耶和華我們的義

耶利米書 33:16 在那日子，猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，祂的名必稱為『耶和華我們的義』。 閱讀經文:  33:10-26 10 「耶和華如此說：你們論這地方說是荒廢無人民、無牲畜之地，但在這荒涼無人民、無牲畜的猶大城邑和耶路撒冷的街上， 11 必再聽見有歡喜和快樂的聲音、新郎和新婦的聲音，並聽見有人說：『要稱謝萬軍之耶和華，因耶和華本為善，祂的慈愛永遠長存！』又有奉感謝祭到耶和華殿中之人的聲音，因為我必使這地被擄的人歸回，和起初一樣。這是耶和華說的。 這段經文是當耶利米被囚在王的宮中，護衛兵的院內時，神跟他說的一段話。耶利米此時雖然行動不自由，卻可接見賓客如哈拿篾( 32:8 )和巴錄(32:12 )，又可以處理事務( 32:12 )。根據 32:12 還有其他的猶大人囚在該處，此處這不像是監獄，極有可能是囚禁不必處死之政治犯的軟禁地。因為是在王的宮中，所以王也隨時可以去找耶利米。但是還有更重要的一位，就是神，也可以隨時跟他說話。 就像保羅說的：“誰能使我們與基督的愛隔絕？難道是患難麼？是困苦麼？是逼迫麼？是飢餓麼？是赤身麼？是危險麼？是刀劍麼？然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是現今的事，是要來的事，是有能的，是高，是深，或是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的（羅8:35/37-39）”。
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求告和應允

耶利米書 33:3 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 閱讀經文:  33:1-9 1 耶利米還囚在護衛兵的院內，耶和華的話第二次臨到他說： 2 「成就的是耶和華，造做為要建立的也是耶和華，耶和華是祂的名，祂如此說： 3 你求告我，我就應允你，並將你所不知道、又大又難的事指示你。 根據《舊約聖經背景注釋》，城被圍攻時，靠近城牆的（平民、王族）住宅都被軍方徵用。有些用作司令部和軍營，有些被拆卸作為加強防禦工事的材料，有些用作臨時醫院和殮房，有些則被拆毀來提供地方增建城樓、護堤、反坡道（counter-ramp）。拉吉的城牆之內發現了反坡道的遺跡，其功用是強化城牆，抵抗敵軍在城外建築的攻城坡道。考古學家又在耶路撒冷俯瞰汲淪溪穀的東坡發現了大量的磚石，相信是巴比倫軍攻城時，梯田之上民居被拆毀的證據。 神以祂奇妙的方式保護耶利米。當城內的糧食逐漸減少，許多人沒有東西可吃時，耶利米因為被囚在護衛兵的院內，所以每天有一個餅吃。
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耶利米的禱告

耶利米書 32:27  我是耶和華，是凡有血氣者的神，豈有我難成的事嗎？ 閱讀經文:  32:16-44 16 我將買契交給尼利亞的兒子巴錄以後，便禱告耶和華說： 17 「主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。 18 你施慈愛於千萬人，又將父親的罪孽報應在他後世子孫的懷中，是至大全能的神，萬軍之耶和華是你的名。 19 謀事有大略，行事有大能，注目觀看世人一切的舉動，為要照各人所行的和他做事的結果報應他。 耶利米也是人，雖然是先知，想的事也有平常人的一面。在軍臨城下時買地，實在有違常情。耶利米曉得，大勢已去，“其實這城已交在迦勒底人的手中了”。神啊，祢為什麼還要我做這賠本的生意？在人看來，這一點都不精明。神的話在各方面都應驗了，祂領了百姓出埃及，又將迦南地賜給他們。現今因為以色列家的罪，神使一切災禍臨到他們，耶路撒冷聖城也因刀劍、饑荒、瘟疫交在攻城的迦勒底人手中。但是，為什麼要在此時買地呢？ 這是我們可以向耶利米學的一個功課，心裡不明白，就直接問。不要到處問，因為人不能明白神的心意。我們有不明白的地方，可以到神面前向神求問，因為祂是我們的天父。很奇妙的一件事，當你向人求問時，往往得不到滿意的答案，或是牽強附會的說法，使你的疑問永遠懸著。但是當我們求問神時，多問幾次，忽然之間就忘了它似的；但是當神把答案擺在我們眼前時，我們就會記起來，而且領悟到，原來神從未忘記。
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耶利米買地

耶利米書 32:10 我在契上畫押，將契封緘，又請見證人來，並用天平將銀子平給他。 閱讀經文:  32:1-15 1 猶大王西底家第十年，就是尼布甲尼撒十八年，耶和華的話臨到耶利米。 2 那時巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷，先知耶利米囚在護衛兵的院內，在猶大王的宮中。 3 因為猶大王西底家已將他囚禁，說：「你為什麼預言說『耶和華如此說：我必將這城交在巴比倫王的手中，他必攻取這城。 4 猶大王西底家必不能逃脫迦勒底人的手，定要交在巴比倫王的手中，要口對口彼此說話，眼對眼彼此相看。 5 巴比倫王必將西底家帶到巴比倫，西底家必住在那裡，直到我眷顧他的時候。你們雖與迦勒底人爭戰，卻不順利。這是耶和華說的』？」 在猶大王西底家第十年，正是巴比倫圍攻耶路撒冷，水深火熱的時候。因為耶利米傳了神的信息，告訴西底家，若是投降，必可存活；若不肯，就會遭受極大的不幸，像爛掉的無花果一樣。西底家王十分盼望耶利米可以傳出神必拯救的信息，但是耶利米不改其口，神說必把耶路撒冷交在巴比倫王手中。何等揪心。為何西底家會如此在意耶利米的信息？同時不是有很多假先知說，神必不將耶路撒冷交在巴比倫王手中嗎？為何西底家不相信他們？
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另立新約

耶利米書 31:31  耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。 閱讀經文:  31:21-40 21 「以色列民哪，你當為自己設立指路碑，豎起引路柱，你要留心向大路，就是你所去的原路。你當回轉，回轉到你這些城邑。 22 背道的民哪，你翻來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。」 華理克牧師寫了一本書：《標杆人生The Purpose Driven Life》，2002年出版之後，到2020年已被翻譯成85種語言，在紐約暢銷書排行版上連續50週之久，已賣了超過五千萬本，風迷了全球，有許多人的生命因而受到影響。因為當大家都在尋找人生的意義和目的時，他明確地為眾人指出人生的標杆是什麼？怎樣去活出一個有標杆的人生，不再渾渾噩噩、糊里糊塗地生活下去。 因此神向以色列民指出，他們當為自己設立指路碑，豎起引路柱，然後留心大路。當以色列民被擄之後，他們可還記得回家的路？神要他們明白，在他們的人生裡有一件很重要的事，就是要找到所去的原路，才能回轉到原先所住的城邑。因為那是神的應許。回家，神一直要我們好好地去設立正確的指路碑，豎起正確的引路柱，好讓自己和後人都有依循，才能回到神賜給他們的應許之地。他們必須立下心志，確定心意，不可以再翻來覆去改變心意，因為人生很短，一轉眼就再也走不動，那時就後悔莫及了。
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末後必有指望

耶利米書 31:17  耶和華說：你末後必有指望，你的兒女必回到自己的境界。 閱讀經文:  31:1-20 1 耶和華說：「那時，我必做以色列各家的神，他們必做我的子民。」 2 耶和華如此說：「脫離刀劍的，就是以色列人，我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。 3 古時耶和華向以色列顯現，說：『我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。』 4 以色列的民哪，我要再建立你，你就被建立。你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出。 5 又必在撒馬利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。 6 日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：『起來吧！我們可以上錫安，到耶和華我們的神那裡去。』」 神的公義和慈愛在哪裡相遇呢？以色列人被神大大地管教，以色列北國敗於亞述，猶大南國敗於巴比倫，全都成為俘虜，被丟到萬國之中。家園荒蕪，殘缺不已。在異國苟延殘喘，苟且偷安的以色列家，怎能相信，神竟不再幫助他們？他們的列祖呼求時，神豈不是一再地出手相救嗎？神為何忍心看他們遭受這樣大的痛苦？神怎能在列邦中彰顯祂的榮耀？ 在耶利米書裡，神至少說了6次（24:7/30:22/31:1/31:33/32:38），祂要做以色列人的神，以色列人必做祂的子民。從神揀選亞伯拉罕、以撒、雅各開始，神就已經揀選，也已經命定，要讓以色列人成為世界的燈塔，要藉著以色列使萬國萬民都認識祂，耶和華是獨一的真神。在全世界都已經拜偶像而離開起一神的敬拜時，神依然沒有放棄這些祂所賜的生命。因此祂不能放棄以色列，為了祂所有的兒女，祂必須重建祂的子民。
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安慰之書

耶利米書 30:22  你們要做我的子民，我要做你們的神。 閱讀經文:  30:1-24 1 耶和華的話臨到耶利米說： 2 「耶和華以色列的神如此說：你將我對你說過的一切話都寫在書上。 3 耶和華說：日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回。我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業。這是耶和華說的。」 這一章常稱為安慰之書，因為書裡的信息是神在猶大人被擄之後對他們的安慰和勵，並讓他們對未來有盼望。神要求耶利米把這段信息寫在書上。書是指書卷，當時的埃及人使用蒲草紙書卷，以色列等地區地區則使用羊皮紙書卷。這裡所指的被擄之民的回歸，不只是被擄到巴比倫的猶大子民，也包括了以色列北國被亞述擄到別的地區的以色列民。神應許他們雖被趕到世界各國，最終都要回歸迦南地（巴勒斯坦），成為一個國家，不再分裂。 你可能覺得神真是多此一舉，既然如此傷痛，又何必讓他們經歷這些流亡之苦？又要利用外敵來打他們，打完又嫌外敵欺人太甚，又把外敵通通滅掉。那麼被神“利用”的人豈不是很倒霉？
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真假先知

耶利米書 29:28b  被擄的事必長久，你們要蓋造房屋住在其中，栽種田園吃其中所產的。 閱讀經文:  29:15-32 15 「你們說：『耶和華在巴比倫為我們興起先知。』 16 所以耶和華論到坐大衛寶座的王和住在這城裡的一切百姓，就是未曾與你們一同被擄的弟兄， 17 萬軍之耶和華如此說：看哪，我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。 這段經文的開始甚是突然，讓人百思不得其解。為何他們說：『耶和華在巴比倫為我們興起先知。』在這裡有個特別的背景，便是當耶利米寫信給在巴比倫的被擄之民，勸他們安心居住在巴比倫時，被擄到巴比倫的示瑪雅寫信給先知也是祭司的西番雅，請他責備耶利米。他的意思是，神也會在巴比倫興起祂的先知和祭司，何勞你耶利米如此辛苦，還要寫信來教導我們？ 當時的西番雅是希西家王的玄孫，算是王孫貴冑，也是猶大王西底家統治時期的副祭司(除大祭司之外的第二把交椅)，繼承耶何耶大任職於聖殿。他曾兩次奉西底家王的吩咐去見耶利米，求問耶和華的旨意，可以說在猶大國的官位甚高，年記也比耶利米大許多。當他看了假先知示瑪雅的信之後，他認為耶利米的預言是正確的，所以就把這信唸給耶利米聽。
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耶和華的意念

耶利米書 29:11 耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。 閱讀經文:  29:1-14 1 先知耶利米從耶路撒冷寄信於被擄的祭司、先知和眾民，並生存的長老，就是尼布甲尼撒從耶路撒冷擄到巴比倫去的。 2 （這在耶哥尼雅王和太后、太監，並猶大、耶路撒冷的首領，以及工匠、鐵匠都離了耶路撒冷以後。） 3 他藉沙番的兒子以利亞薩和希勒家的兒子基瑪利的手寄去，他們二人是猶大王西底家打發往巴比倫去見尼布甲尼撒王的。 從今天的經文裡去思想耶利米的心情。他沒有因為眾人不聽他的預言而嘲笑那些被擄的同胞。他大可以說：“我早就告訴你們要悔改，你們都不聽，看看現在落得什麼下場？真是活該！看你們以後還聽不聽耶和華的話！”相反地，耶利米寫了一封安慰鼓勵的信給那些被擄去巴比倫的人。 想想看那些被擄去的人當中有王室和貴族，還有一些有專門技藝的人，當他們被擄去異地時，心裡會有什麼想法？是否覺得很淒涼，以後要怎麼辦？何時重歸故園？在異地會受到怎樣的對待？許多問題都在心裡發悶，憂愁。但是在這之前，他們沒有想到，在他們之前，神已經把但以理和他的朋友們安插在王宮裡，甚至已經讓他們做了巴比倫的高官。但以理在約雅敬第三年被擄到巴比倫，那是尼布甲尼撒登基的那年。第二年他就被升做總理了。
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木軛換鐵軛

耶利米書 28:9  先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。 閱讀經文:  28:1-17 1 當年，就是猶大王西底家登基第四年五月，基遍人押朔的兒子先知哈拿尼雅，在耶和華的殿中當著祭司和眾民對我說： 2 「萬軍之耶和華以色列的神如此說：我已經折斷巴比倫王的軛。 3 二年之內，我要將巴比倫王尼布甲尼撒從這地掠到巴比倫的器皿，就是耶和華殿中的一切器皿，都帶回此地。 4 我又要將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和被擄到巴比倫去的一切猶大人，帶回此地，因為我要折斷巴比倫王的軛。這是耶和華說的。」 從這一章經文的解釋，我們對前一章所發生的事有進一步的理解，確定這是在西底家第四年所發生的事情。看到耶利米負軛，先知哈拿尼雅做了一件似乎是很有義氣的事。他上前取下耶利米頸項上的軛，把它折斷，然後預言耶和華也要如此折斷巴比倫王的軛，何等地戲劇化。在眾人面前，他何等威風啊！ 同樣是先知，為何不能說耶和華的話臨到他呢？這就要測試眾人的分辨力了。現在社會上也有很多掛羊頭賣狗肉的“基督教”，他們高舉《聖經》想引人入門，但是一入門後就把自己的那一套取代《聖經》。我們對《聖經》的認識有多少？我們有分辨的能力嗎？基督徒的失敗，往往不是因為外力的介入，而是本身對神話語的陌生，以致無法知道自己應該有怎樣的立場。因此基於“人道”的立場，為撒旦助陣，還覺得自己人偏激。
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繩索與軛的比喻

耶利米書 26:16b  這人是不該死的，因為他是奉耶和華我們神的名向我們說話。 閱讀經文:  26:1-24 1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說： 2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 3 或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔，不將我因他們所行的惡想要施行的災禍降於他們。 在約雅敬登基之際，遙遠的巴比倫也有了新王，那就是尼布甲尼撒。此時的猶大被埃及緊緊控制住，埃及法老尼哥廢了猶大人立的新王約哈斯，另立約西亞的二子以利亞敬為王，給他改名約雅敬。在這種奇妙的關係裡，耶利米出現了，他有祭司的身份，進耶和華殿的院內毫無問題。他向所有到聖殿來的人開講，叫他們悔改，遠離惡道，神就不降災禍。 這件事很有意思，耶利米是向來聖殿敬拜的人發言，不是在聖殿之外發言。我們可能都會認為，有去聖殿敬拜的，不該都是敬畏神的人嗎？那時候去聖殿要獻贖罪祭、贖愆祭、燔祭，等等。而且祭司在為眾人獻祭之前，不是要先為自己獻祭贖罪嗎？為何神說這些人不聽從祂，不遵行神的律法呢？這些原本是百姓中被神揀選出來服事神的人，神要叫他們回頭離開惡道？
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耶利米該不該死

耶利米書 26:16b  這人是不該死的，因為他是奉耶和華我們神的名向我們說話。 閱讀經文:  26:1-24 1 猶大王約西亞的兒子約雅敬登基的時候，有這話從耶和華臨到耶利米說： 2 「耶和華如此說：你站在耶和華殿的院內，對猶大眾城邑的人，就是到耶和華殿來禮拜的，說我所吩咐你的一切話，一字不可刪減。 3 或者他們肯聽從，各人回頭離開惡道，使我後悔，不將我因他們所行的惡想要施行的災禍降於他們。 在約雅敬登基之際，遙遠的巴比倫也有了新王，那就是尼布甲尼撒。此時的猶大被埃及緊緊控制住，埃及法老尼哥廢了猶大人立的新王約哈斯，另立約西亞的二子以利亞敬為王，給他改名約雅敬。在這種奇妙的關係裡，耶利米出現了，他有祭司的身份，進耶和華殿的院內毫無問題。他向所有到聖殿來的人開講，叫他們悔改，遠離惡道，神就不降災禍。 這件事很有意思，耶利米是向來聖殿敬拜的人發言，不是在聖殿之外發言。我們可能都會認為，有去聖殿敬拜的，不該都是敬畏神的人嗎？那時候去聖殿要獻贖罪祭、贖愆祭、燔祭，等等。而且祭司在為眾人獻祭之前，不是要先為自己獻祭贖罪嗎？為何神說這些人不聽從祂，不遵行神的律法呢？這些原本是百姓中被神揀選出來服事神的人，神要叫他們回頭離開惡道？
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一杯憤怒的酒

耶利米書  25:36  聽啊，有牧人呼喊，有群眾頭目哀號的聲音，因為耶和華使他們的草場變為荒場。 閱讀經文:  25:15-38 15 耶和華以色列的神對我如此說：「你從我手中接這杯憤怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。 16 他們喝了就要東倒西歪，並要發狂，因我使刀劍臨到他們中間。」 17 我就從耶和華的手中接了這杯，給耶和華所差遣我去的各國的民喝， 18 就是耶路撒冷和猶大的城邑並耶路撒冷的君王與首領，使這城邑荒涼，令人驚駭、嗤笑、咒詛，正如今日一樣。 這一段文裡談到神對列邦的審判，原來神不是只審判以色列家，因為神的權柄遍及全地。這不禁使我想到神第一次審判全世界時，讓挪亞在眾人眼前建方舟。那時候挪亞雖然盡力勸眾人悔改，卻只有他一家得救。耶利米極力地傳達神的信息，但是耶路撒冷和猶大全地還是因為不肯悔改而滅亡了。其他的列邦列國，有誰會把神的話語聽進耳裡，像約拿時代的尼尼微城那樣悔改？所以我們努力傳福音是盡本分，但是別人能不能聽進去，我們不要太在意。人的心頑梗至極，若非聖靈動工，誰能得救？ 猶大不是唯一喝到神的這杯憤怒之酒的國家，神預言有許多國家相繼會遭到巴比倫的攻擊和蹂躪，到最後巴比倫也要喝這杯來自神的憤怒之酒。示沙克是巴比倫的另一個名字。神掌權，神命定。所以他們應當順服，向巴比倫王投降，等日子滿足，神自然會向巴比倫討罪。這些國和民若肯聽從神的話，便可免於戰爭帶來的殺戳。這樣的信息，自然沒人肯領受，誰肯在沒有反抗，戰至最後一兵一卒之前就投降呢？神看眾人的性命為寶貴，眾人看自己的性命為草稭。
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七十年的預言

耶利米書24:2  一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。 閱讀經文:  24:1-10 1巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領，並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前： 2 一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。 3 於是耶和華問我說：「耶利米你看見什麼？」我說：「我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。」 以色列的夏天相當炎熱，五月份的氣溫都可能超過攝氏40度！走在日頭曝曬的曠野，在腦袋發昏之前，若找到能遮蔭的樹，是何等美好的事！在神為以色列人預備的迦南地，就有不少挺適合乘涼的樹，無花果樹就是其中的一種。無花果是神賜給以色列地的，極有營養又好吃的一種水果，但是若變壞了，就只能做肥料或丟掉。神以常見的好的無花果和壞的無花果來比喻猶大人的選擇會帶來的後果。 對猶大人而言，跟著約雅斤王被擄去巴比倫實在很不得已，並不是出於他們的選擇。但是在這樣的苦難中，神卻以好的無花果來安慰他們，必得好處。戰敗被擄，實在淒涼，但是神要他們不看表面，反而要在苦難中看見神的恩典。
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無花果的比喻

耶利米書24:2  一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。 閱讀經文:  24:1-10 1巴比倫王尼布甲尼撒將猶大王約雅敬的兒子耶哥尼雅和猶大的首領，並工匠、鐵匠從耶路撒冷擄去，帶到巴比倫。這事以後，耶和華指給我看，有兩筐無花果放在耶和華的殿前： 2 一筐是極好的無花果，好像是初熟的；一筐是極壞的無花果，壞得不可吃。 3 於是耶和華問我說：「耶利米你看見什麼？」我說：「我看見無花果，好的極好，壞的極壞，壞得不可吃。」 以色列的夏天相當炎熱，五月份的氣溫都可能超過攝氏40度！走在日頭曝曬的曠野，在腦袋發昏之前，若找到能遮蔭的樹，是何等美好的事！在神為以色列人預備的迦南地，就有不少挺適合乘涼的樹，無花果樹就是其中的一種。無花果是神賜給以色列地的，極有營養又好吃的一種水果，但是若變壞了，就只能做肥料或丟掉。神以常見的好的無花果和壞的無花果來比喻猶大人的選擇會帶來的後果。 對猶大人而言，跟著約雅斤王被擄去巴比倫實在很不得已，並不是出於他們的選擇。但是在這樣的苦難中，神卻以好的無花果來安慰他們，必得好處。戰敗被擄，實在淒涼，但是神要他們不看表面，反而要在苦難中看見神的恩典。
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耶和華的默示

耶利米書 23:24   耶和華說：「人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？」耶和華說：「我豈不充滿天地嗎？」 閱讀經文:  23:9-40 9 論到那些先知，我心在我裡面憂傷，我骨頭都發顫。因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。 10 地滿了行淫的人。因妄自賭咒，地就悲哀，曠野的草場都枯乾了。他們所行的道乃是惡的，他們的勇力使得不正。 11 「連先知帶祭司都是褻瀆的，就是在我殿中我也看見他們的惡。」這是耶和華說的。 12 「因此，他們的道路必像黑暗中的滑地，他們必被追趕在這路中仆倒。因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。」這是耶和華說的。 『耶和華的默示』原是神聖的，但是在一群有心人的操作之中，變成了荒唐的話語。耶利米因假先知利用耶和華的聖言的情況而痛苦得不能自己，像醉酒的人一樣無法控制自己。先知的憂傷，是因遍地的罪行，因人不認識正版的『耶和華的默示』，被盜版的『耶和華的默示』害得走向滅亡之路。耶利米嘆息那些人的勇力使得不正，正好像我們嘆息那些做假物，想以假亂真來取利的人一樣，他們有聰明以假亂真，為何不用在正路上，做些有益眾人的事物？ 耶和華的審判臨到那些假先知和離棄神道的祭司，連耶利米都無法為他們脫罪，只能為他們憂傷難過，看他們就好像得了絕症，卻一無所知的人，不知道他們正走向滅亡的明天。因為耶和華是近處的神，也是遠處的神，神都看到了他們的所作所為，所言所論，有誰能為他們申辯？
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公義的苗裔

耶利米書23:6   在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，祂的名必稱為『耶和華我們的義』。 閱讀經文:  23:1-8 1耶和華說：「那些殘害、趕散我草場之羊的牧人有禍了！」 2 耶和華以色列的神斥責那些牧養他百姓的牧人，如此說：「你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們，我必討你們這行惡的罪。」這是耶和華說的。 3 「我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈，他們也必生養眾多。 4 我必設立照管他們的牧人牧養他們，他們不再懼怕，不再驚惶，也不缺少一個。」這是耶和華說的。 在2017年的8月29日，美國哈佛大學校長德魯・吉爾平・福斯特（Drew Gilpin Faust）於開學禮進行了一場例行的致辭，她的談話公開上網之後，引起了很多人的分享和轉載。她所認為的高等教育最重要目標就是：「確保畢業的學生能分辨有人在胡說八道」。她這一句話引起了許多的迴響，因為在現今這種資訊爆炸的時代，若沒有分辨的能力，很容易上當受騙，還沾沾自喜，到處散佈不實的消息。 做牧人，也就是帶領者。在當時的猶大指的是君王和眾首領；在現代，指的是教會的領導者。因為牧者是用來帶領保護神的羊群，是在神的家裡服侍的。為何要說“確保畢業的學生能分辨有人在胡說八道”，就是因為有太多的牧者所講的信息不是來自神的話語，那就是胡說八道。就好像耶利米指責假先知編造神所沒有說的平安，以致百姓不知滅亡將臨，而來不及悔改。
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耶和華堅立

耶利米書22:24   耶和華說：猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來。 閱讀經文:  22:24-30 24 『耶和華說：猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來。 25 並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。 26 我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方，你們必死在那裡。 27 但心中甚想歸回之地，必不得歸回。 約西亞的兒子約雅敬，約雅敬的兒子耶哥尼雅，簡稱哥尼雅，又名約雅斤。耶哥尼雅Jeconiah的意思是：耶和華堅立。在每個名字裡，我們都看到起名字的人都希望子孫得到耶和華的眷顧和厚愛，但是要怎樣才能得到耶和華神的恩寵？在你的名字裡，你可曾看到為你起名字的人對你的厚望，你讓他高興了，或失望了？ 神說耶哥尼雅是祂右手上帶印的戒指，表明他在神所命定的計劃裡，原是有權柄，原是高貴的。可惜因為猶大列王和他自己的罪行，神要把這戒指摘下來，也就是說，把他從王位上趕下來。
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願耶和華興起

耶利米書22:13  那行不義蓋房，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價的，有禍了！ 閱讀經文:  22:13-23 13 『那行不義蓋房，行不公造樓，白白使用人的手工不給工價的，有禍了！ 14 他說：「我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶，這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的。」 15 難道你做王是在乎造香柏木樓房爭勝嗎？你的父親豈不是也吃也喝，也施行公平和公義嗎？那時他得了福樂。 約雅敬是約西亞王的第二個兒子，原名以利亞敬，意思是God rises耶和華興起。當約西亞為這個兒子起名時，他期望神興起這個兒子，在哪方面建立這個兒子呢？假如你有個兒子，你希望神怎樣建立他呢？使他茁壯？做大官？發大財？或是像宋朝蘇軾的〈洗兒戲作〉中說的：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生，惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿”。約西亞王希望神建立、興起他的兒子，會不會是希望他將來可以榮耀神呢？
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願耶和華握住

耶利米書22:2  坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。 閱讀經文:  22:1-12 1耶和華如此說：「你下到猶大王的宮中，在那裡說這話， 2 說：『坐大衛寶座的猶大王啊，你和你的臣僕並進入城門的百姓，都當聽耶和華的話。 3 耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。 在這章裡，我們看到神很早就差派耶利米和其他先知出來警告猶大王室和百姓，有關巴比倫王要來滅猶大的信息。這信息不是一次兩次地講，而是三番四次地說，不僅用口傳，用比喻，還要先知親身示範。從約西亞王開始，他是個好王，敬虔的王，神希望百姓能明白約西亞之教導的重要性。可惜的是，約西亞的兒孫們竟都置若罔聞。 這是人之常情。有很多人說不知道神的旨意，有多人說想知道神的旨意，可惜他們都只是說說而已，應景，表示他們有心尋求。可是事實上他們根本不想知道，因為他們對神的話語沒有一點興趣。因為他們早知道神的話是反對他們的。他們只想利用神的一兩句話來支持自己的論點，而不是要遵從神的旨意。
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生命和死亡的路

耶利米書 21:8b   耶和華如此說：看哪，我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。 閱讀經文:  21:1-14 1耶和華的話臨到耶利米。那時西底家王打發瑪基雅的兒子巴施戶珥和瑪西雅的兒子祭司西番雅，去見耶利米，說： 2 「請你為我們求問耶和華，因為巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊我們，或者耶和華照他一切奇妙的作為待我們，使巴比倫王離開我們上去。」 耶利米書的記錄顯然不是按照當時的時間和秩序，因為西底家是猶大最後一個王。再繼續的幾章，還會提到西底家之前的幾個王。約西亞之後，他的兒子約哈斯王（約雅敬的弟弟）；三個月後約哈斯被埃及法老廢掉，由約雅敬做王，他可能死在巴比倫王進攻的時期裡，因此由他的兒子約雅斤做王，出去向巴比倫投降，被尼布甲尼撒帶回巴比倫，這是猶大家第二次的被擄，以西結先知也在這次被擄到巴比倫。約雅斤王投降後，尼布甲尼撒王立約雅斤王的叔父西底家(約西亞王的弟弟)為猶大王。 本章所記載的是尼布甲尼撒第三次來攻擊猶大之時。神給西底家有11年做王的時間，11年讓他悔改的機會。但是他仍然行耶和華眼中看為惡的事，渺視神的預言和警告。現在大軍當前，他慌張了，急急地找耶利米尋求解決之道。他希望神用奇妙的作為拯救猶大，卻不想謙卑在神面前。只想解決問題，不要解決問題的神。
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瑪歌珥米撒畢

耶利米書 20:13  你們要向耶和華唱歌，讚美耶和華！因祂救了窮人的性命脫離惡人的手。 閱讀經文:  20:1-18 1祭司音麥的兒子巴施戶珥做耶和華殿的總管，聽見耶利米預言這些事， 2 他就打先知耶利米，用耶和華殿裡便雅憫高門內的枷將他枷在那裡。3 次日，巴施戶珥將耶利米開枷釋放。於是耶利米對他說：「耶和華不是叫你的名為『巴施戶珥』，乃是叫你『瑪歌珥米撒畢』。 4 因耶和華如此說：我必使你自覺驚嚇，你也必使眾朋友驚嚇。他們必倒在仇敵的刀下，你也必親眼看見。我必將猶大人全交在巴比倫王的手中，他要將他們擄到巴比倫去，也要用刀將他們殺戮。 5 並且我要將這城中的一切貨財和勞碌得來的，並一切珍寶，以及猶大君王所有的寶物，都交在他們仇敵的手中，仇敵要當做掠物帶到巴比倫去。 6 你這巴施戶珥和一切住在你家中的人，都必被擄去。你和你的眾朋友，就是你向他們說假預言的，都必到巴比倫去，要死在那裡，葬在那裡。」 巴施戶珥是負責維持聖殿秩序的官員，同時也是一位祭司。他顯然沒有跟著耶利米去欣嫩子谷，但是有人把耶利米在欣嫩子谷所講的信息告訴他，令他勃然大怒。所以當耶利米離開欣嫩子谷，回到聖殿繼續傳講神的信息時，就被他抓起來了。他看到耶利米時，先打了耶利米一頓，或是刮他耳光，不管怎樣打他，都是為了表達他的憤怒及下馬威，並且在眾人面前羞辱耶利米。然後，他把耶利米用腳鐐手銬枷住，懸掛在聖殿的便雅憫高門的門框上示眾，第二天才把耶利米放下來。
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打碎的瓦瓶

耶利米書 19:6  耶和華說：因此，日子將到，這地方不再稱為陀斐特和欣嫩子谷，反倒稱為殺戮谷。 閱讀經文:  19:1-15 1耶和華如此說：「你去買窯匠的瓦瓶，又帶百姓中的長老和祭司中的長老， 2 出去到欣嫩子谷，哈珥西的門口那裡，宣告我所吩咐你的話， 3 說：『猶大君王和耶路撒冷的居民哪，當聽耶和華的話！萬軍之耶和華以色列的神如此說：我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴。 4 因為他們和他們列祖並猶大君王離棄我，將這地方看為平常，在這裡向素不認識的別神燒香，又使這地方滿了無辜人的血。 5 又建築巴力的丘壇，好在火中焚燒自己的兒子，作為燔祭獻給巴力。這不是我所吩咐的，不是我所提說的，也不是我心所起的意。 在這一章裡，神用打碎的瓦瓶來傳遞祂的信息。神叫耶利米帶著百姓中的長老和祭司中的長老們，去耶路撒冷以南的一個山谷。猶大人習慣在這個山谷裡燒垃圾，是他們的公共垃圾場，也就是欣嫩子谷。在谷中有一段比較廣濶之處，是猶太人用來專門焚燒自己的孩子獻祭給摩洛的地方，叫做陀斐特，意為“火燒之地”。哈珥西門是丟棄碎瓦片和垃圾之地。 猶大王亞哈斯背棄對耶和華神的崇拜，在欣嫩谷獻煙祭，用火焚燒自己的兒子（代下28:1-3）。他的孫子瑪拿西王比他還要壞，也“在欣嫩子谷把自己的兒子投進火裏”（代下33）。後來，瑪拿西的孫子約西亞王廢止了這種可憎的習俗。他毀壞陀斐特，看來是讓那裡佈滿骨頭或廢物，使人們不能再在那裏進行崇拜（王下23:10）。
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窯匠弄泥

耶利米書 18:11b  你們各人當回頭離開所行的惡道，改正你們的行動作為。。 閱讀經文:  18:1-23 1耶和華的話臨到耶利米說： 2 「你起來，下到窯匠的家裡去，我在那裡要使你聽我的話。」 3 我就下到窯匠的家裡去，正遇他轉輪做器皿。 4 窯匠用泥做的器皿在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣做。5 耶和華的話就臨到我說： 6 「耶和華說：以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。 7 我何時論到一邦或一國說要拔出、拆毀、毀壞， 8 我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降於他們。 在《耶利米書》第十八章第1節起，記載一段神要耶利米去窰匠家觀察的經歷。先知以自傳的方式描述他往訪窰匠的家之經過，神也透過窰匠製作器皿的方式，讓他明白重要的神學信息，並將此信息向當時的選民傳達出來。 耶利米到窰匠的家中，剛好遇到他正在製作器皿，也正好看見窰匠做壞器皿的情況，既然作不成，窰匠只能重新再造。這裡窰匠所作的器皿，是指圓形深底作為容器用的陶土器皿，窰匠之所以會把瓦器作壞，是因為泥質不好，而不是窰匠的手藝不好。 由於他有精巧的技術，他可用同樣的泥另作別的器皿，「」（他又回來，他又造它）在第4節的經文中有兩個字，「回來」與「製作」，即有重新再造之意，表示他非達到目的不可，因為他看怎樣好就怎樣作，必須合乎他的心意。他決不因土質問題阻撓他原先的計畫。
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安息日不擔擔子

耶利米書  17:21  耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔什麼擔子進入耶路撒冷的各門。 閱讀經文:  17:1-27 1「猶大的罪是用鐵筆、用金鋼鑽記錄的，銘刻在他們的心版上和壇角上。 2 他們的兒女記念他們高岡上、青翠樹旁的壇和木偶。 3 我田野的山哪，我必因你在四境之內所犯的罪，把你的貨物、財寶並丘壇當掠物交給仇敵。 4 並且你因自己的罪必失去我所賜給你的產業，我也必使你在你所不認識的地上服侍你的仇敵，因為你使我怒中起火，直燒到永遠。」 有個新聞說，在台灣有一個佛教分支，名為佛教如來宗，其教主妙嬋因為讓信徒購置了兩部勞斯萊斯供他使用，引起各地的回響，並有許多人透露被洗腦的經過。最有趣的是一位女士，她曾經在心情低落時被朋友邀請去參加他們的聚會，因為朋友說妙嬋可以幫助她。她是新人，被安排坐在第一排。進去之後的過程，就是要讓她慢慢相信妙禪，可以協助自己度過低潮、事業發達、人生一路順遂，甚至生病也會痊癒。然後她回家後因為太累在客廳就睡著了，結果夢到已經去世的母親，在夢裡告誡她：“那是假的啦！” 在聖經裡經常告訴我們，要倚靠神，不要倚靠人。倚靠神的人要像一棵樹栽於溪水旁，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠；在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。反之，倚靠人血肉的膀臂，必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。有很多人因為看見某些人有一些“神力” 就去膜拜，把他當作神來拜。
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平安的應許

耶利米書 34:4  猶大王西底家啊，你還要聽耶和華的話。耶和華論到你如此說：你必不被刀劍殺死。 閱讀經文:  334:1-7 1 巴比倫王尼布甲尼撒率領他的全軍和地上屬他的各國各邦，攻打耶路撒冷和屬耶路撒冷所有的城邑，那時耶和華的話臨到耶利米說： 2 「耶和華以色列的神說：你去告訴猶大王西底家：『耶和華如此說：我要將這城交付巴比倫王的手，他必用火焚燒。 3 你必不能逃脫他的手，定被拿住交在他的手中。 對神有信心，是一件很容易的事嗎？有次在敬拜時，牧師引用亞伯蘭和羅得選地分遷的故事，他問大家，覺得自己比較像亞伯蘭或羅得？這個問題頗有重量，因為我覺得自己太像羅得了。誰不要水草肥沃的草地去放牧？誰不希望往容易找工作的地區遷移？誰不喜歡生氣盎然的大都會？誰喜歡水草貧瘠的土地？當我們在選擇時，誰會用神的眼光去衡量？誰能像亞伯蘭那樣大器，對神有全然的信心？ 因此當神藉著耶利米對西底家發話時，西底家會選擇相信神嗎？巴比倫王攻下了猶大所有的城邑，西底家自知即將成為亡國之君，猶如一隻困獸在做最後的掙扎。他希望神出奇不意殺光敵軍，他希望神像古時一樣，派下天軍火馬為他爭戰，但是當神的作法和他的想法迴異時，他能有信心相信神而順服嗎？
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分別為聖的人生

耶利米書16:19a   耶和華啊，祢是我的力量，是我的保障，在苦難之日是我的避難所。 閱讀經文:  16:1-21 1耶和華的話又臨到我說： 2 「你在這地方不可娶妻，生兒養女。 3 因為論到在這地方所生的兒女，又論到在這國中生養他們的父母，耶和華如此說： 4 他們必死得甚苦，無人哀哭，必不得葬埋，必在地上像糞土，必被刀劍和饑荒滅絕。他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸做食物。 張文亮教授曾分享了一個不大愉快的經驗。有一年，政府委託他擔任地方工程執行的稽查。第一次去開會時，他和幾個查驗工程的委員一起搭車前往，沒想到汽車開到海邊，深入一條馬路盡頭一間酒家。主辦人熱情地招呼大家進去，張教授卻獨自一人到海邊禱告，因為他知道那是個網羅。那些人醉醺醺地從酒家出來，預算也被吃掉、喝掉、玩掉、浪費掉了。雖然在這期間他很孤單，也被認為不合群，但是他知道主耶穌與他同在。他也學會了許多正確使用預算的方法。 被主使用，似乎注定了是一條孤單的道路。神叫耶利米不可娶妻，生兒養女。因為在那地所生的兒女必死得甚苦。神不許耶利米去喪家哀哭。因為神已奪去他們的平安、慈愛和憐憫，所以人的安慰是徒然的。神也不許耶利米進入宴樂之家，與人同坐吃喝。這樣耶利米就和整個社會隔絕了。
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失敗的代禱

耶利米書14:21   求祢為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒祢榮耀的寶座。求祢追念，不要背了與我們所立的約。 閱讀經文:  14:1-22 1 耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米：2 「猶大悲哀，城門衰敗，眾人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀聲上達。 3 他們的貴胄打發家僮打水，他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。 4 耕地的也蒙羞抱頭，因為無雨降在地上，地都乾裂。 5 田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。 6 野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗，因為無草，眼目失明。」 在每年的暑期，加拿大英屬哥倫比亞省（B.C.）及其隣省，因為天乾氣燥，森林大火小火不斷，再加上隔壁美國華盛頓州的森林大火也燒過界，直撲到溫哥華的郊野，經常整個天空一片灰色，許多人因為空氣污染而有呼吸道及其他的不適。那時大家巴望的就是一場大雨，或是兩場，或是三場，可以把這些煙沖走，洗走，吹走。每當下了幾場雨之後，當藍天白雲再度出現時，我們心裡的雲層也被吹走了。不管人們如何自稱可以造雲造雨或造雪，但是到了真的需要時，卻又使不出力了。這讓我們思想，天能自降甘霖嗎？ 在約雅敬王管理猶大時，因為百姓的罪惡，天不降雨，旱災到一個怎樣的程度呢？“他們的貴胄打發家僮打水，他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。耕地的也蒙羞抱頭，因為無雨降在地上，地都乾裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。 野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗，因為無草，眼目失明。”若非神允許，天就不能自降甘霖。
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天能自降甘霖嗎？

耶利米書14:21   求祢為你名的緣故，不厭惡我們，不辱沒祢榮耀的寶座。求祢追念，不要背了與我們所立的約。 閱讀經文:  14:1-22 1 耶和華論到乾旱之災的話臨到耶利米：2 「猶大悲哀，城門衰敗，眾人披上黑衣坐在地上，耶路撒冷的哀聲上達。 3 他們的貴胄打發家僮打水，他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。 4 耕地的也蒙羞抱頭，因為無雨降在地上，地都乾裂。 5 田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。 6 野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗，因為無草，眼目失明。」 在每年的暑期，加拿大英屬哥倫比亞省（B.C.）及其隣省，因為天乾氣燥，森林大火小火不斷，再加上隔壁美國華盛頓州的森林大火也燒過界，直撲到溫哥華的郊野，經常整個天空一片灰色，許多人因為空氣污染而有呼吸道及其他的不適。那時大家巴望的就是一場大雨，或是兩場，或是三場，可以把這些煙沖走，洗走，吹走。每當下了幾場雨之後，當藍天白雲再度出現時，我們心裡的雲層也被吹走了。不管人們如何自稱可以造雲造雨或造雪，但是到了真的需要時，卻又使不出力了。這讓我們思想，天能自降甘霖嗎？ 在約雅敬王管理猶大時，因為百姓的罪惡，天不降雨，旱災到一個怎樣的程度呢？“他們的貴胄打發家僮打水，他們來到水池，見沒有水，就拿著空器皿，蒙羞慚愧，抱頭而回。耕地的也蒙羞抱頭，因為無雨降在地上，地都乾裂。田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因為無草。 野驢站在淨光的高處，喘氣好像野狗，因為無草，眼目失明。”若非神允許，天就不能自降甘霖。
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脫落的華冠

耶利米書12:1  耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義，但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？ 閱讀經文:  12:1-17 1 耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義，但有一件，我還要與你理論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？ 2 你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。 3 耶和華啊，你曉得我，看見我，察驗我向你是怎樣的心。求你將他們拉出來，好像將宰的羊，叫他們等候殺戮的日子。 4 這地悲哀，通國的青草枯乾，要到幾時呢？因其上居民的惡行，牲畜和飛鳥都滅絕了，他們曾說：「他看不見我們的結局。」 《耶利米書》第十二章好像一個新的開始，經文的語調不同了。神在第一章呼召耶利米，來到第十二章，感覺神再次呼召他，將他的服事提升到另一個階段，今天神同樣把我們的服事提升到一個新的階段。這時猶大國應到了約雅敬在位的時候，約西亞王的時候，耶利米的服事應該是很開心的，因為聖殿重建、律法書被尋回，然而當約西亞死後，耶利米的服事就變得困難了。至約雅敬的時候，耶利米的服事遇到更大的敵擋，因著以民越發敗壞，先知往後的服事也越發艱難。猶大就好像一列衝下山崖的火車，先知站出來想阻止它，但它卻沒有停下，以致先知要漸漸往後退。 今天我們讀這聖經，對撒但的權勢有更深的明白，撒但藉一些組織操控世界的政治、經濟，因此先知要起來抵擋並不容易，必須有神的呼召才可以。先知不但面對政治、經濟的逼迫，現在更要面對本族同胞的謀害。面對這些攻擊，先知只能依靠神，所以他在此問神：「惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？」
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