   耶和华起来辩论，站着审判众民。 阅读经文：以赛亚书3:1-26 1主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大除掉众人所倚靠的、所仗赖的，就是所倚靠的粮、所仗赖的水；2除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老，3五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。4主说：「我必使孩童做他们的首领，使婴孩辖管他们。5百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。6人在父家拉住弟兄说：『你有衣服，可以做我们的官长，这败落的事归在你手下吧！』7那时，他必扬声说：『我不做医治你们的人，因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我做百姓的官长。』」8耶路撒冷败落，犹大倾倒，因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。9他们的面色证明自己的不正，他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害。10你们要论义人说，他必享福乐，因为要吃自己行为所结的果子。11恶人有祸了！他必遭灾难，因为要照自己手所行的受报应。 查尔斯.史丹利牧师曾说：“圣经中的诗人大卫曾这么说：‘耶和华阿，我知道你的判语是公义的，你使我受苦是以诚实待我。’有些苦难临到的时候，我们常会想，神在做什么？事实上，祂正忠实于祂的话语。神极爱我们，因此不希望我们犯罪、得罪祂、悖逆祂，所以有的时候祂会怎么做呢？祂会用苦难引起我们注意，使我们改变心态，然后开始顺服神，这也就是为什么诗人会说‘祢使我受苦，是以诚实待我’的缘故了。有时我们认为苦难和艰辛都是坏事，都不是从神而来的，但是我们错了，有些苦难的确是从神而来的管教，那事实上是神信实的举动，为了使我们归正，活在神的心意中”。

以赛亚书1:17   学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈。 阅读经文：以赛亚书1:9-17 10你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！11耶和华说：「你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13你们不要再献虚浮的供物！香品是我所憎恶的，月朔和安息日并宣召的大会也是我所憎恶的，做罪孽又守严肃会我也不能容忍。14你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦，我担当便不耐烦。15你们举手祷告，我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听，你们的手都满了杀人的血。 所多玛和蛾摩拉不是已经灭亡了吗？怎么会有所多玛的官长和蛾摩拉的百姓在这里出现呢？先知在这里是以这两个城巿在比喻哪些人？当年的所多玛和蛾摩拉为何会灭亡呢？在〈创世记〉十三章，作者描述当年罗得看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的。那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。当年的所多玛和蛾摩拉何等蒙福，如同耶和华的园子，也就是伊甸园。神祝福那地，使其水草丰盛，所以罗得选择了约旦河的全平原。 罗得住在平原，渐渐挪移帐篷，直到所多玛。《圣经》记载：“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”。接着，因为所多玛王、蛾摩拉王和其他三王背约，所以来自东方两河流域的四王联合来攻打在约旦河平原的五王。四王显然十分强悍，骁勇善战，把五王打得落花流水。罗得因为住在他们当中，所以他和家人及一切所有的都被掳去了。亚伯拉罕当年真是神勇，带着318个精练家丁，不但打败四王，还把罗得和其他人及财物通通救回来。

雅歌6:3   我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。 阅读经文：雅歌5:2-6:3 5:2我身睡卧，我心却醒。这是我良人的声音！他敲门说：「我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门，因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。」3我回答说：「我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？」4我的良人从门孔里伸进手来，我便因他动了心。5我起来要给我良人开门，我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。6我给我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍。我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。7城中巡逻看守的人遇见我，打了我，伤了我，看守城墙的人夺去我的披肩。8耶路撒冷的众女子啊，我嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他，我因思爱成病。 此幕记有一次所罗门晚间突访书拉密女，但因夜已太深，她已换了衣服休息，故不肯开门，所罗门从门孔伸手进来求她，她一时心软，便下床开门；待她开后所罗门已等不及走了，于是她立即到外面寻他回来，却寻不著，还给人误会打伤。此后她因过分思念成病，镇日胡思乱想他的可爱；她的朋友来安慰她，愿与她同找。(摘自马有藻博士《旧约概论》) 假如按著这幕剧的发展来看，所罗门和书拉密女婚后并没有住在一起，像普通夫妻一样。是否因为所罗门的后宫太多，所以书拉密女也有自己的院，而所罗门也不是天天和她在一起。当所罗门来找她时，她已经换好衣服在休息。书拉密女在休息时，手涂了没药。希伯来人将没药树枝制作成各种芳香剂、防腐剂和止痛剂。旧约时期，常被做成油膏。书拉密女和所罗门结婚了，不必再去做粗重的工作，开始会保养了。

雅歌2:7   耶路撒冷的众女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自己情愿。 阅读经文：雅歌  1-2:7 1-1所罗门的歌，是歌中的雅歌。 2愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。3你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。4愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室。我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。她们爱你是理所当然的！ 〈雅歌Song of Songs〉是《圣经》里极特别的一卷书，它不只是写男女之爱的情歌，更是描述神和人关系之密切的一首歌。犹太人每逢过逾越节时会咏唱它，来歌颂神对以色列民不变的爱。从新约的角度来看，用〈雅歌〉来形容基督和信徒的关系也十分贴切。有的人用六首情歌来注释，有的人以五场幕景来看它。今天我们要用马有藻博士在《旧约概论》里对〈雅歌〉的注解来欣赏这首歌中的雅歌。 本书实是数幕爱剧，并不是杂乱无章的情话集，而剧幕有极美之剧本（ Plot）（可是不能用廿世纪编剧技巧批判），兹将剧情简述如下：