每日亲近神 2023

以赛亚书 38:17  看哪，我受大苦本为使我得平安，祢因爱我的灵魂，便救我脱离败坏的坑，因为祢将我一切的罪扔在祢的背后。 阅读经文：以赛亚书 38:1-22 1那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：「耶和华如此说：你当留遗命于你的家，因为你必死，不能活了。」 2 希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说： 3 「耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。」希西家就痛哭了。 本段记载希西家王的绝症复得医治的故事，先知记载本段的意义，乃是为了再次显示耶和华神的怜悯，并点出希西家王个人的信仰转变。君王乃是一个国家的象征，君王的信仰往往是改变一个国家命运的关键，因此以赛亚特别写下这一段故事，也给我们后来的人阅读时，可以有所勉励。 故事一开始提到「那时」希西家王染了绝症（希西家二十五岁登基，此事发生在希西家十四年，因此当时的希西家约莫四十岁，算是中年），而先知以赛亚也奉耶和华之命前去向希西家宣告死讯，并要他「留遗命与你的家」（38:1指安排好王位继承人）。你想神还需要对一个濒死的人再不厌其烦的派先知去向他宣告死讯吗？耶和华神如此作，必定有祂的目的。事实上，这乃是神想要主动医治希西家的一个动作，透过先知的宣告，把希西家生命中敬畏神的一面激发出来（38:2a），并且激励希西家诚实的面对神（38:2b）。

以赛亚书 36:1  希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。    阅读经文：以赛亚书 36:1-22 1希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。 2 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。 3 于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。 从第卅六至卅九章是一段历史的插入记录，主要记载的是希西家王治国的困境与先知以赛亚对他的影响。这两章也是第廿九至卅三章先知预言的历史背景，这两章提供了廿九至卅三章内容的解释。 本段的第一部份（卅六章），先知记载亚述王西拿基立在希西家十四年（主前701年）势如破竹地陆续攻下了犹大的一些「坚固城」（指一切通往埃及与耶路撒冷城市），大军开拔到耶路撒冷西南方的拉吉（此城为西拿基立北取耶路撒冷，南攻埃及的站略要地）。这时候西拿基立派遣他的主帅拉伯沙基前来心战喊话。犹大则派遣以利亚敬以及书记舍伯那、史官约亚与之会晤。

以赛亚书33:2  耶和华啊，求祢施恩于我们，我们等候祢！求祢每早晨做我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。  阅读经文：以赛亚书 33:1-24 1祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。 2 耶和华啊，求你施恩于我们，我们等候你！求你每早晨做我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。3 喧嚷的响声一发，众民奔逃；你一兴起，列国四散。 4 你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃尽禾稼；人要蹦在其上，好像蝗虫一样。 5 耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平、公义充满锡安。 6 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩并智慧和知识，你以敬畏耶和华为至宝。 本段为第六个「祸哉」的内容，论到亚述权势的倾覆。本段又分为两部份，第一部份为33:1-13，提到耶和华神对亚述的惩罚，第二部份为33:14-24主要是说到神的选民因此而得到和平的光景。 正如前一章所述，亚述必倒在耶和华的刀下，他们必要从耶路撒冷退兵。一开始，先知宣告亚述以前如何以诡诈待人，今日人也必以诡诈待它；它以前如何尽行毁灭，如今自己也必被毁灭（33:1）。这一切报应的实现，都因着神垂听了祂子民的呼求，做为祂百姓的膀臂与拯救（33:2）。

以赛亚书30:29   你们必唱歌，像守圣节的夜间一样；并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。    阅读经文：以赛亚书30:15-33 15 主耶和华以色列的圣者曾如此说：「你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。」你们竟自不肯！ 16 你们却说：「不然，我们要骑马奔走。」所以你们必然奔走。又说：「我们要骑飞快的牲口。」所以追赶你们的也必飞快。 17 一人叱喝必令千人逃跑，五人叱喝你们都必逃跑，以致剩下的好像山顶的旗杆，冈上的大旗。 先知在谴责犹大密谋与埃及结盟的政客之后，接着就论述到与埃及的结盟是完全没有用处的。本段为第四个「祸哉」。计分为两部份，第一部份为30:1-14，第二部份为30:15-33。 在第一部份先知再度重申与埃及结密盟，并不是求问神的结果，也不是出于神的心意（30:1-2），他们倚靠埃及却不仰望神的举动，无异于「罪上加罪」。因此耶和华神要让他们的使臣在埃及人面前蒙羞，因为埃及原本就不利于犹大，犹大却满载礼物曲承它（30:3-5）。

以赛亚书29:14    我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。    阅读经文：以赛亚书29:1-14 1「唉，亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城！任凭你年上加年，节期照常周流， 2 我终必使亚利伊勒困难，她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。 3 我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。 4 你必败落，从地中说话，你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地，你的言语低低微微出于尘埃。 本段为第二个「祸哉」，先知论到亚利伊勒（即祭坛的火炉之意）将成为耶路撒冷的另一个名字。用以宣示耶路撒冷素来为有神祭坛设立之处，但却年复一年的维持外表上的节期与献祭，而丧失了对神的内在虔敬（29:1、13）。因此，神要攻击耶路撒冷，使这城成为名符其实的亚利伊勒。然而，在耶路撒冷真实归回自己之前，它要先成为被攻击而败落的尘土，它要「从地中向神哀告」（比喻卑微凄凉的处境）（29:3-4）。神要扫除国中所有虚假的虔诚，这虚假的虔诚乃是基于对时势的错误认知，他们过度靠埃及，以致于漠视对耶和神真心的求告。

以赛亚书26:4  你们当倚靠耶和华，直到永远，因为耶和华是永久的磐石。  阅读经文：以赛亚书26:1-21 1当那日，在犹大地人必唱这歌说：「我们有坚固的城，耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。 2 敞开城门，使守信的义民得以进入！ 3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。 4 你们当倚靠耶和华，直到永远，因为耶和华是永久的磐石。 5 他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃。 6 要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。」 7 义人的道是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。 赛26:1-21是论到神使列国复兴的第二小段，先知以诗歌的方式吟唱出第三个信息内容，同样以「当那日」做为信息的起头。 本章是一首赞美诗，颂扬对耶和华神真正相信者的得胜。在诗歌中先知以新城的歌与旧城的歌为对比（26:1为犹太民众称颂救恩之赞歌，26:2为耶和华神接纳义民的回应26:3-19为犹太民众对神各样属性的赞歌，26:20-21为耶和华神安慰庇护的回应），交错指出神将成为相信祂的犹大百姓的新坚固城（26:1-4），而那些骄傲的外邦旧城之民将面临败落的命运（26:5-6）。

以赛亚书22:22   我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开无人能关，他关无人能开。 阅读经文：以赛亚书22:1-25 1论异象谷的默示。有什么事使你这满城的人都上房顶呢？ 2 你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。 3 你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑；你中间一切被找到的都一同被捆绑，他们本是逃往远方的。 4 所以我说：「你们转眼不看我，我要痛哭！不要因我众民[a]的毁灭就竭力安慰我。」 本段为「论异象谷的默示」，根据22:9-10的经文可知，所谓异象谷乃是指大卫城，也就是耶路撒冷，因耶路撒冷附近有许多山谷，其中有称为「嘉美的谷」的（22:7指利乏音谷，此处的土地最为肥沃），而这异象的内容乃是发生在这些山谷中。 在本段中先知论到耶路撒冷在大祸临头之前，却仍酖迷于犯罪作乐之中，因此，先知不仅宣布了耶路撒冷的罪状，更转述神将撤换朝中主张与埃及结盟以抵抗巴比伦的那一批政客。因他们以为与埃及结盟，就可以使犹大高枕无忧了，而这观念（「有甚么事使你……」）便是先知嘲问百姓在大难来临惊恐呐喊的原因了。神将兴起新人接掌权柄，以取代无能的领袖。

以赛亚书19:24  当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。 阅读经文：以赛亚书19:16-25 16 到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手战兢惧怕。 17 犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指著万军之耶和华起誓，有一城必称为灭亡城。 19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛，在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。 20 这都要在埃及地为万军之耶和华做记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主，做护卫者，拯救他们。 21 耶和华必被埃及人所认识，在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。 22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。 本段先知继续论到埃及的希望。先知以特殊的分段（五个「当那日」）来作为论述的开头。本段被置于对埃及的两个咒诅中间（19:1-15与20:1-6），在文学上相当奇特。 第一个「到那日」（19:16-17）──先知提到埃及的惊恐，只因他们听到了犹大的名号，因为这城有耶和华神为他们争战。 第二个「当那日」（19:18）──因着耶和华神向埃及降灾，使得埃及对犹大起了惧帕的心。事实上，并不是埃及人惧怕犹大，而是惧怕犹太人所信的耶和华神。为此，先知指出将有五个埃及的城市归降于犹大，这五个城的百姓并且学习用希伯来人的方言敬拜耶和华神。届时他们并将指著耶和华起誓，定然弃绝对太阳神的崇拜，转而敬拜耶和华神（「灭亡城」，又译为「有太阳神庙在其中被拆毁的那城」，太阳神为埃及人所敬拜的偶像）。

以赛亚书17:1    看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变做乱堆。  阅读经文：以赛亚书17:1-11 1论大马士革的默示。「看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变做乱堆。 2 亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处，羊在那里躺卧，无人惊吓。 3 以法莲不再有保障，大马士革不再有国权，亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。」这是万军之耶和华说的。 4 「到那日，雅各的荣耀必致枵薄，他肥胖的身体必渐瘦弱。 5 就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。 6 其间所剩下的不多，好像人打橄榄树，在尽上的枝梢上只剩两三个果子，在多果树的旁枝上只剩四五个果子。」这是耶和华以色列的神说的。 7 当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。 8 他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。 9 在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的，这样地就荒凉了。 本段为第五个先知所论到的国家：亚兰，先知以亚兰的首都大马色来作为指称。亚兰（大马色）之所以受到审判，是因为它与以法莲结盟，致使以法莲离弃耶和华。这两个国家结盟之后为求自保，曾发动对犹大王亚哈斯的攻击（7:1-2）。耶和华神对大马色的审判，其实带有惩罚以法莲的动机，目的是希望以法莲能够专心转向祂。 本段分为三个部份进行： 第一部份先知论到耶和华神对大马色（亚兰）的毁灭，17:3a指出了它被审判的原因：使「以法莲不再有保障」，也因此神要夺去大马色的国权（17:3b）。先知指出这两个结盟国将遭受同样的下场－－「亚兰所剩下的，必像以色列人的荣耀消灭一样」。解经家认为此一预言到了亚述王提革拉毗列色王和撒缦以色王时代便应验了（参阅王下15:29，17:1-41，18:9-12）。

以赛亚书15:1   一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有。一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。 阅读经文：以赛亚书15:1-9 1一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有。一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。 2 他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。 3 他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。 4 希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。 5 「我心为摩押悲哀，她的贵胄[a]逃到琐珥，到伊基拉、施利施亚。他们上鲁希坡随走随哭，在何罗念的路上因毁灭举起哀声。 本段为先知论到的第四个国家，完整的经文应该是包含了15:1～16:14。今天我们要先来看对摩押预言的第一部份，就是15:1-9的部份。 摩押人乃是亚伯拉罕姪子罗得的后代，他们世居在死海以东的高原上。在摩西律法中明订摩押人不可入耶和华的会。虽然如此，我们却看到摩押女子路得竟成为耶稣的先祖，而被列在家谱中（太1:5）。 有学者认为本段经文原先乃是一首挽歌，后来被收纳进以赛亚的预言里面，并且加入了16:14的部份，因此把预言分成「从前旧的预言」与「现在新的预言」两个部份（参阅16:13-14「这是耶和华从前论摩押的话，但现在耶和华说……」的经文自述）。